人的自我數(shù)據(jù)化及其防范〔*〕
——數(shù)字城市的前提性問題

姚尚建(華東政法大學 政府管理學院， 上海 201620)

一、研究的緣起

信息技術(shù)正深嵌城市化進程，并日益構(gòu)成城市的數(shù)字基座。從政策推動者的角度，數(shù)字城市是一種基于技術(shù)的城市系統(tǒng)，“數(shù)字城市的核心技術(shù)是遙感、地理信息系統(tǒng)、全球定位系統(tǒng)、空間決策支持、管理信息系統(tǒng)、虛擬現(xiàn)實以及寬帶網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)，主體是數(shù)據(jù)、軟件、硬件、模型和服務(wù)，本質(zhì)是計算機信息系統(tǒng)。”〔1〕也正是在這樣的意義上，尼葛洛龐帝(Nicholas Negroponte)“計算不再只和計算機有關(guān)，它決定我們的生存”〔2〕這一耳熟能詳?shù)呐袛嘣诮裉斐蔀楝F(xiàn)實。

城市運行涉及復(fù)雜系統(tǒng)的重構(gòu)、風險的控制與服務(wù)的供給，因此從權(quán)力行使者的角度，社會的清晰化與可計算性將帶來治理成本的降低；從城市過程的角度，風險的及時化解構(gòu)成城市運行的過程性保障；從服務(wù)供給的角度，更加精準的服務(wù)點位將提升城市運行的質(zhì)量；從每一個城市個體的角度，更加便捷的城市將帶來更加便利的工作與生活。然而，一個眾所周知的秘密卻是，數(shù)字城市建立在日益簡化的代碼之上，建立在計算機的技術(shù)進步之上，在計算機的世界里，由于二進制語匯的擴展，“越來越多的信息，如聲音和影像，都被數(shù)字化了，被簡化為同樣的1和0?！薄?〕

城市的代碼化轉(zhuǎn)向簡化了社會問題，同時意味著城市政治的技術(shù)性轉(zhuǎn)變，借用杰米·薩斯坎德(Jamie Susskind)的判斷，城市政治將被三大發(fā)展所轉(zhuǎn)變：日益強大的系統(tǒng)、日益綜合的技術(shù)和日益量化的社會?！?〕三大發(fā)展帶來了不同的城市生活，帶來了不同的城市治理思路，追求更加透明、更加清晰、更加“科學”的治理方式支配著城市的運行甚至是“全息化”運行，今天城市中的每一個體，“從用戶畫像、身體、位置、行為到情緒與心理、關(guān)系、評價，人的多種維度，都有可能被數(shù)據(jù)化，甚至思維方式也在受到數(shù)據(jù)化的影響”，〔5〕均處于自動計算的場景之中。

城市數(shù)字化轉(zhuǎn)型給城市治理帶來了便利，也讓城市社會付出了代價。從思想路線看，城市數(shù)字化應(yīng)該是20世紀80年代新城市主義和精明增長(Smart Growth)理論的社會學延續(xù)。新城市主義者認為街區(qū)、街道和建筑是城市生活的基本組成部分，因此新城市主義的指導(dǎo)原則包括提供可供選擇的多個十字路口和可以緩行的交通方式、設(shè)置騎車人或行人舒適的街道、建筑物外墻與公共空間保持一致、建筑類型和諧統(tǒng)一、街道和建筑物后面設(shè)置停車位、適當?shù)墓才c私人空間界限、保護歷史建筑等。〔6〕20世紀90年代，精明增長理論沿著新城市主義的路線，主張城鄉(xiāng)政府在基礎(chǔ)設(shè)施和開發(fā)管理的決定中，以最低的基礎(chǔ)設(shè)施成本去創(chuàng)造最高的土地開發(fā)收益，使城市土地達到最高的使用密度?！?〕空間的硬約束對治理提出了更高的要求，作為城市數(shù)字化轉(zhuǎn)型的理想形態(tài)，數(shù)字孿生城市將這些空間、建筑、車位和十字路口投射到城市虛擬系統(tǒng)中，并與城市物理世界雙向映射、動態(tài)交互；作為城市主體的人，由于其復(fù)雜性和動態(tài)性特征，卻難以被實時映射。

在既有的文獻中，數(shù)字城市是一個由20世紀末“數(shù)字地球”衍生而來的場景應(yīng)用，是一種基于地理信息技術(shù)的城市變遷。在自然地理學看來，數(shù)字城市“是指在城市的生產(chǎn)、生活等活動中，利用數(shù)字技術(shù)、信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，將城市的人口、資源、環(huán)境、經(jīng)濟、社會等要素，以數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化和可視化的方式加以展現(xiàn)。‘數(shù)字城市’的本質(zhì)是把城市的各種信息資源整合起來加以充分利用”?！?〕因此信息技術(shù)的發(fā)展一定會持續(xù)推進數(shù)字城市的建設(shè)，也正是在這一意義上，全球定位系統(tǒng)(GPS)、遙感(RS)和地理信息系統(tǒng)(GIS)成為人們認識城市的重要工具。

信息技術(shù)的進步使城市日益清晰化、數(shù)據(jù)化；智能技術(shù)的推出，則進一步深化了數(shù)字城市建設(shè)的基礎(chǔ)。2015年7月出臺的《國務(wù)院關(guān)于積極推進“互聯(lián)網(wǎng)+”行動的指導(dǎo)意見》指出，“互聯(lián)網(wǎng)+”是把互聯(lián)網(wǎng)的創(chuàng)新成果與經(jīng)濟社會各領(lǐng)域深度融合，推動技術(shù)進步、效率提升和組織變革，提升實體經(jīng)濟創(chuàng)新力和生產(chǎn)力，形成更廣泛的以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)設(shè)施和創(chuàng)新要素的經(jīng)濟社會發(fā)展新形態(tài)?！?〕也正是在這一文件中，“互聯(lián)網(wǎng)+人工智能(AI)”作為重點任務(wù)進入經(jīng)濟社會之中，并助推了智慧城市的發(fā)展。

