布爾迪厄場域理論視角下元宇宙藝術(shù)話語權(quán)的建構(gòu)①

黃 薇 （長沙學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，湖南 長沙 410000）

2021年被稱為元宇宙元年。元宇宙在藝術(shù)領(lǐng)域的異動，成為最具時代性特征的文化現(xiàn)象，推動著藝術(shù)生成方式、消費方式和收藏方式的轉(zhuǎn)變，進而深刻改變著藝術(shù)場結(jié)構(gòu)。從布爾迪厄場域理論視角看，元宇宙藝術(shù)場已悄然形成，藝術(shù)場呈現(xiàn)出新的特征，藝術(shù)話語權(quán)正加速位移，元宇宙藝術(shù)的話語權(quán)體系正逐步建構(gòu)起來。

本文著眼元宇宙藝術(shù)這一新的文化事實，運用布爾迪厄場域理論，在分析元宇宙藝術(shù)場形成，元宇宙藝術(shù)場結(jié)構(gòu)、特征和運行方式的基礎(chǔ)上，解析藝術(shù)場話語權(quán)的結(jié)構(gòu)、運行邏輯、建構(gòu)過程。從社會學(xué)視角研究美學(xué)問題，對于豐富美學(xué)研究的內(nèi)容，全面認識元宇宙藝術(shù)發(fā)展問題具有重要的理論意義和時代價值。

一、布爾迪厄場域理論的基本內(nèi)涵

場域理論作為社會學(xué)領(lǐng)域重要的理論之一，其理論淵源最早可以追溯到19世紀物理學(xué)界提出“電磁場”的概念。進入20世紀，經(jīng)由美國心理學(xué)家?guī)鞝柼亍た挤蚩ǖ热艘肴宋纳鐣W(xué)領(lǐng)域研究，場域從單純的物理環(huán)境概念逐漸演變?yōu)榉治錾鐣腥祟愋袨槟Ｊ降睦碚摴ぞ摺?/p>

法國社會學(xué)家皮埃爾·布爾迪厄（Pierre Bourdieu）是繼米歇爾·?？轮蠓▏楷F(xiàn)出的又一位具有全球影響力的社會學(xué)學(xué)術(shù)大師。場域理論作為布爾迪厄提出的代表性理論，在其社會學(xué)理論體系中占據(jù)至關(guān)重要的核心地位。布爾迪厄?qū)ⅰ皥鲇颉苯缍椤耙粋€在不同位置之間維系特定關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)或者構(gòu)型”[1]，在布爾迪厄看來，場域中的位置主要受兩方面因素的影響：一方面，場域中特定行動者占有資本數(shù)量及其資本結(jié)構(gòu)特征；另一方面，場域中不同網(wǎng)絡(luò)行動者在場域中的位置關(guān)系，譬如主導(dǎo)關(guān)系、從屬關(guān)系、結(jié)構(gòu)上的上下級關(guān)系等。同時，場域作為特殊的虛擬空間和特殊的社會網(wǎng)絡(luò)空間，也被布爾迪厄界定為“博弈空間”抑或“小型化社區(qū)”，在一定程度上具有相對自閉性和獨立性，每個場域都是一個獨一無二的小宇宙，有其特殊的規(guī)范和秩序，不同場域之間的規(guī)則秩序具有不可通約性，身在其中的行為者所采取的行動方式均受到特定場域規(guī)則的約束。[2]

布爾迪厄認為，資本是行動者在場域空間中進行博弈較量的專有工具，發(fā)揮著支配性、決定性作用。由于每個場域中存在多樣化的力量結(jié)構(gòu)，因此，場域也成為不同行為主體展開力量博弈的重要場所。不同場域形成的特定規(guī)則體系，決定了行動者使用資本進行力量博弈的基本屬性。[3]布爾迪厄依據(jù)資本類別的不同，提出政治資本、經(jīng)濟資本、軍事資本、文化資本以及社會資本等概念，并認為在特定的場域中行動者圍繞話語權(quán)競逐資源時，其直接依賴的是值得積累、投資的資本，資本的分配決定了藝術(shù)場的空間結(jié)構(gòu)和運行規(guī)則。在此基礎(chǔ)上，布爾迪厄系統(tǒng)闡釋了資本、習(xí)性與場域結(jié)構(gòu)之間的辯證關(guān)系。[4]

