音樂符號(hào)視域下粵北過山瑤民歌的藝術(shù)特征

趙旭超

（韶關(guān)學(xué)院 音樂與舞蹈學(xué)院，廣東 韶關(guān) 512005）

瑤族是一個(gè)有著悠久歷史文化的民族。瑤族人民熱愛唱歌，由于瑤族沒有本民族的文字，很多文化習(xí)俗都是通過唱歌的形式口耳相傳，流傳至今。長(zhǎng)期以來，瑤民依山而居，不和其他民族通婚，他們傳唱的民歌具有濃厚的民族風(fēng)格色彩。過山瑤主要分布在粵、湘、桂交界的山區(qū)。粵北過山瑤瑤民久居深山，他們善于用歌聲來宣泄內(nèi)心壓抑的情感，通過唱歌的形式營(yíng)造超越現(xiàn)實(shí)的幻象，獲得心靈上的解放?；洷边^山瑤民歌的演唱、創(chuàng)作與傳承都以瑤民為主角，是瑤族內(nèi)部的獨(dú)特文化活動(dòng)，是瑤民在生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐過程中創(chuàng)造出的大眾文化?；洷边^山瑤民歌有著鮮明的民族音樂符號(hào)特征，是對(duì)瑤族社會(huì)環(huán)境、生活方式以及民俗文化魅力等方面的重要呈現(xiàn)，是一種具有嶺南民族藝術(shù)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在一定程度上反映了過山瑤的文化認(rèn)同。

當(dāng)前，粵北過山瑤民歌的相關(guān)研究集中于以下三個(gè)方面：一是民歌歌詞以及樂譜的收集整理，如《中國(guó)民間歌曲集成·廣東卷》于20 世紀(jì)五六十年代收集了粵北過山瑤的民歌［1］；二是對(duì)歌詞內(nèi)容與演唱特征的分析研究，如《廣東乳源過山瑤民歌的樂系特征》從音樂學(xué)角度分析了乳源過山瑤民歌的音樂形態(tài)、唱腔與歌詞特征［2］；三是粵北過山瑤歌謠的傳唱與變遷研究，如《粵北過山瑤歌謠傳唱與遷徙空間分布研究》以粵北過山瑤民歌的歌詞內(nèi)容以及演唱特征為依據(jù)，從人類學(xué)的角度探討其遷徙空間分布［3］。但是，從現(xiàn)有資料來看，多側(cè)重于歌詞內(nèi)容以及民歌旋律角度的分析，尚未有從符號(hào)學(xué)角度對(duì)粵北過山瑤民歌的專題性研究。本文以符號(hào)學(xué)概念為指導(dǎo)，參考已有的相關(guān)文獻(xiàn)資料并開展實(shí)地調(diào)查研究，將民族學(xué)與音樂學(xué)相結(jié)合，從音樂符號(hào)學(xué)的角度分析粵北過山瑤民歌音樂符號(hào)的構(gòu)成要件、意義與價(jià)值，展開探討粵北過山瑤民歌音樂符號(hào)的藝術(shù)特征。

一、民歌音樂符號(hào)的形式結(jié)構(gòu)特征

音樂符號(hào)是音樂藝術(shù)的一種表現(xiàn)符號(hào)，它以靜態(tài)的構(gòu)圖形式，表達(dá)音韻中跳動(dòng)著生命旋律的動(dòng)態(tài)美，能給予欣賞者以形式美，指引人們賞析優(yōu)美的線條和整體的構(gòu)思等?；洷边^山瑤民歌音樂符號(hào)是粵北過山瑤瑤民“借用現(xiàn)實(shí)語言符號(hào)的內(nèi)部邏輯，以外延文法結(jié)構(gòu)音響符號(hào)”［4］實(shí)現(xiàn)情感的宣泄，是粵北過山瑤瑤民將外部世界通過內(nèi)部世界以旋律形態(tài)表現(xiàn)的特殊形式，是超脫現(xiàn)實(shí)、發(fā)揚(yáng)過山瑤瑤民精神的藝術(shù)符號(hào)。粵北過山瑤民歌的“再現(xiàn)體，也就是符號(hào)自身”［5］包含著“樂音形式結(jié)構(gòu)或形態(tài)體系”［6］特征，具有族群特征的音調(diào)、節(jié)奏等方面雛形的意向，有一定的章法與邏輯性，主要特征如下。

