“生道”抑或“王道”?
——今本《文子》與《淮南子》對(duì)勘

□衛(wèi) 怡

今本《文子·上仁》有一段話:“故圣人見(jiàn)化以觀其徵。德有昌衰,風(fēng)為先萌,故得生道者,雖小必大,有亡徵者,雖成必?cái)?。”這段話與《淮南子·氾論訓(xùn)》中的“故圣人見(jiàn)化以觀其徵,德有盛衰,風(fēng)先萌焉。故得王道者,雖小必大;有亡形者,雖成必?cái)　贝笸‘?只是有幾處文字略微不同,如前者作“生道”,而后者作“王道”。無(wú)論作“生道”還是作“王道”,單獨(dú)就這句話來(lái)看,都可以成立,但如果結(jié)合整個(gè)文本的語(yǔ)境以及簡(jiǎn)本《文子》來(lái)考察,就會(huì)發(fā)現(xiàn),作“王道”更合乎原始文本,而作“生道”,可能是今本《文子》在成書過(guò)程中出現(xiàn)的文字整理錯(cuò)誤。這一點(diǎn)為我們研究今本《文子》的成書以及其與《淮南子》的關(guān)系問(wèn)題,亦有參考價(jià)值。

一、文本語(yǔ)境分析

首先來(lái)看《淮南子·氾論訓(xùn)》的文本語(yǔ)境?！稓镎撚?xùn)》開(kāi)篇即提出“王天下”的問(wèn)題,在提出“王天下”的問(wèn)題以后,本篇先后以大量歷史事例為基礎(chǔ),論述古今之變、圣人之道以及知時(shí)世之用的重要性。接著總結(jié)前說(shuō),論述國(guó)家存亡之道:

國(guó)之所以存者,道德也;家之所以亡者,理塞也。堯無(wú)百戶之郭,舜無(wú)置錐之地,以有天下;禹無(wú)十人之眾,湯無(wú)七里之分,以王諸侯。文王處岐周之間也,地方不過(guò)百里,而立為天子者,有王道也。夏桀、殷紂之盛也,人跡所至,舟車所通,莫不為郡縣,然而身死人手,而為天下笑者,有亡形也。故圣人見(jiàn)化以觀其徵,德有盛衰,風(fēng)先萌焉。故得王道者,雖小必大;有亡形者,雖成必?cái)　！覝?、武之所以處小弱而能以王?以其有道也;桀、紂之所以處強(qiáng)大而見(jiàn)奪者,以其無(wú)道也。今不行人之所以王者,而反益己之所以?shī)Z,是趨亡之道也。

本段認(rèn)為國(guó)家之存亡在于是否得道,不在于其大小,并舉例說(shuō),堯、舜、禹、湯、文王皆以狹小的土地而王天下,其原因在于他們皆有“王道”;而夏桀、殷紂皆以廣闊的領(lǐng)土而亡天下,其原因在于他們皆有“亡形”,也就是敗亡之形跡。以此為基礎(chǔ),本段總結(jié)出“故得王道者,雖小必大;有亡形者,雖成必?cái)??！薄巴醯馈薄巴鲂巍苯猿星拔亩?后文繼續(xù)對(duì)此進(jìn)行論述。最后提出“所以王者”和“趨亡之道”的分別,“所以王者”即王天下的依據(jù),也就是王道;“趨亡之道”即亡道。可見(jiàn),“王道”完全是隨著對(duì)“王天下”這一問(wèn)題的討論而提出來(lái)的。

反之,如果這里作“生道”,雖然也可以與“亡徵”相對(duì),并且與今本《文子·上仁》后文所言的“危道”相對(duì),但從文本的鋪陳來(lái)說(shuō),則較為突兀,遠(yuǎn)不如《淮南子·氾論訓(xùn)》從開(kāi)篇開(kāi)始論“王天下”與“亡天下”來(lái)得自然。其次,作“生道”只能解釋存亡的問(wèn)題,卻很難解釋處弱小而王天下和處強(qiáng)大而亡天下的大小轉(zhuǎn)換問(wèn)題。要之,正是因?yàn)楸Ｓ小巴醯馈?才能實(shí)現(xiàn)天下歸服,由弱小轉(zhuǎn)為強(qiáng)大。這一點(diǎn)在今本《文子·上仁》實(shí)際上有著非常詳細(xì)的論述,其言:

故亂國(guó)之主,務(wù)于地廣,而不務(wù)于仁義,務(wù)在高位,而不務(wù)于道德,是舍其所以存,造其所以亡也。若上亂三光之明,下失萬(wàn)民之心,孰不能承,故審其己者,不備諸人也?！耪咝薜赖录凑煜?修仁義即正一國(guó),修禮智即正一鄉(xiāng),德厚者大,德薄者小。故道不以雄武立,不以堅(jiān)強(qiáng)勝,不以貪竟得,立在天下推己,勝在天下自服,得在天下與之,不在于自取……夫名不可求而得也,在天下與之,與之者歸之,天下所歸者,德也。

這里將“萬(wàn)民之心”“天下自服”和“天下所歸”皆系于道德,否定用兵強(qiáng)求天下歸服,并且明確指出“德厚者大,德薄者小”,即道德深厚者所得為大,道德薄淺者所得為小。“大”“小”即天下、一國(guó)、一鄉(xiāng)之區(qū)域,人心歸服所系之道德顯然是實(shí)現(xiàn)大小轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵,其意義主要側(cè)重于“王道”,而與“生道”無(wú)關(guān)。今本《文子》和《淮南子》的這段論述,當(dāng)有取于孟子之說(shuō)。孟子曾提出“王道”(《孟子·梁惠王上》)之治,并說(shuō):“得天下有道,得其民,斯得天下矣。得其民有道,得其心,斯得民矣。”(《孟子·離婁上》)又說(shuō):“以力假仁者霸,霸必有大國(guó);以德行仁者王,王不待大。湯以七十里,文王以百里。以力服人者,非心服也,力不贍也。以德服人者,中心悅而誠(chéng)服也?！?《孟子·公孫丑上》)在孟子看來(lái),得民心在于行仁德而非以力服人,湯、文王正是由于行仁德而實(shí)現(xiàn)由弱小到強(qiáng)大的轉(zhuǎn)換。王天下的關(guān)鍵在于行仁德,而非土地之大。這表明,孟子“王道”思想的核心即仁德。兩相對(duì)照,今本《文子》和《淮南子》以道家之道德取代了孟子之仁德,實(shí)現(xiàn)了“王道”思想的道家式轉(zhuǎn)換。因此,作“王道”不僅更符合今本《文子》和《淮南子》的語(yǔ)境,而且從思想的來(lái)源上看亦淵源有自。

二、簡(jiǎn)本《文子》中的“王道”

1973年,河北定州八角廊西漢中山懷王墓出土了竹簡(jiǎn)本《文子》(參見(jiàn)河北省文物研究所定州漢簡(jiǎn)整理小組:《定州西漢中山懷王墓竹簡(jiǎn)〈文子〉釋文》,《文物》1995年第12期,第27-34頁(yè))。從其簡(jiǎn)文分析,今本《文子》和《淮南子》中的這段話亦當(dāng)作“王道”而非“生道”。簡(jiǎn)本《文子》兩次出現(xiàn)“王道”,而不見(jiàn)“生道”,如:

0571:矣,故王道成。聞忠而陳其所□言

2385:[故王道唯德乎!臣故曰一道。]平王

另外有幾處則是在論述“王”和“道”的關(guān)系,如:

0850:以道王者,有以兵

0892:[之]天。王若能得其道,而勿廢,傳之后嗣

0916:江海以此道為百谷王,故能久長(zhǎng)功。

1086:王者無(wú)道,如[此而咸□,以子之事]

2210:以一道也?”文子曰:“古之以道王者=,

2211:曰:“主哉乎?是故圣王務(wù)修道德,

2419:平[王曰:“王者]幾道乎?”文子曰:“王者[一道]。

還有幾處論述,與今本《文子》和《淮南子》中的論述,意義相近,如:

0572:[者],謂之貪[兵。[恃]其國(guó)家之大,衿其人民]