在當(dāng)代美學(xué)研究中，運用布爾迪厄的社會學(xué)理論分析藝術(shù)學(xué)問題一直是學(xué)界關(guān)注的重點。當(dāng)前，藝術(shù)場日益成為學(xué)界關(guān)于場域理論研究的一個新興研究分支，它一方面具有一般場域的普遍屬性，另一方面又具有其內(nèi)在特性。就前者而言，相較于其他方面的場域而言，藝術(shù)場的資本門檻較高，由此決定了進入藝術(shù)場的行動者資本數(shù)量規(guī)模具有較高的下限。就后者而言，在藝術(shù)場中，藝術(shù)資本作用的發(fā)揮與藝術(shù)場形式種類的發(fā)展變化之間有著緊密的聯(lián)系，藝術(shù)場的運行機制受到的外界作用影響相對較大。元宇宙藝術(shù)形式的創(chuàng)新，必然帶來藝術(shù)場結(jié)構(gòu)、運行方式以及話語結(jié)構(gòu)的發(fā)展變化，這正是本文研究的關(guān)鍵所在。

二、元宇宙藝術(shù)場的形成與結(jié)構(gòu)

（一）元宇宙藝術(shù)場的形成

元宇宙（Metaverse）是虛擬（Meta）和世界（Universe）的復(fù)合詞，是現(xiàn)實與非現(xiàn)實共生共存的多維虛擬世界。目前元宇宙作為所有人都可從事社會、經(jīng)濟、文化活動的世界被廣泛使用，逐漸形成人們社會生活的新方式，深刻影響著人們的生存時空和思想行為。特別是元宇宙與藝術(shù)的結(jié)合更令元宇宙概念火爆“出圈”，進而催生出新的藝術(shù)形式元宇宙藝術(shù)，其中典型的代表當(dāng)屬NFT藝術(shù)。

自2020年以來，短短兩年時間，以加密朋克（Crypto Punks）等NFT藝術(shù)品為典型代表的元宇宙藝術(shù)產(chǎn)品在全球藝術(shù)品拍賣界興起強大的追捧熱潮。元宇宙藝術(shù)作品《每一天》刷新蘇富比、伯明翰、佳士得、德國納高拍賣公司虛擬藝術(shù)品拍賣價格的歷史紀錄。當(dāng)國外NFT項目快速發(fā)展不斷突破藝術(shù)界和拍賣界預(yù)期之時，國內(nèi)虛擬藝術(shù)品拍賣市場元宇宙藝術(shù)品交易也日益升溫，北京、廣州、上海、深圳等多個超大型城市先后舉辦多場虛擬藝術(shù)品和加密藝術(shù)品拍賣會。從當(dāng)前元宇宙藝術(shù)的規(guī)模、市場參與度和交易活躍度看，筆者認為元宇宙藝術(shù)場已初步形成，主要基于以下五個方面：一是元宇宙藝術(shù)場有了固定的主體。大批藝術(shù)家投身元宇宙藝術(shù)創(chuàng)作，并源源不斷地創(chuàng)造出元宇宙藝術(shù)作品。二是元宇宙藝術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈基本建立。大批元宇宙作品進入市場，“生產(chǎn)—鑒賞—流通—收藏”的循環(huán)產(chǎn)業(yè)鏈已經(jīng)建成。三是元宇宙藝術(shù)市場初步形成。以交易NFT為代表的市場平臺廣泛涌現(xiàn)并高速發(fā)展，綜合性平臺如Open sea，專業(yè)平臺如Super Rare、Foundation、“幻核”。四是元宇宙藝術(shù)資本集團圈營劃地。大量資本進入元宇宙藝術(shù)場，如 Facebook、阿里、字節(jié)跳動等互聯(lián)網(wǎng)巨頭紛紛布局元宇宙。五是元宇宙學(xué)術(shù)研究熱興起。藝術(shù)權(quán)威機構(gòu)和人士給予越來越多的關(guān)注，研討會、論壇和大量研究成果如雨后春筍般出現(xiàn)?？梢钥闯?，元宇宙藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)鏈已逐漸形成，并形成一套運行機制，建構(gòu)起一個新的藝術(shù)體制，即布爾迪厄所說的“一個網(wǎng)絡(luò)，或一個構(gòu)型”，擁有“自主性、封閉性”的典型場域特征。在這個場域中，不同的社會要素通過行動者連接而成，占據(jù)特定的位置，發(fā)揮著特定的作用，并使整個場域表現(xiàn)出相對的獨立性。