（一）“轉(zhuǎn)音”的自由運(yùn)用

粵北過山瑤民歌運(yùn)用當(dāng)?shù)胤窖悦阏Z演唱，由于勉語沒有規(guī)整的語法，語言資源相對(duì)匱乏，瑤民在演唱時(shí)習(xí)慣借襯詞襯腔進(jìn)一步流露內(nèi)心的情感。因此，民歌中襯詞襯腔的大量運(yùn)用在一定程度上和瑤族語言密切相關(guān)。當(dāng)?shù)噩幟駥⒚窀柚械囊r腔稱為“轉(zhuǎn)音”，這種“轉(zhuǎn)音”的大量運(yùn)用，形成了一種標(biāo)識(shí)意義的重要特征，是瑤民在生產(chǎn)勞動(dòng)和人際交往中創(chuàng)造出的音樂符號(hào)。

粵北過山瑤民歌中的“轉(zhuǎn)音”由沒有語義的襯字襯詞加以旋律構(gòu)成。這些襯字襯詞主要為語氣助詞，其中“噢”字的運(yùn)用頻率最高，它以單獨(dú)運(yùn)用、重復(fù)運(yùn)用以及和其他襯字組合運(yùn)用等多種形式出現(xiàn)，形成了粵北過山瑤民歌特有的韻味，具有鮮明的原生態(tài)民歌風(fēng)格特點(diǎn)。如連南縣大麥山塘過山瑤民歌《春深了》歌詞結(jié)構(gòu)為“三七七七”體，第一句歌詞僅3 個(gè)字，瑤民演唱時(shí)加入襯詞“噢咿哩外、啊噢、咿喲、哇”形成襯腔，見圖1。該樂句中的襯腔時(shí)值超過了正詞時(shí)值，是瑤民對(duì)光陰易逝的感嘆。

圖1 譜例《春深了》

粵北過山瑤民歌中的“轉(zhuǎn)音”類似一種符號(hào)，它的運(yùn)用部位由演唱者隨著歌詞內(nèi)容、演唱環(huán)境的變化以及情緒的起伏自由發(fā)揮?！稗D(zhuǎn)音”可以自由地運(yùn)用在民歌的句首、句中及句尾等部位。如乳源游溪子背高山瑤民歌《十二月花》，大量運(yùn)用襯詞襯腔，見圖2。襯詞襯腔的運(yùn)用部位由瑤民演唱時(shí)即興發(fā)揮，在以下起頭樂句中，句首、句中及句尾均運(yùn)用了襯詞襯腔，充分展示了“轉(zhuǎn)音”運(yùn)用的自由性特征。

圖2 譜例《十二月花》

（二）自由體與返唱結(jié)構(gòu)的運(yùn)用

粵北過山瑤民歌豐富多彩，有歷史歌、知識(shí)歌、山歌及情歌等多種類型?；洷边^山瑤民歌有獨(dú)唱、對(duì)唱等演唱形式，歌曲中的樂句句逗不明顯，結(jié)構(gòu)通常采用長(zhǎng)短句相結(jié)合的自由體形式?；洷边^山瑤瑤民在演唱時(shí)較多運(yùn)用自由的散拍子，歌詞常運(yùn)用夸張、聯(lián)想、比興等修辭手法，講究押韻，演唱有一定的套路，常采用“返唱”的形式擴(kuò)大歌曲的結(jié)構(gòu)規(guī)模。

粵北過山瑤的“納法調(diào)”可以一曲多用，可以在坐歌堂、祭盤王時(shí)套唱不同的歌詞，演唱時(shí)將前、后兩句歌詞分別擴(kuò)展為四腔。如連州瑤安田心過山瑤，其中一首“納法調(diào)”在演唱歌詞《男人全靠妹思量》中融入了襯詞襯腔，將每?jī)删涓柙~擴(kuò)展成為四腔。其中，后兩句歌詞為“鯉魚全靠灘頭水，男人全靠妹思量”［1］818，在這兩句歌詞單獨(dú)成兩腔句之后，第三腔句由第一腔句的最后三字加襯詞襯腔組成，第四腔句為第二腔句的變化重復(fù)，見圖3。

圖3 譜例《男人全靠妹思量》

（三）音列的即興發(fā)揮

粵北過山瑤民歌主要由大腔音列“do mi sol”以及窄腔音列“sol la do”兩種音列發(fā)展而成。粵北過山瑤瑤民在演唱時(shí)通常采用自由的散拍子，靈活選擇腔音列，在音樂音符的次序、重復(fù)音的次數(shù)以及音符時(shí)值等方面予以即興發(fā)揮，衍生出豐富多彩且具有粵北過山瑤風(fēng)格的民歌旋律，勾勒出一幅幅生動(dòng)的民俗生活畫卷。