“就人工智能的定義來看，它是一門融合了計算機科學、統(tǒng)計學、腦科學和社會科學的前沿綜合性學科，它的目標是希望計算機擁有像人一樣的智力，可以替代人類實現(xiàn)識別、認知、分類、預(yù)測、決策等多種能力……從技術(shù)演進角度看，大數(shù)據(jù)發(fā)展到人工智能是一個非常自然的遷移過程?！薄?0〕如果說數(shù)字城市(digital city)建立在城市日常數(shù)據(jù)之上，重在對城市進行多分辨率、多尺度的三維展現(xiàn)，那么智慧城市(smart city)則更進一步把城市的日常運行與公共服務(wù)結(jié)合起來。也正是在這樣的前提下，借助于人工智能的技術(shù)進步，智慧城市建設(shè)著力于營建一個基于精致計算的自動化城市秩序。

二、城市“全息”運行的計算強制

在現(xiàn)代城市形成過程中，國家、資本和社會分別構(gòu)成了城市崛起的重要力量。在城市運行中，基于不同價值立場的城市主體不同程度介入了城市運行，從而構(gòu)成城市系統(tǒng)的復(fù)雜性。對于城市決策者來說，充滿復(fù)雜性的城市系統(tǒng)加重了城市運行的困難，為了促進城市治理的清晰化，借助于第三、第四次工業(yè)革命的成果，信息技術(shù)及智能計算先后進入城市過程，并日益以“全息”的方式維護城市秩序的數(shù)字控制。

(一)城市運行的系統(tǒng)邏輯

基于國家的邏輯，城市僅僅是地方政府單位；但是基于城市形成的市場和社會邏輯，城市依賴空間、產(chǎn)業(yè)和人口的互相作用，因此城市必然存在著眾多差異性的個體、組織，城市運行也并不存在單一的運行邏輯，而是一個復(fù)雜的運行系統(tǒng)。復(fù)雜系統(tǒng)的描述必然涉及系統(tǒng)論的理論演變。與經(jīng)典系統(tǒng)論主要研究系統(tǒng)的整體性問題不同，現(xiàn)代系統(tǒng)論主要研究整體與部分的關(guān)系問題，現(xiàn)代系統(tǒng)論認為，“整體雖然是系統(tǒng)的核心屬性，但它并不等于系統(tǒng)自身，系統(tǒng)論也不孤立地考察系統(tǒng)的整體性，而是在其與部分、層次、結(jié)構(gòu)、功能、環(huán)境的相互關(guān)系中來考察其整體性的……人們只是把握了事物的整體性并不能達到把握事物系統(tǒng)的要求，而只有把整體與部分有機結(jié)合起來才能真正認識系統(tǒng)?！薄?1〕

城市化的快速推進催生了類型迥異的城市，截至2020年底，從行政區(qū)劃上看，今天的中國城市共有685座，〔12〕這個數(shù)字尚不包括一些動輒數(shù)十萬人口的大鎮(zhèn)。行政等級與人口規(guī)模在中國城市體系上的差異性也說明了中國城市形成的多樣性，而權(quán)力、資本和社會力量都將同步影響著城市的運行。從權(quán)力分析的角度，在城市這個復(fù)雜系統(tǒng)中，作為地方政府的城市事實上已經(jīng)跨越了省、地、縣、鄉(xiāng)四個行政等級，并根據(jù)行政等級獲取不同的國家資源，因此行政權(quán)力的運行在城市系統(tǒng)中不可忽視；從資本和社會分析的角度，城市是產(chǎn)業(yè)與人口的空間集聚，資本和社會的意愿同樣影響著城市的運行。

基于關(guān)系的角度，權(quán)力、資本和社會力量都在不同程度地影響著城市運行，如果說在中國這一國家依附性的經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)中，行政權(quán)力意味著高層次的結(jié)構(gòu)，那么這一高層次在約束下層組織的同時，也無法擺脫下層組織的約束，正是在這一邏輯上，整體論者認為，“高層次系統(tǒng)存在的整體性和突現(xiàn)性，不能完全歸結(jié)為它的組成部分的作用，因為它對于低層級的組分具有一種下向因果作用，也就是說，因果關(guān)系對于各層次是開放的。”〔13〕從更加細分的角度，一些研究認為，由于復(fù)雜社會建立在不同企業(yè)和人群高度分工的基礎(chǔ)之上，因此日益增長的需求多樣性和服務(wù)個性化，以及高度分散的社會的信息，都將增加城市運行的復(fù)雜性。〔14〕米勒(Jonny H.Miller)和佩奇(Scott E.Page)進而區(qū)分了復(fù)合系統(tǒng)(complicated worlds)和復(fù)雜系統(tǒng)(complex worlds)，他們指出，復(fù)合系統(tǒng)的各個要素保持了一定獨立性，復(fù)雜系統(tǒng)則源于各要素的依賴性，而社會系統(tǒng)天生就容易引起復(fù)雜性，無論是蜂群、人類還是機器人，都會陷入彼此聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)之中?！?5〕