（二）元宇宙藝術(shù)場的特征

元宇宙技術(shù)為當(dāng)前藝術(shù)創(chuàng)造構(gòu)建了一個獨立于真實世界的平行空間，一方面顛覆了傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作的基本范式，另一方面也深刻地改變著藝術(shù)消費方式和收藏方式，使更多的藝術(shù)參與主體開始進入藝術(shù)場。

一是藝術(shù)創(chuàng)作方式由“線下”向“線上”轉(zhuǎn)變。元宇宙為藝術(shù)家進行藝術(shù)創(chuàng)作提供了觀察事物、思考世界的嶄新角度，他們開始借助元宇宙平臺創(chuàng)作藝術(shù)作品。材料和技術(shù)作為傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作的媒介，版畫、雕塑、油畫等藝術(shù)門類都要靠實體材料表達藝術(shù)觀念，而元宇宙為藝術(shù)創(chuàng)作打開了新的通道，一方面藝術(shù)品通過加密方式繼續(xù)以傳統(tǒng)“畫作”的形式出現(xiàn)，另一方面或通過軟件生成的音頻、圖片、GIF動畫等，其創(chuàng)作的介質(zhì)可能只是一串代碼，并無實物，或可能是通過元宇宙內(nèi)嵌的創(chuàng)作工具進行的全感官的即時創(chuàng)作，這無不大大脫離“美術(shù)作品”“繪畫作品”的傳統(tǒng)概念。[5]元宇宙語境下，越來越多未曾涉足傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域的普通大眾將參與進來，借助生成軟件創(chuàng)作藝術(shù)作品，這極大地活躍了藝術(shù)創(chuàng)作群體，使“人人都是藝術(shù)家”成為現(xiàn)實可能，且呈現(xiàn)出“低齡化”“年輕化”傾向。

二是藝術(shù)消費方式由“面對面”向“鍵對鍵”轉(zhuǎn)變。在元宇宙生態(tài)系統(tǒng)中，藝術(shù)品從“實物”走向“虛擬”，在“去中心化”的驅(qū)動下，買賣雙方的關(guān)系身份界限也趨于模糊，消費方式發(fā)生著明顯的變化。一方面，所有的藝術(shù)品都可擺脫傳統(tǒng)交易限制直接進入消費市場，實現(xiàn)跨越“時空”的藝術(shù)欣賞、藝術(shù)體驗和藝術(shù)反饋。另一方面，藝術(shù)品所有者或交易平臺可以將一件藝術(shù)品加密分割成數(shù)目不等的份數(shù)，通過確權(quán)、定價和交易實現(xiàn)“物質(zhì)兌現(xiàn)”，且交易雙方均為虛擬主體。此外，元宇宙藝術(shù)品作為數(shù)字資產(chǎn)，可作為可互換代幣成為具備貸款、抵押、信托等功能的金融工具，進而建構(gòu)出完整的金融生態(tài)，并產(chǎn)生全局性甚至顛覆性的影響。

三是藝術(shù)收藏方式由“實物”向“數(shù)字”轉(zhuǎn)變。區(qū)塊鏈創(chuàng)造出可證明版本唯一性的元宇宙藝術(shù)品，使困擾傳統(tǒng)藝術(shù)品許久的版權(quán)和可追溯問題迎刃而解，對于藝術(shù)品收藏方式具有革命性的影響。一方面，元宇宙藝術(shù)收藏由“實物”轉(zhuǎn)向，而“虛擬”甚至只是概念，收藏者花重金購買的歸根到底只是一串代碼，其本身不具有真實價值，而這對于傳統(tǒng)藝術(shù)收藏意義是革命性的。另一方面，傳統(tǒng)藝術(shù)收藏機構(gòu)可以完全獨立地存在于現(xiàn)實空間，但在元宇宙語境下，收藏皆依賴于技術(shù)平臺或系統(tǒng)，若技術(shù)平臺不存在，將是“竹籃打水一場空”。