連州瑤安桐木沖過山瑤民歌《纏繞日頭照回天》以及連山縣三水過山瑤民歌《催春鳥》，運(yùn)用納法調(diào)演唱，均由大腔音列“do mi sol”發(fā)展而成，見圖4。瑤民在演唱時(shí)，音列中的各音符由演唱者即興發(fā)揮，靈活地運(yùn)用豐富的裝飾音，旋律具有濃厚的粵北過山瑤風(fēng)格。

圖4 譜例《纏繞日頭照回天》《催春鳥》

二、民歌音樂符號(hào)的文化與生成意義

音樂符號(hào)中的形式結(jié)構(gòu)特征包含著“意義體系”，“可以看到音樂審美心理感性表述和理性表述的變化軌跡”［4］，具有一定的指向性功能。粵北過山瑤民歌音樂符號(hào)具有鮮明的情感性、意象性特征，通過自由演唱的形式彰顯其存在意義。這些系統(tǒng)化的音樂符號(hào)對(duì)久居深山的粵北過山瑤瑤民具有特殊的意義，不僅激發(fā)了瑤民內(nèi)心的情感、慰藉了瑤民的心靈，還使人們?cè)诟璩捏w驗(yàn)中獲得了存在的價(jià)值與意義。

（一）青山意象

粵北過山瑤民歌音樂符號(hào)的意義在于文化闡釋系統(tǒng)中和其他文化符號(hào)所產(chǎn)生的直接或間接關(guān)系。民歌作為一種聲響組織形式，承載著一定的主觀情義，它通過“語象”展示傳遞給聽眾，具有語言符號(hào)的功能。粵北過山瑤民歌音樂符號(hào)的形式與結(jié)構(gòu)不僅展示了歌聲的動(dòng)態(tài)美，其背后還蘊(yùn)藏著粵北過山瑤瑤民特有的意象。這種意象在一定程度上和過山瑤的社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)，和過山瑤瑤民的意識(shí)相應(yīng)。

粵北過山瑤民歌中青山意象的產(chǎn)生和粵北瑤族特定的歷史條件、生存環(huán)境、生活方式等密切相關(guān)。長(zhǎng)期以來，粵北過山瑤瑤民依山而居，采用游耕的生活方式。因此，居山與游耕是青山意象塑造與形成的物質(zhì)基礎(chǔ)，是瑤族文化的根源?；洷边^山瑤民歌中有大量關(guān)于青山意象的描繪，“兼有真實(shí)和想像的雙重性質(zhì)”［7］，有著豐富的內(nèi)涵與獨(dú)特的表現(xiàn)。

粵北過山瑤民歌的歌詞內(nèi)容常以青山為背景予以展開，描繪了生機(jī)盎然的青山意象。如始興深渡水過山瑤民歌《瑤民居住在山林》唱道：“瑤民居住在山林，古代流傳天分清。田地山嶺無一角，安家居住主為憑?！保?］859從歌詞中可看出自古以來瑤民便居住于山林之中，由于沒有田地，只能過著行蹤不定的游耕生活。又如，連州瑤安田心過山瑤民歌《男人全靠妹思量》唱道：“出門全靠云遮日，進(jìn)山全靠樹遮涼。鯉魚全靠灘頭水，男人全靠妹思量?！保?］817-818歌詞通過青山作為生活場(chǎng)域的一些事宜，借喻瑤族男子對(duì)心儀姑娘的思念。

（二）自由意象

長(zhǎng)期以來，瑤族在歷代封建統(tǒng)治階級(jí)的壓迫下為了生存不斷遷徙，“‘鉆山唯恐不深，入林唯恐不密’，在高山密林中過著艱苦的游耕生活”［8］，直到新中國(guó)成立，瑤民才過上民族平等的生活。由于長(zhǎng)期的壓迫，瑤族人民愈發(fā)向往自由?；洷边^山瑤瑤民在演唱民歌時(shí)可以通過裝飾音修飾、變化節(jié)奏、改變音高的順序等手法對(duì)雛形的意向予以變化。粵北過山瑤民歌在節(jié)奏、音列、節(jié)拍等方面呈現(xiàn)的音樂符號(hào)蘊(yùn)含著鮮明的自由意象特征。

粵北過山瑤民歌《孝順歌》運(yùn)用自由的散拍子，見圖5。瑤民在演唱時(shí)靈活地在不同部位運(yùn)用“轉(zhuǎn)音”，具有鮮明的自由性特征。其中，開始部位由“噢”構(gòu)成的“轉(zhuǎn)音”具有一定的呼喚性功能。句中由“噢、啊噢喲嗬”構(gòu)成的“轉(zhuǎn)音”為瑤民演唱內(nèi)容提供了意象性空間，同時(shí)為歌者創(chuàng)作（或者回憶）歌詞內(nèi)容提供了間歇。句尾由“呀噢”構(gòu)成的“轉(zhuǎn)音”是該樂句歌詞內(nèi)容的進(jìn)一步延續(xù)，起到了分句的作用。民歌中大量的“轉(zhuǎn)音”雖然沒有實(shí)意，卻是瑤民演唱時(shí)的真情流露，有喚起事物聯(lián)想與喚起情感的作用，在一定程度上體現(xiàn)了瑤民向往自由的意志。