(二)城市“全息”的技術(shù)路線

系統(tǒng)的彼此依賴構(gòu)成城市運行的基礎(chǔ)，也意味著城市問題的彌散。系統(tǒng)論者發(fā)現(xiàn)，在具體的問題上，系統(tǒng)論有力所不逮之處，“在系統(tǒng)科學領(lǐng)域，系統(tǒng)論并不能有效解決具體的復(fù)雜系統(tǒng)問題，主要原因是未能解決系統(tǒng)悖論——不能針對具體系統(tǒng)給出具體的定量形式描述模型。深入研究發(fā)現(xiàn)：復(fù)雜系統(tǒng)不存在統(tǒng)一的原理及描述模型，只能針對特定類型的系統(tǒng)，尋求特定的原理及描述模型?！薄?6〕約翰·霍蘭(John Holland)進一步發(fā)現(xiàn)，在世界中普遍存在一種神秘的、似是而非的“涌現(xiàn)”現(xiàn)象，“在生活的每一個地方，我們都面臨著復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)中的涌現(xiàn)現(xiàn)象——蟻群、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)、人體免疫系統(tǒng)、因特網(wǎng)和全球經(jīng)濟系統(tǒng)等。在這些復(fù)雜系統(tǒng)中，整體的行為要比其各個部分的行為復(fù)雜得多?！薄?7〕

因此，城市發(fā)展是一個復(fù)雜系統(tǒng)的運作過程，在快速城市化進程中，行政等級的更替、城市空間的變遷、產(chǎn)業(yè)與人口的持續(xù)流動，這些已知的、未知的、彼此聯(lián)系的“涌現(xiàn)”現(xiàn)象，給城市運行帶來了多重變數(shù)。加入WTO之后，中國的城市化又融入了全球化進程，超越國家的國際企業(yè)、國際市場、國際社會組織以及國際政治機構(gòu)，都在不同程度影響著中國的城市運行，一個可預(yù)測的、甚至透明的城市運行日益成為城市運營者的迫切期待。借助于第三次工業(yè)革命的成就，在20世紀，激光和計算機的發(fā)明改變了人類生活。激光帶來了全息技術(shù)，“光學原理可知，光場的頻率決定像體的色彩，振幅決定成像的亮暗程度，相位則對應(yīng)成像的深度信息，就是人們所說的立體感?！薄?8〕而全息照相術(shù)，正是以物理光學理論為基礎(chǔ)，把物體上發(fā)出的光信號的全部信息，包括光波的振幅和相位信息全部記錄下來，它反映的是物體的三維空間特性?！?9〕全息技術(shù)進入社會科學領(lǐng)域后，啟發(fā)了社會科學對于精細化、立體化知識的渴望，甚至形成了全息生態(tài)學、全息數(shù)學、全息醫(yī)學、全息經(jīng)濟學、全息人類學等交叉學科。

如果說全息技術(shù)記錄了城市個體的全部信息，那么基于這些信息的政策計算就成為必需。1965年，在IBM工作的羅曼(A.W.Lohmann)用計算機代替激光器制作了世界上第一張計算全息圖，〔20〕這一借助于計算機技術(shù)進行的光學模擬、光學計算以及光信息處理，催生了新的學科——計算全息(computational holography)。計算全息是建立在數(shù)字計算與現(xiàn)代光學基礎(chǔ)上的，是對光學全息的技術(shù)性超越。進入21世紀以來，借助于第四次工業(yè)革命的成就及智能技術(shù)的發(fā)展，城市運行日益依賴信息的生產(chǎn)與利用，復(fù)雜的信息處理速度支配著城市運行的健康程度。因此對于城市的模糊運行來說，全息技術(shù)和智能技術(shù)對于城市的啟發(fā)在于，科學技術(shù)的進步是否能夠清晰識別城市運行的每個組織及其行為，甚至精準預(yù)測霍蘭所謂的涌現(xiàn)現(xiàn)象，通過智能計算、全息識別與系統(tǒng)掌控，來觀測城市問題的原點，從而為城市運行提供保障性方案。

(三)城市秩序的計算強制

伴隨著信息革命到智能革命的技術(shù)變革，城市這一復(fù)雜性系統(tǒng)逐漸清晰起來，而“復(fù)雜系統(tǒng)研究中最有力的工具之一是一系列用以探索、開發(fā)更加廣泛模型的計算技術(shù)。利用這些工具，任意數(shù)量的異質(zhì)性主體都能在一個時空受限的動態(tài)環(huán)境中相互作用”?！?1〕也就是說，一個受控的城市運行系統(tǒng)在計算機技術(shù)上日益可行。同時，城市運行過程是一個有限空間眾多要素再聚合的過程，是一個空間秩序重塑的過程。隨著計算機技術(shù)進入城市運行，一個建立在物理空間的傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)開始轉(zhuǎn)型，一個基于計算的社會形態(tài)正在形成，以至于“在算法社會，治理主體既能夠通過技術(shù)和權(quán)力手段追蹤具體人群的行為軌跡，也能通過算法模型進行更有效的社會篩查和監(jiān)控，這一切都是建立在數(shù)據(jù)和計算技術(shù)的基礎(chǔ)之上”?！?2〕

有研究認為，傳統(tǒng)哲學對于實在世界歸根到底是由物質(zhì)、能量和信息所組成的判斷存在不足，“當代科學的發(fā)展已經(jīng)告訴我們，不僅實體性的物質(zhì)不是基本的，而且其和能量均可以化歸為更基本的要素——信息，即信息和信息變換(即計算)才是構(gòu)成實在世界的‘本原’?！薄?3〕信息對于物質(zhì)、能量的本原性規(guī)定為城市全息運行提供了可能，在城市運行中，計算全息技術(shù)致力于經(jīng)過算法編碼，把城市個體、物體、空間繪制成一張清晰的城市全息圖。同時，在城市全息運行的時代，計算機必然意味著一種秩序的強制工具，一種對于復(fù)雜性的技術(shù)性規(guī)范，“計算機就像一個自動化的爐子，一旦輸入這個菜譜或說明書，它就會按照規(guī)定做出美味佳肴來?！薄?4〕從整體上看，城市運行是智能計算的過程，這種計算忽視城市間以及城市內(nèi)部差異性的存在；從個體上看，無差別的計算機分類事實上提供了城市生活的有限選擇，并將多樣化的個體強制性地塞入一個個程序員編制的城市網(wǎng)絡(luò)之中。