（三）元宇宙藝術(shù)話語權(quán)的位移

在法國哲學(xué)家米歇爾·福柯看來，話語權(quán)的本質(zhì)屬性是在語言傳播領(lǐng)域“具有不可出讓與不可剝奪性”[6]。具體到藝術(shù)話語權(quán)，也稱藝術(shù)話語權(quán)利、藝術(shù)軟實力等，是指話語主體在藝術(shù)場的言說能力、效果、效應(yīng)及影響。元宇宙的崛起改變著傳統(tǒng)藝術(shù)場規(guī)制，使話語權(quán)的自由性和交互性進一步釋放，藝術(shù)話語權(quán)的位移將成為必然。一是大眾話語增權(quán)。傳統(tǒng)話語權(quán)傾向于精英化和特權(quán)化，藝術(shù)話語權(quán)掌握在頭部藝術(shù)家、批評家和收藏機構(gòu)手中，但在元宇宙語境下，藝術(shù)參主體范圍明顯擴大，呈現(xiàn)出多樣化、多元化的發(fā)展趨勢。二是權(quán)威解構(gòu)。元宇宙的去中心化屬性使藝術(shù)場的門檻大為降低，為公眾即時且獨立地參與、分享藝術(shù)提供了技術(shù)手段，推動藝術(shù)家、批評家和藝術(shù)收藏機構(gòu)加速轉(zhuǎn)向大眾，藝術(shù)話語權(quán)主體泛化。自媒體時代，人人都是信息源，傳統(tǒng)的權(quán)威機構(gòu)、專業(yè)人士因掌控信息發(fā)布資源渠道而具有的權(quán)威性正隨著自媒體時代的到來進一步削弱。三是藝術(shù)資本話語增權(quán)。布爾迪厄場域理論認為，場域具有自主性、封閉性的特征，且資本發(fā)揮著支配性作用。元宇宙藝術(shù)的生成、流通和收藏皆依賴于技術(shù)平臺，控制技術(shù)平臺的科技公司及其背后的技術(shù)資本將擁有更多的話語權(quán)。從場域理論視角看來，這正是元宇宙藝術(shù)場建立并完善話語權(quán)規(guī)制的必然過程。

三、元宇宙藝術(shù)話語權(quán)的運行邏輯

在布爾迪厄看來，正是場域具有不可通約的根本特性，決定了每一個場域都有自身特定的藝術(shù)表現(xiàn)形式。藝術(shù)并不是孤立的抽象的，而是相關(guān)行為者相互交織作用的共同場域，元宇宙藝術(shù)話語權(quán)的運行，具有其獨特的運行邏輯特征。

（一）運行基本力量

布爾迪厄認為，場域是由資本、權(quán)力等各種社會傳統(tǒng)和社會關(guān)系要素構(gòu)成的，藝術(shù)場作為一個特定的“社會小世界”，具有相對自主性和封閉性，有著自身特有的邏輯和必要性，從根本上決定著藝術(shù)場自身特定的資本存在形式。

經(jīng)濟資本原本是個統(tǒng)計學(xué)概念，具體到藝術(shù)場應(yīng)指為承擔(dān)或維持藝術(shù)場運行，體現(xiàn)藝術(shù)品價值的一般等價物，具有與其他社會場域互通的功能，它常以財產(chǎn)權(quán)的形式被制度化。經(jīng)濟資本是這個系統(tǒng)中最重要的力量構(gòu)成。文化資本是指與藝術(shù)活動相關(guān)的有形或無形資產(chǎn)，如教育文憑、專業(yè)知識、藝術(shù)水平等。支撐元宇宙藝術(shù)生成、流通等運行的技術(shù)力量、技術(shù)平臺也應(yīng)屬于此類，而技術(shù)平臺的搭建必然需要大量的經(jīng)濟資本投入，因此許多經(jīng)濟資本常以文化資本的形式出現(xiàn)。社會資本是指行動者在場域中的位置、以及與其他行動者的關(guān)系，基于在這種位置和關(guān)系所帶來的有形或無形資產(chǎn)。它是以頭銜的形式被制度化的人際關(guān)系網(wǎng)。鑒于藝術(shù)的公共屬性和在意識形態(tài)領(lǐng)域的特殊作用，社會資本在元宇宙藝術(shù)場中發(fā)揮著重要的平衡力量。