0574:地之守也,故王者以天地為功

0737:[曰]:“積怨成亡,積德成王,積

1035:以兵王者

簡(jiǎn)本《文子》殘缺嚴(yán)重,但兩次出現(xiàn)“王道”,而不見(jiàn)“生道”,說(shuō)明“王道”本身是簡(jiǎn)本《文子》討論的一個(gè)重要概念。這一點(diǎn)也可以從上述討論“王”和“道”關(guān)系的許多簡(jiǎn)文中得到證明。再者,仔細(xì)考察上述簡(jiǎn)文,可以發(fā)現(xiàn),2385號(hào)簡(jiǎn)文和2211號(hào)簡(jiǎn)文與今本《文子》和《淮南子》主張王者“務(wù)于道德”觀點(diǎn)相一致。0850號(hào)簡(jiǎn)文、0572號(hào)簡(jiǎn)文、0574號(hào)簡(jiǎn)文、0737號(hào)簡(jiǎn)文以及1035號(hào)簡(jiǎn)文同樣在論述以道王、兵王和國(guó)家之大是否可依恃的存亡問(wèn)題,這與今本《文子》和《淮南子》所言的“國(guó)之亡也,(雖)大不足恃;道之行也,(雖)小不可輕”意旨直接相關(guān)。從這些對(duì)比可以確定,今本《文子》和《淮南子》討論的內(nèi)容,簡(jiǎn)本《文子》已經(jīng)存在,而且在整體意旨上一致。這說(shuō)明,簡(jiǎn)本《文子》中“王道”出現(xiàn)的語(yǔ)境與今本《文子》和《淮南子》相同,都是在討論“王天下”的問(wèn)題時(shí)提出了“王道”這一概念。這就再次證明,今本《文子》中的“生道”亦當(dāng)如簡(jiǎn)本《文子》作“王道”。

三、由“生道”之“誤”看今本《文子》與《淮南子》的關(guān)系

根據(jù)上述討論,今本《文子》中的“生道”本作“王道”,“生”乃“王”之誤傳。從字形上來(lái)看,“王”字與“生”字形近,極易在傳抄過(guò)程中出現(xiàn)“王”誤作“生”的情況。這一點(diǎn)傳世文獻(xiàn)亦有證明,比如《老子·第十六章》,帛書本及其他各本大都作“公乃王,王乃天”,而敦煌白文五千文本、《老子想爾注》本與遂州碑本《老子》作“公乃生,生乃天”,“王”作“生”。《老子·二十五章》“道大,天大,地大,王亦大,域中有四大,而王居其一焉”,各本文字雖略有差異,然大多如通行本作“王”,唯《老子想爾注》本“王”作“生”。如果僅有《老子想爾注》本作“生”,我們似乎還可以認(rèn)為是《老子想爾注》作者故意改字,以就己意。但作“生”者并非只有《老子想爾注》本。因此,筆者認(rèn)為“王”字因形近而誤作“生”的可能性更大。根據(jù)同樣的理由,筆者認(rèn)為今本《文子》亦因形近而誤以“生”為“王”?？紤]到唐代魏征等人所編《群書治要》引《文子》之文亦作“生道”,可知“王道”誤為“生道”由來(lái)已久。

上述認(rèn)識(shí)對(duì)于我們考察今本《文子》與《淮南子》的關(guān)系問(wèn)題,亦有參考價(jià)值。根據(jù)以上討論,我們首先可以排除今本《文子》抄襲《淮南子》的觀點(diǎn)。今本《文子》和《淮南子》中的部分內(nèi)容,已見(jiàn)于簡(jiǎn)本《文子》,因此,今本《文子》與《淮南子》相近的內(nèi)容很可能直接源于簡(jiǎn)本《文子》,而非《淮南子》。其次,同樣可以排除的是《淮南子》抄襲今本《文子》的觀點(diǎn)。今本《文子》和《淮南子》中的部分內(nèi)容與簡(jiǎn)本《文子》相同,但另有部分內(nèi)容二者各異,說(shuō)明二者有可能是在同一原始文本的基礎(chǔ)上,各自獨(dú)立成書的。也就是說(shuō),《淮南子》和今本《文子》在成書的過(guò)程中皆參考了以簡(jiǎn)本《文子》為代表的古本。從今本《文子》誤作“生道”來(lái)看,《淮南子》反而保存了古本之舊貌,今本《文子》則多有失之。最后,從文本論述的完整性看,《淮南子》顯然比今本《文子》略勝一籌。今本《文子》的編撰雖盡力保持文本的完整性,但多失其舊,似乎可以認(rèn)為是《淮南子》之后出現(xiàn)的整理本。