三、人的量化與城市自動化秩序的演進

城市系統(tǒng)的運行有高低層次之分，層次間的關(guān)系互動，推進了城市這一復(fù)雜系統(tǒng)的演化?！皬?fù)雜性科學的研究揭示，世界是層級結(jié)構(gòu)和突現(xiàn)進化的。層級或?qū)哟问峭滑F(xiàn)的結(jié)果，是突現(xiàn)形成一個序列的表現(xiàn)。主體之間的局域性相互作用通過自組織和適應(yīng)性機制，產(chǎn)生了一種全局模式，即一個新的層次，表現(xiàn)出一種突現(xiàn)性質(zhì)。”〔25〕在城市的模擬運行中，在追求自動化秩序的過程中，全息技術(shù)日益被理解為一種代碼化的處理工具。為了滿足這一處理過程，越來越多的城市個體需要進入一個被編碼的過程。

(一)作為機器的城市運行與人的量化

在城市運行中，科學計算的技術(shù)前提在于，追求城市運行的透明化，意味著城市各要素必須皆可量化，數(shù)據(jù)則構(gòu)成量化的前提。杰米·薩斯坎德認為，四個要素促進了社會現(xiàn)象的數(shù)據(jù)化轉(zhuǎn)換：越來越多的社會活動通過數(shù)字系統(tǒng)展開、存儲數(shù)據(jù)成本的降低、算力的爆炸式增長、低成本的數(shù)據(jù)復(fù)制?！?6〕隨著城市數(shù)字化轉(zhuǎn)型，社會現(xiàn)象的數(shù)據(jù)化轉(zhuǎn)換意味著兩個方面的內(nèi)容：城市平臺匯聚了越來越多的數(shù)據(jù)，為城市的透明運行提供了前提；與此同時，“相關(guān)主體可以通過‘逆操作化’，將復(fù)雜社會系統(tǒng)中的社會行為、公共事件和潮流現(xiàn)象乃至個體情況，借助算法等技術(shù)進行抽象化或符號化處理，變?yōu)榫唧w可觀察的數(shù)據(jù)”?！?7〕

數(shù)據(jù)與城市生活的互相轉(zhuǎn)換，使城市生活以數(shù)據(jù)流的形態(tài)加以展開。社會行為、公共事件以及社會現(xiàn)象的背后是人的多樣性活動，技術(shù)的抽象化處理建立在人的數(shù)據(jù)化基礎(chǔ)之上。在萬物皆可量化的城市中，作為觀察主體的人異化為自身凝視的對象。在盧卡奇的物化世界里，這種凝視意味著兩種意義上主體的分離：“一方面，他們的機械化的局部勞動，即他們的勞動力同整個人格相對立的客體化……變成持續(xù)的和難以克服的日?，F(xiàn)實，以致于人格在這里也只能作為旁觀者，無所作為地看著他自己的現(xiàn)存在成為孤立的分子，被加到異己的系統(tǒng)中去。另一方面，生產(chǎn)過程被機械地分成各個部分，也切斷了那些在生產(chǎn)是‘有機’時把勞動的各種個別主體結(jié)合成一個共同體的聯(lián)系?！薄?8〕

城市運行日益體現(xiàn)出機器運行的特征，“借助于工業(yè)革命的成就，人們有多大意愿上依賴機器，就有多大可能感染機器的負面性，諸如城市環(huán)境污染、城市交通、街區(qū)停電等對于人類社會生活的破壞將日益強化，并構(gòu)成新的城市問題?！薄?9〕在新技術(shù)革命驅(qū)動下，人的異化與共同體的瓦解，構(gòu)成了城市數(shù)字化運行的社會代價。更重要的是，在城市數(shù)字機器的運行初期，由于計算手段的有限性，城市對于機器秩序的追求必須簡化人的社會角色，從而實現(xiàn)人的“量化”及其可計算性，這種追求“量化”的簡單思維忽視了社會的復(fù)雜性，必然給城市運行帶來更大的不確定性。

(二)代碼化與作為變量的人

2003年12月我國第一屆EPC(Electronic Product Code)聯(lián)席會議上確認，將EPC翻譯成“產(chǎn)品電子代碼”，它的特點是強調(diào)適用于對每一件物品都進行編碼的通用的編碼方案，這種編碼方案僅僅涉及對物品的標識，不涉及物品的任何特性?！?0〕事實上從城市運行可計算性的角度，人的量化僅僅構(gòu)成城市機器運行的前提，是參與信息加工甚至被代碼化的基礎(chǔ)。因此城市數(shù)字運行的過程、城市信息加工的過程都將指向一個結(jié)果：城市個體與城市其他要素一樣，被無差別地代碼化了。有研究樂觀地認為，“人類行為被數(shù)字表征，進而變?yōu)閿?shù)據(jù)和信息之后，就再難以被單一中心所掌握、難以被物理空間所固定，而是變得更為分散、更為多元，也更為流動?！薄?1〕但是，只要在數(shù)據(jù)生產(chǎn)中存在權(quán)力的不平等，那么就一定有掌權(quán)者在主導(dǎo)著這一數(shù)據(jù)生產(chǎn)過程。也就是說，在數(shù)字城市轉(zhuǎn)型過程中，是城市運行者而非這些城市中的個體掌握著這些代碼的密鑰。