資本只有在一定的場域中才能發(fā)揮作用。資本是藝術(shù)場參與者行動的前提和基礎(chǔ)。參與者擁有的資本的性質(zhì)、數(shù)量，影響著他在場域中的位置、立場、行為，甚至權(quán)力。經(jīng)濟資本、社會資本、文化資本在元宇宙藝術(shù)場中的位置關(guān)系決定了元宇宙藝術(shù)場的基本結(jié)構(gòu)空間。當(dāng)然，經(jīng)濟資本、文化資本和社會資本在爭奪資源過程中也是可以相互轉(zhuǎn)化和再生產(chǎn)的，這是藝術(shù)話語權(quán)運行的邏輯起點。

（二）運行主要特征

1. 獨立性。布爾迪厄認為，每一個場域都是一個獨一無二的小宇宙，有著獨特的運行規(guī)律和內(nèi)在結(jié)構(gòu)。具體就元宇宙藝術(shù)場而言，經(jīng)濟資本、社會資本和文化資本都具有相對的獨立性。如騰訊的“幻核”平臺，加載有專屬的藝術(shù)生成軟件，遵循一定的運行規(guī)則，自成體系，經(jīng)濟資本抑或社會資本都必須遵循其原有的運行規(guī)則。當(dāng)然這也并不意味著經(jīng)濟資本無法施加影響，而是通過非常普遍的機制，如市場機制來實施。

2. 層級性。元宇宙首先是一個獨立的經(jīng)濟系統(tǒng)，在傳統(tǒng)藝術(shù)場中，經(jīng)濟資本、社會資本和文化資本的相互關(guān)系是相對平衡的，但隨著元宇宙藝術(shù)場的形成，藝術(shù)場的力量構(gòu)成和空間關(guān)系發(fā)生了改變，三種資本原有的話語權(quán)出現(xiàn)了分割和重組。主要特征就是，藝術(shù)話語權(quán)進一步向經(jīng)濟資本傾斜，經(jīng)濟資本會從社會資本、文化資本處獲得更多的有價值資源，因而會逐漸占據(jù)相對中心的強勢位置。布爾迪厄社會科學(xué)的場域中，居于中心位置的經(jīng)濟資本，決定了社會資本、文化資本的位次排列，立體化地呈現(xiàn)出層級性。

3. 斗爭性。布爾迪厄指出：“一個場就是一個有結(jié)構(gòu)的社會空間，一個實力場——有統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者，有在此空間起作用的恒定、持久的不平等關(guān)系——同時也是一個為改變或保存這一實力場而進行斗爭的戰(zhàn)場?！盵7]在藝術(shù)場中，為獲得更多藝術(shù)話語權(quán)，進而獲取更多的權(quán)益，是每一個參與者的共同追求，這種斗爭性是由層級性決定的。斗爭性是獲取話語權(quán)的主要方式。它包含有各資本的內(nèi)部斗爭，也有各資本間的外部斗爭。在元宇宙藝術(shù)場中，文化資本話語權(quán)雖不及經(jīng)濟資本和社會資本，但也一致力圖在藝術(shù)場中逐漸上位。比如一些知名藝術(shù)家、評論家對當(dāng)前元宇宙藝術(shù)市場的批判和警示，實際上也是獲取話語權(quán)的一種斗爭博弈，這是一種外部斗爭。又比如，藝術(shù)獎項的評選，是藝術(shù)家、評論家等角逐位次的權(quán)衡博弈，這是一種內(nèi)部斗爭。