圖5 譜例《孝順歌》

（三）情感性

粵北過山瑤民歌的音樂符號(hào)猶如一件富有詩(shī)意的外衣，描繪著過山瑤民歌自由的節(jié)奏，即興的襯腔，歌聲在山間回蕩，能夠激發(fā)人們的想像力，如詩(shī)詞在山間躍動(dòng)，在邏輯的組合中表現(xiàn)清晰的情意，是粵北瑤民在特定情景下心靈的寄托，抒發(fā)了粵北瑤民對(duì)美好生活的向往。

粵北過山瑤青年瑤民善于用歌唱的形式表達(dá)內(nèi)心的愛戀之情。如始興深渡水過山瑤民歌《世今思著雙淚流》中唱道：“當(dāng)初一對(duì)風(fēng)流女，一年四季得行游；姻緣成雙對(duì)，世今思著雙淚流。”［1］894-895民歌運(yùn)用自由的散拍子，旋律揮灑自如，其中融入“噢、呵、咿呀、西呵、了噢”等襯字襯詞形成襯腔，正是他們?yōu)⒚摱旨?xì)膩真情的流露，同時(shí)運(yùn)用重復(fù)的手法予以強(qiáng)調(diào)，蘊(yùn)含著過山瑤瑤民對(duì)心儀姑娘濃厚的思念情感，見圖6。

圖6 譜例《世今思著雙淚流》

粵北過山瑤瑤民熱情好客。如有客人到瑤民家做客，主人便唱起歌給客人敬酒，客人也會(huì)唱起歌感謝主人的熱情款待。如連州瑤安反背沖過山瑤民歌《謝主歌》中唱道：“多謝主，多謝主人龍桂漿。客人飲了龍桂酒，不知幾時(shí)才回情?！保?］825《謝主歌》中融入“啊、咿耶阿、哇、呀啊”等襯字襯詞，旋律抒情連貫，在豐富裝飾音的修飾下，自然地流露出過山瑤瑤民的濃厚情誼，見圖7。

圖7 譜例《謝主歌》

粵北過山瑤有舉行盤王節(jié)、還大愿等盛大節(jié)慶習(xí)俗活動(dòng)?；顒?dòng)中，瑤民聚集在一起唱歌互動(dòng)，老歌手還會(huì)唱起描述瑤族族源、遷徙經(jīng)歷等內(nèi)容的《盤王長(zhǎng)歌》，通過歌唱瑤族的歷史、社會(huì)及信仰等民族文化，以增強(qiáng)民族凝聚力。以上儀式活動(dòng)過程主要以唱歌的形式展開，因此，粵北過山瑤瑤民的唱歌活動(dòng)不僅是抒發(fā)瑤族人民內(nèi)心情感的重要方式，還是傳播族群信息的群體性活動(dòng)，承載著過山瑤獨(dú)特的文化價(jià)值與意義。

三、結(jié)語

粵北過山瑤民歌在瑤寨流傳至今，足見其文化背景的深厚。但是，近年來隨著會(huì)唱瑤族民歌的年老瑤民的逝去，沒有文字記載的瑤歌大量流失，甚至部分民歌演唱習(xí)俗已經(jīng)消失殆盡。因此，從粵北過山瑤民歌中分析過山瑤民歌的音樂符號(hào)特征，認(rèn)識(shí)民歌的歷史背景與文化價(jià)值具有重要意義?；洷边^山瑤民歌應(yīng)適應(yīng)歷史潮流的變化，才能得到更新與發(fā)展。

粵北過山瑤民歌音樂符號(hào)是特定語境中的產(chǎn)物，在某種程度上再現(xiàn)了粵北瑤族人民的生活，傳達(dá)著瑤族歷史的神秘之美。這種原生態(tài)民歌反映出粵北過山瑤瑤民的審美價(jià)值以及對(duì)美好事物的追求。本文將粵北過山瑤瑤族民歌音樂符號(hào)的形式結(jié)構(gòu)特征和音樂符號(hào)所關(guān)聯(lián)的文化及其生成意義結(jié)合在一起，并對(duì)粵北過山瑤民歌音樂符號(hào)做出解釋，希望對(duì)粵北過山瑤民歌的搶救性保護(hù)與傳承以及粵北過山瑤民歌的演唱、研究與創(chuàng)作起到一定的幫助作用。