在人的代碼化之后，城市運行自然就成為機器的自在運行，為了即時觀察城市運行，一種更為大膽的假設(shè)——“數(shù)字孿生城市”應(yīng)運而生。“基于數(shù)字孿生的智慧城市是指在信息系統(tǒng)中構(gòu)建一個虛擬世界，通過信息收集、傳輸、處理等新一代信息技術(shù)實現(xiàn)與物理世界的同生共存，達到社會世界、物理世界和信息世界的有機融合和相互作用，并最終形成虛實結(jié)合、孿生互動的城市發(fā)展新形態(tài)。”〔32〕不難看出，數(shù)字孿生城市的基本理論框架存在一種技術(shù)化的處理過程，人的社會行為、社會關(guān)系甚至社會屬性開始消失，取而代之的是一種機器行為、技術(shù)關(guān)系以及工具屬性。

在馬克思的理論視野里，存在兩種類型的技術(shù)：一是作為物質(zhì)人造物的技術(shù)，二是作為社會形態(tài)的技術(shù)；前者主要討論人與自然的關(guān)系，后者則涉及人與人之間的社會關(guān)系?！?3〕國內(nèi)學者對此作了進一步解釋，前者指科學技術(shù)在勞動過程中的應(yīng)用，后者指勞動過程中出現(xiàn)的組織技術(shù)。〔34〕這一分類在城市數(shù)字化轉(zhuǎn)型中值得審視，基于什么樣的前提，人造的技術(shù)最終異化為人類自我束縛的工具？從分化與整合的雙重路徑，列斐伏爾(Henri Lefebvre)解釋了機器的力量形成：“機器不同于簡單工具，也不同于車間里……被放置在一起的大套工具。機器從自然資源(最早是水，然后是蒸汽，再后來是電)中獲取能量，并利用它完成一系列生產(chǎn)任務(wù)。現(xiàn)在，工人不再操作工具，而是服務(wù)于機器……盡管勞動越發(fā)地被分化和隔離，機器卻被整合成一種更加龐大、更加團結(jié)、更加統(tǒng)一，并且更具生產(chǎn)效益的整體……從一開始，機器就擁有了制造全新東西的潛力，也即生產(chǎn)過程自動化的潛力；因此，也就擁有了一種新的合理性，以及最終的，勞動自身的終結(jié)?！薄?5〕

(三)被機器切斷的城市與人的聯(lián)系

勞動者構(gòu)成了社會的主體，社會是由一個個勞動者組成的關(guān)系體。涂爾干(Emile Durkheim)進一步把社會規(guī)范分為兩種類型，“一種是與壓制性制裁有關(guān)的規(guī)范，包括分散類型和組織類型；另一種是與恢復(fù)性制裁有關(guān)的規(guī)范。我們已經(jīng)看到,前者表現(xiàn)出來的是從相似性中產(chǎn)生的團結(jié)條件，我們已經(jīng)將它稱作是機械團結(jié)；后者表現(xiàn)出來的是一種否定的團結(jié)，我們稱之為有機團結(jié)?！薄?6〕但是涂爾干不會想到會有這么一天，日益強大的、自動化的機器不僅終結(jié)了勞動，切斷了勞動者與社會的聯(lián)系，也使字面意義的機械團結(jié)達到極致；涂爾干更不會想到，他所捍衛(wèi)的，即分工不會把人們變成不完整的人的判斷也會遭遇挑戰(zhàn)，他認為，“個人的人格非但沒有由于專業(yè)化的發(fā)展而受到損害，反而隨著分工的發(fā)展一同發(fā)展起來了?！薄?7〕但是在新技術(shù)革命的背景下，以專業(yè)的名義，社會分工卻出現(xiàn)在了機器與人之間。

在斯賓塞(Herbert Spencer)看來，社會結(jié)構(gòu)不能被看作是物質(zhì)實體，“在任何的物質(zhì)意義上，社會有機體是不能形成一個‘連續(xù)集結(jié)’(continuous mass)。”〔38〕城市化進程是人口向城市流動的過程，在這一過程中，社會結(jié)構(gòu)的重構(gòu)意味著權(quán)力、信任和契約的重組。在涂爾干的闡述中，法律和道德在維系社會結(jié)構(gòu)方面具有重要意義，“法律和道德就是能夠把我們自身和我們與社會聯(lián)系起來的所有紐帶，它能夠?qū)⒁蝗簽鹾现娮兂梢粋€具有凝聚力的團體?！薄?9〕但是，日益強大并走向聯(lián)合的機器進入了城市運行系統(tǒng)，一旦機器的“聯(lián)合”替代了社會結(jié)構(gòu)，那么機器社會的強制性勢必影響著城市社會的系統(tǒng)再造；在這樣的城市機器運行中，眾多失去主體性的人開始成為分散的信息甚至代碼，成為城市機器的原料而非城市的主導(dǎo)者。

四、自我數(shù)據(jù)化中的自證清白、人的削弱及其糾正

人的量化構(gòu)成城市自動化秩序的前提，而人的量化也逐漸偏離人之所以為人的核心原則?！斑M入21世紀以來，人們越來越具體地生活在‘數(shù)字狀況’(digital condition)下。以指數(shù)級速度升級迭代的當代技術(shù)已深層次地介入人類共同體之結(jié)構(gòu)，推動其走向數(shù)字化——‘數(shù)字城市性’(digital urbanity)、‘算法化社會性’(algorithmized sociality)、‘大數(shù)據(jù)主義’(big-dataism)，正在成為共同體的三個構(gòu)成性要素?！薄?0〕在城市運行中，三個要素不同程度地把大量人口驅(qū)趕到數(shù)字空間之中，并以自我數(shù)據(jù)化的形式讓渡了自由和權(quán)利。