（三）運行機制

1. 平等契合。藝術(shù)話語權(quán)的爭奪實質(zhì)是利益訴求和利益表達的權(quán)衡，歸根結(jié)底是一種利益分配過程。隨著藝術(shù)場行動者結(jié)構(gòu)變化和大眾話語增權(quán)，藝術(shù)創(chuàng)作與審美呈現(xiàn)出一種多元互動的格局。公眾既是藝術(shù)創(chuàng)作的審美對象，也是藝術(shù)事件的參與者和監(jiān)督者，他們在藝術(shù)決策過程中掌握一定形式的話語權(quán)，客觀上加快了雙向多元交流的效率，不可逆轉(zhuǎn)地改變著傳統(tǒng)藝術(shù)家與大眾的關(guān)系，在話語權(quán)重上趨向平等。在元宇宙藝術(shù)場中，各行動者遵循著市場化的規(guī)則，平等默契地守護著自己的話語權(quán)，從而確保整個系統(tǒng)的良性運轉(zhuǎn)。

2. 自由交互。元宇宙最鮮明的特征是“去中心化”，這意味著權(quán)威弱化、大眾增權(quán)，藝術(shù)創(chuàng)作的多元存在與公眾審美的離散式分布越發(fā)不可調(diào)節(jié)，自由交互的趨勢更加明顯。一方面是藝術(shù)審美的交互。元宇宙藝術(shù)在平行于現(xiàn)實世界虛擬空間的傳播更寬更廣更直接，藝術(shù)接受面也無限擴大，美學(xué)的意義得以擴展；同時，在元宇宙時代，受眾不再是以往沉默的“大多數(shù)”，他們既可以通過虛擬世界一對一地直接反饋審美需求，也可以通過大數(shù)據(jù)間接反饋審美需求，進而自由地實現(xiàn)審美交互審美契合，加速建構(gòu)起人類普遍的審美。另一方面是身份的自由交互。元宇宙時代，人人都是藝術(shù)家、評論家，社會公眾全方位進入藝術(shù)場，不同身份的核心人員進行著身份的交互，職業(yè)評論家轉(zhuǎn)做出版商、策展人，草根的藝術(shù)創(chuàng)作者甚至有契機轉(zhuǎn)化為職業(yè)評論家、策展人。

3. 藝術(shù)自律。元宇宙藝術(shù)場雖然受著經(jīng)濟資本、社會資本等權(quán)力的制約，但它仍總是以自律的形式出現(xiàn)的，即主要遵循自主運行和變化法則的藝術(shù)邏輯，表現(xiàn)出高度的藝術(shù)“自律性”。只有實現(xiàn)藝術(shù)自律，元宇宙藝術(shù)場才能真正良性運轉(zhuǎn)。從外部看，藝術(shù)話語權(quán)是自律與他律斗爭的結(jié)果。從內(nèi)部看，藝術(shù)話語權(quán)是不同行動者為占據(jù)場中位置而展開的符號斗爭，實質(zhì)是為獲得合法性和有利地位的話語權(quán)斗，是資本轉(zhuǎn)移的表現(xiàn)形式。

四、元宇宙藝術(shù)話語權(quán)的建構(gòu)路徑

從布爾迪厄場域理論出發(fā)，在審視元宇宙藝術(shù)的場域特征和運行機制的基礎(chǔ)上，可以進一步思考元宇宙藝術(shù)話語權(quán)建構(gòu)的目標、方向、空間、機制等及由此造成的影響和結(jié)果，以探究其建構(gòu)的路徑策略。

（一）建構(gòu)以平等自由為基礎(chǔ)的話語權(quán)主體關(guān)系

元宇宙場域的“去中心化”特征，使藝術(shù)權(quán)威削弱、大眾話語增權(quán)，基于平等自由基礎(chǔ)上藝術(shù)話語權(quán)的分割和重組在市場化的規(guī)制之下加速到來。首先，行動者的話語主體觀念逐步提升，對自身在藝術(shù)場所處位置進行重新確認，對元宇宙話語權(quán)的性質(zhì)勢必進行重新認識和建構(gòu)。經(jīng)濟資本在元宇宙的經(jīng)濟系統(tǒng)中逐漸居于中心位置，將反復(fù)嘗試支配或影響著其他行為主體話語權(quán)行使。社會資本則通過政策規(guī)制、倫理調(diào)節(jié)和輿論引導(dǎo)等方式扶持文化資本、對抗經(jīng)濟資本，更新話語觀念。文化資本則需正視大眾增權(quán)的藝術(shù)事實，重視審美意見反饋，修正并迎合市場，以實現(xiàn)自由、多元和共益。其次，兼容并包。在元宇宙時代，各行動主體不管居于何種話語位置，都將秉持話語交際的“合作原則”，本著相互理解、共同配合的原則，在不斷的碰撞中實現(xiàn)磨合。第三，權(quán)利博弈。謀求藝術(shù)話語權(quán)的動力是推動相關(guān)話語主體之間互動和藝術(shù)場良性互動的基礎(chǔ)和條件。盡管“去中心化”是元宇宙藝術(shù)趨勢所在，但圍繞話語權(quán)的爭奪也不可避免。如，經(jīng)濟資本大行其道，不斷炒高NFT藝術(shù)價格、尋找NFT符號，社會資本關(guān)注炒作、強調(diào)管制和引導(dǎo)，文化資本加劇分裂，有人歡呼有人抵制，但無不傾注目光甚至敞開懷抱接受NFT藝術(shù)加入藝術(shù)大家庭。元宇宙發(fā)展走向卻是不可逆的，因為它是對人生而自由的多元價值觀的有效延展，是人類生存的時空新場域、生活新方式、思想行為新特點。

（二）建構(gòu)以合法化為路徑的話語權(quán)機制

藝術(shù)場的形成和發(fā)展具有其自身的邏輯性和必然性，是以實現(xiàn)合法性、維護合法性為路徑的話語權(quán)斗爭的結(jié)果。擁有資本的數(shù)量決定著其在場域的地位，也影響甚至定義著藝術(shù)場的合法性。在藝術(shù)合法化的競爭中，不存在單一的創(chuàng)造者。為了取得其他資本的認同，藝術(shù)場所有行動者均不約而同地為合法化披上“藝術(shù)自律”的外衣，因為只有以“藝術(shù)的形式”才能獲得最大可能的認同，進而實現(xiàn)合法化。在規(guī)制健全的藝術(shù)場中，藝術(shù)創(chuàng)作者、消費者、收藏家對“藝術(shù)自律”的幻想是藝術(shù)品合法化的權(quán)力根源。

在元宇宙藝術(shù)場，合法化是以市場的檢驗為標準的，商業(yè)價值與藝術(shù)價值在話語權(quán)的爭取中走向統(tǒng)一，藝術(shù)家不僅可以在經(jīng)濟領(lǐng)域取得成功，也可能在象征領(lǐng)域大獲全勝。因此，元宇宙藝術(shù)家往往需要與“傳統(tǒng)藝術(shù)”決裂，擺脫偶像崇拜、傳統(tǒng)審美價值甚至純粹美學(xué)本質(zhì)論的束縛，加速走向消費美學(xué)，進而在美學(xué)標準、審美趣味與消費需求達成一致，真正參與到藝術(shù)生成的循環(huán)生態(tài)鏈中，合理合法地獲取資源配置與評價認識的話語。

（三）建構(gòu)以“去空間化”為特征的話語權(quán)空間領(lǐng)域

元宇宙依托體系化的科技力量，將單一的自然宇宙擴展到虛實并存的雙重宇宙，實現(xiàn)物理世界、社會世界和意識世界在虛擬層面開拓空間，從歷史、現(xiàn)在、未來三個維度重構(gòu)了人類生存時空新領(lǐng)域。元宇宙社會的特征，以互聯(lián)網(wǎng)為主要平臺的話語空間具備了虛擬性、流動性、開放性等特點，從根本上改變了傳統(tǒng)藝術(shù)場的話語模式，具有明顯的“去空間化”特征，推動藝術(shù)話語權(quán)在空間領(lǐng)域重構(gòu)。