(一)代碼治理中的自我數(shù)據(jù)化

在工業(yè)革命的驅(qū)動下，世界遍布生產(chǎn)性的城市，或者說，城市就是一座座巨大的工廠。與此同時，由于人口的彼此交往，城市社會活動充滿了復(fù)雜性。列斐伏爾以“都市社會”這一概念揭示了都市現(xiàn)象的復(fù)雜化(complexification),他強調(diào)，“都市社會，連同其自身所獨有的秩序與無序，是處于形成過程中的”?！?1〕新技術(shù)革命改變了原先的城市形態(tài)，日益全息而透明的城市治理需要更加充分的數(shù)據(jù)，而人，正是城市數(shù)據(jù)的主要供體。在城市數(shù)字化轉(zhuǎn)型中，從無現(xiàn)金支付到打車軟件，借助于移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，越來越多的第三方應(yīng)用程序(App)被開發(fā)出來，這些App與日益普及的智能手機緊密結(jié)合，滿足了城市居民的復(fù)雜需求。但是這些App的使用大多存在一個前提，即每一個使用這些程序的居民必須掃碼、注冊、登陸、允許訪問私有空間等，也就是說，這些掃碼的過程滿足了這些軟件窺視個人信息的需求，掃碼過程因此成為一個自我數(shù)據(jù)化的過程。

新技術(shù)革命推動著“數(shù)字空間”的形成，伴隨著數(shù)字空間逐漸成為一個新戰(zhàn)場，基于數(shù)字技術(shù)的新型權(quán)力正在生成?！?2〕自我數(shù)據(jù)化意味著城市個體收縮甚至部分失去了捍衛(wèi)自身信息的能力，意味著基于數(shù)據(jù)的權(quán)力對于城市運行的操控。在自我數(shù)據(jù)化過程中，被稱為私權(quán)的性別、身份、學歷、健康、交往以及行為偏好都被眾多數(shù)字平臺反復(fù)搜集并交叉印證，越來越多的數(shù)字平臺掌握了海量的信息，掌握了基于數(shù)據(jù)的權(quán)力；與此相對，由于失去了私權(quán)的捍衛(wèi)，作為城市主體的市民日益透明。2020年以來，由于新冠肺炎疫情的蔓延，中國地方政府相繼推出了健康碼、通信大數(shù)據(jù)行程卡、場所碼等對城市居民進行軌跡追蹤的技術(shù)工具。以公共管理的名義，這些二維碼遍布公共場所，防控人員被授權(quán)拒絕那些不掃碼的個體進入這些場所；更有甚者，一些城市或社區(qū)還推出了“刷臉”等形式，對唯一生物信息進行識別。這些信息識別甚至進入了居民共有的樓道等準公域，從而部分限制了居民回家的權(quán)利。

(二)代碼治理中的自證清白及其缺陷

在馬克思的理想里，未來的社會必然是自由人的聯(lián)合體；在城市的歷史中，現(xiàn)代城市的復(fù)興源自權(quán)利的解放。從這一意義上，馬克思主義者對于工業(yè)革命以及匯聚工人階級的城市的歌頌便不難理解。但是，作為機器的數(shù)字技術(shù)并非沒有社會邊界，數(shù)字工具歸根到底無法具備剝奪自由的道德正當性。沿著馬克思的思維路徑，列斐伏爾敏銳地發(fā)現(xiàn)了機器背后的權(quán)力，“我們能夠為計算機提供某個特定問題的全部數(shù)據(jù)嗎？答案是否定的。因為機器只能使用以‘是’與‘否’為答案的問題構(gòu)成的數(shù)據(jù)，計算機本身也只會對問題做出是與否的回應(yīng)。此外，誰能夠確保所有數(shù)據(jù)已經(jīng)湊齊了呢？誰將保證這個數(shù)據(jù)大全使用的合法性呢？誰將證明‘城市的語言’——在某種程度上它是一種語言——是與算法語言(ALGOL)、語言結(jié)構(gòu)(SYNTOL)，或公式變換語言(FORTRAN)、機器語言一致，并且這種翻譯不是一種背叛呢？這種機器難道沒有冒著變成掌握在壓迫集團與政治家手中的工具的風險嗎？它不是已經(jīng)成為那些掌權(quán)者以及服務(wù)于掌權(quán)者的人的武器了嗎？”〔43〕

“自由不僅是發(fā)展的首要目的，也是發(fā)展的主要手段?！薄?4〕在城市運行中，當城市主體需要主動掃碼才能開啟城市生活時，這種生活已經(jīng)帶有強制性的特征。在近年來的疫情防控中，掃碼日益成為居民的強制性義務(wù)。由于通信大數(shù)據(jù)行程卡、健康碼等限制，市民必須通過掃碼的方式證明自己沒有去過相關(guān)疫區(qū)，并證明自身的健康狀況，這種“自證清白”的掃碼過程一旦長期維系，一定給城市政府背上沉重的道德負擔。其實從技術(shù)本身來看，編碼本身并非中立，“軟件的編碼在某種程度上具有法律在社會中保證自由和限制行為方面的功能。在市場中，人們使用各種程序或者借由程序存取數(shù)據(jù)的過程均隱含著權(quán)利、限制和補償?shù)确矫娴暮贤蚣s定。從這個意義上講，軟件不僅僅在技術(shù)層面作為工具而存在，同時也在經(jīng)濟、社會和政治層面掌控著信息技術(shù)空間的游戲規(guī)則”?！?5〕但是由于缺乏必要的風險管控，計算機技術(shù)在一些城市露出了獠牙，近年來遍布各地的健康碼等普遍使用，使人們的行蹤更加透明；一些城市有權(quán)者甚至出于各種目的，對一些本地甚至外地市民隨意賦紅碼以限制后者出行。

(三)人的削弱與技術(shù)糾偏

當城市市民成為編碼的對象，當城市管理者成為代碼控制者，人便啟動了數(shù)字世界異化的過程。城市個體通過注冊、讓渡私權(quán)等方式上傳信息，助長了技術(shù)暴力，也削弱了權(quán)利、自由作為人所以為人的核心價值。2022年12月13日零時，疫情防控過程中追蹤人員流動軌跡的“通信大數(shù)據(jù)行程卡”結(jié)束使命，基于公眾壓力，中國信通院宣布刪除所有數(shù)據(jù)；關(guān)于健康碼、場所碼停用的呼聲隨之開始成為新的公共輿論。一輪又一輪的針對數(shù)字技術(shù)的批評，既反映了人們對于自由受到限制的不滿，更反映了這一技術(shù)內(nèi)在的道德缺陷，即以科學的名義，每一個城市主體需要通過自我數(shù)據(jù)化的過程實現(xiàn)自我削弱甚至自我否定，卻僅僅是為了滿足尚不完美的計算機技術(shù)的需要：這一過程部分顛覆了人與機器的權(quán)力關(guān)系，一定程度上主張了機器作為統(tǒng)治者的正當性。

從技術(shù)中立的角度，計算機技術(shù)無法實現(xiàn)自我糾正；從技術(shù)向善的角度，任何削弱人的技術(shù)背后都存在缺陷，而這種缺陷只能由人自身才能克服。在計算機程序的背后，是一系列源代碼；同樣，在城市數(shù)字化程序的背后，是一系列社會計算的源代碼。這些人類開發(fā)的可讀的計算機語言指令本身并不具備天然的封閉性，開放源代碼因此成為科學研究的一種新興現(xiàn)象。與傳統(tǒng)的科學研究模式相比較，開放源代碼科學研究有兩個顯著差別，一是科研成果不是私有產(chǎn)權(quán)，而是面對所有人開放的共有產(chǎn)權(quán)；二是科學研究不是由某機構(gòu)(個人)完成，而是通過網(wǎng)絡(luò)進行開放式合作研究，參與合作的數(shù)目不受限制?！?6〕基于這一科學價值立場，在源代碼的分類中，向來有自由軟件與非自由軟件之分。這一分類啟發(fā)了數(shù)字壓迫的解決方案，即在城市數(shù)字治理中，在涉及居民參與的公共領(lǐng)域部分，合作治理需要建立在必要的源代碼開放基礎(chǔ)之上。一個數(shù)字城市治理應(yīng)該是在公共領(lǐng)域部分開放源代碼的治理，而公眾參與城市治理因此也是一個共同編寫源代碼的過程。

五、結(jié) 語

今天的中國正在全力打造數(shù)字經(jīng)濟，全力建設(shè)數(shù)字城市，一系列諸如數(shù)字孿生、區(qū)塊鏈等涉及數(shù)字城市建設(shè)的新技術(shù)應(yīng)運而生，但是隨著數(shù)字技術(shù)的迅猛發(fā)展，由于技術(shù)壟斷與數(shù)字門檻的設(shè)立，人們參與需要借助于一定的知識結(jié)構(gòu)。在技術(shù)不對等的城市中，越來越多的城市居民被迫通過自我數(shù)據(jù)化、自我限制的途徑獲得正常城市生活的可能。一些地方數(shù)字技術(shù)的黑箱化運作，技術(shù)不對等往往成為數(shù)字監(jiān)控甚至數(shù)字奴役的條件，從而迫使越來越多的人套上了數(shù)字枷鎖，也使城市背離了近千年的自由價值。但是數(shù)字城市的建設(shè)本身不是要把城市打造成“圓形監(jiān)獄”，不是要把市民打造成毫無情感的數(shù)據(jù)，正相反，人歸根到底不是數(shù)據(jù)，人是城市的目的，人的自由始終是城市發(fā)展的前提性問題。如果說在功利主義的理想里，任何人都有自我保存的權(quán)利；如果說在馬克思主義的理想里，這種自我保存的城市權(quán)利意味著參與城市、控制城市的權(quán)利，那么在數(shù)字城市場景中，這種參與和控制首先是保有不被數(shù)字霸權(quán)吞噬的權(quán)利，必須是共同編制城市運行源代碼的權(quán)利。

注釋：

〔1〕《數(shù)字城市導(dǎo)論》編委會：《數(shù)字城市導(dǎo)論》，北京：中國建筑工業(yè)出版社，2001年，第10頁。

〔2〕〔美〕尼古拉·尼葛洛龐帝：《數(shù)字化生存》，胡泳、范海燕譯，北京：電子工業(yè)出版社，2017年，“前言”，第61頁。

〔3〕〔美〕尼古拉·尼葛洛龐帝：《數(shù)字化生存》，胡泳、范海燕譯，北京：電子工業(yè)出版社，2017年，第5頁。

〔4〕〔26〕〔英〕杰米·薩斯坎德：《算法的力量：人類如何共同生存？》，北京：北京日報出版社，2022年，第3、34頁。

〔6〕〔美〕雷·哈奇森：《城市研究關(guān)鍵詞》，陳恒等譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2022年，第539頁。