在元宇宙時代，從藝術(shù)創(chuàng)作的思想、媒材和作品生成，到藝術(shù)品流通、儲藏全部，再藝術(shù)鑒賞、評論均已全部數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、虛擬化。藝術(shù)家在平行的虛擬世界生成作品、賦形概念、傳遞價值，既是再現(xiàn)真實，更是映射真實、映射未來。但鑒于虛擬空間的技術(shù)門檻，那些不具備技術(shù)能力的行動者將逐漸淪為數(shù)字勞工，或者徹底被淘汰，其話語權(quán)也無從談起。藝術(shù)場勢必將建立新的話語門檻，并逐漸成為新的“權(quán)威”，形成新的話語體系。

（四）建構(gòu)以共識平衡為目的的話語權(quán)目標

藝術(shù)場話語權(quán)建構(gòu)必須要面臨的問題是人人享有的話語權(quán)與事實上話語權(quán)差異之間的矛盾。實現(xiàn)藝術(shù)場行動者話語共識平衡是話語權(quán)爭奪的最終目標。話語共識平衡是確保元宇宙時代多元化、多樣化發(fā)展的需要。當(dāng)然，所謂的平衡是基于行動者占據(jù)資源的權(quán)重而定的，并不是絕對、等額的平衡。比如，元宇宙藝術(shù)場形成初期，經(jīng)濟資本在逐利的驅(qū)動下會占據(jù)核心位置，使整個場域完全成為一種市場經(jīng)濟現(xiàn)象，但文化資本為維護傳統(tǒng)主體地位通過藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)批評等手段持續(xù)抗?fàn)?，以消減經(jīng)濟資本的話語權(quán)。同時，作為社會資本的典型代表如政府，則會通過立法、政策規(guī)制、樹立權(quán)威、倫理調(diào)節(jié)等手段平衡經(jīng)濟資本和藝術(shù)資本的話語權(quán)重，以達到共識平衡。因此，這種平衡是動態(tài)的、此消彼長的。

在元宇宙時代，為了獲得共識，藝術(shù)家還需要進一步加強加密藝術(shù)作品的藝術(shù)普及，以便擴大傳播，達成共識，獲得更多話語權(quán)。由此派生兩個問題，一符號化。符號化是不同畫派加以區(qū)分的邊界，在獲得共識上有其他任何元素?zé)o法比擬的功能。這是贏得藝術(shù)共識的必經(jīng)之路。認可符號，即是認可話語權(quán)。元宇宙藝術(shù)場各行動主體也一定會通過現(xiàn)有各種途徑實現(xiàn)符號化，進而平衡傳統(tǒng)藝術(shù)流派原有的競爭優(yōu)勢。二是去神圣化。當(dāng)前，對虛擬藝術(shù)領(lǐng)域作品去神圣化日益成為人工智能時代大眾藝術(shù)審美的基本訴求，也成為廣大人民群眾掌握藝術(shù)話語權(quán)的必由之路。

結(jié) 語

以布爾迪厄場域理論為中心，從關(guān)于政治、經(jīng)濟、文化三個當(dāng)今社會的支柱領(lǐng)域出發(fā)，著眼元宇宙藝術(shù)場的藝術(shù)事實，多層面解析元宇宙藝術(shù)話語權(quán)的建構(gòu)過程，在本質(zhì)層面是將社會系統(tǒng)性思維方式與時俱進地應(yīng)用于加密藝術(shù)領(lǐng)域，回應(yīng)了當(dāng)前藝術(shù)理論界的現(xiàn)實關(guān)切，對于完善藝術(shù)社會學(xué)理論具有重要意義。正如布爾迪厄所言，場域作為“那種相對自主的空間，那種具有自身法則的小世界”[8]，猶如一個微型的生態(tài)系統(tǒng)，有較為牢固的運行機制以保證生態(tài)系統(tǒng)的運轉(zhuǎn)與穩(wěn)定，雖然短期看局部的斗爭并不能改變場域內(nèi)現(xiàn)有的力量構(gòu)成和位次排序，但囿于其層級性、斗爭性長期存在，其內(nèi)部力量的角力必將長期存在，且始終動態(tài)地維持著彼此的平衡，持續(xù)修正著元宇宙藝術(shù)場的話語權(quán)配比。布爾迪厄場域理論將為這方面的研究工作提供理論資源和理論方法的重要支持。