〔7〕〔加〕梁鶴年：《精明增長》，《城市規(guī)劃》2005年第10期。

〔8〕江綿康：《“數(shù)字城市”的理論與實踐》，華東師范大學博士學位論文，2006年。

〔9〕中華人民共和國國務(wù)院：《國務(wù)院關(guān)于積極推進“互聯(lián)網(wǎng)+”行動的指導(dǎo)意見》，《經(jīng)濟日報》2015年7月5日。

〔10〕魏真、張偉、聶靜歡：《人工智能視角下的智慧城市設(shè)計與實踐》，上海：上海科學技術(shù)出版社，2021年，“前言”，第2頁。

〔11〕常紹舜：《從經(jīng)典系統(tǒng)論到現(xiàn)代系統(tǒng)論》，《系統(tǒng)科學學報》2011年第3期。

閱讀推廣服務(wù)是一項涉及圖書館多部門的服務(wù)，它需要有效對接資源提供部門。比如采訪、流通，同時要爭取館辦公室的支持、獲得其他服務(wù)提供部門的資源，比如宣傳平臺資源、技術(shù)部門協(xié)作等，所以其品牌目標的實現(xiàn)需要在各部門之間進行統(tǒng)一的協(xié)調(diào)。因而，需要指定專門的負責人來統(tǒng)籌全局，使得各部門在協(xié)助閱讀推廣服務(wù)時，能協(xié)調(diào)一致地實現(xiàn)品牌目標。

〔12〕國家統(tǒng)計局編：《中國統(tǒng)計年鑒2021》，http://www.stats.gov.cn/tjsj/ndsj/2021/indexch.htm。

〔13〕〔25〕范冬萍：《復(fù)雜系統(tǒng)的因果觀和方法論——一種復(fù)雜整體論》，《哲學研究》2008年第2期。

〔14〕陸銘：《探求不確定中的確定——復(fù)雜社會的危機及應(yīng)對》，《探索與爭鳴》2022年第9期。

〔15〕〔21〕〔美〕約翰·H.米勒、斯科特·E.佩奇：《復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)：社會生活計算模型導(dǎo)論》，隆云滔譯，上海：上海人民出版社，2012年，第10-12、6頁。

〔16〕王迪興：《準全息系統(tǒng)論與智能計算機》，北京：長征出版社，2004年，第1頁。

〔17〕〔24〕〔美〕約翰·霍蘭：《涌現(xiàn)：從混沌到有序》，陳禹等譯，上海：上海科學技術(shù)出版社，2006年，第3、19頁。

〔18〕韓超：《計算全息與圖像加密》，北京：中國紡織出版社，2021年，第3頁。

〔19〕龔勇清、何興道：《激光全息與應(yīng)用光電技術(shù)》，北京：高等教育出版社，2019年，第79頁。

〔20〕虞祖良、金國藩：《計算機制全息圖》，北京：清華大學出版社，1984年，“序”。

〔22〕〔27〕闕天舒、方彪：《治理中的計算與計算式治理——國家治理現(xiàn)代化的治理技術(shù)和藝術(shù)》，《理論與改革》2022年第5期。

〔23〕酈全民：《計算社會科學的哲學透視》，《河北學刊》2019年第5期。

〔28〕〔匈〕盧卡奇：《歷史與階級意識——關(guān)于馬克思主義辯證法的研究》，杜章智、任立、燕宏遠譯，北京：商務(wù)印書館，1992年，第152頁。

〔29〕姚尚建：《城市安全：機器空間與人的尺度——一種病理學的視角》，《新視野》2020年第2期。

〔30〕張成海、張鐸：《物聯(lián)網(wǎng)與產(chǎn)品電子代碼(EPC)》，武漢：武漢大學出版社，2010年，第13頁。

〔31〕〔42〕黃其松：《數(shù)字時代的國家理論》，《中國社會科學》2022年第10期。

〔32〕范明月等：《智慧城市運營管控關(guān)鍵技術(shù)展望》，《計算機系統(tǒng)應(yīng)用》2022年第11期。

〔33〕R.Grundmann，Marxism and Ecology，Oxford：Clarendon Press，1991,p.139.

〔34〕陳龍：《“數(shù)字控制”下的勞動秩序——外賣騎手的勞動控制研究》，《社會學研究》2020年第6期。

〔35〕〔法〕亨利·列斐伏爾：《空間的生產(chǎn)》，劉懷玉等譯，北京：商務(wù)印書館，2021年，第507頁。

〔36〕〔37〕〔39〕〔法〕埃米爾·涂爾干：《社會分工論》，渠東譯，北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2000年，第356、360-361、356頁。

〔38〕〔英〕杰西·洛佩茲、約翰·斯科特：《社會結(jié)構(gòu)》，允春喜譯，長春：吉林人民出版社，2007年，第18頁。

〔40〕吳冠軍：《健康碼、數(shù)字人與余數(shù)生命——技術(shù)政治學與生命政治學的反思》，《探索與爭鳴》2020年第9期。

〔41〕〔43〕〔法〕亨利·列斐伏爾：《都市革命》，劉懷玉等譯，北京：首都師范大學出版社，2018年，第64、65-66頁。

〔44〕〔印〕阿馬蒂亞·森：《以自由看待發(fā)展》，任賾、于真譯，北京：中國人民大學出版社,2002年，第7頁。

〔45〕楊劍：《數(shù)字邊疆的權(quán)力與財富》，上海：上海人民出版社,2012年,第250頁。

〔46〕聶盛：《開放源代碼科學研究模式的興起及思考》，《中國科技論壇》2009年第9期。