中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其價值探析

王彬彬

（中共本溪市委黨校 文史教研室，遼寧 本溪 117008）

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”。近年來，大量文藝作品如雨后春筍般呈現(xiàn)在大眾面前，如《典籍里的中國》《我在故宮修文物》《國家寶藏》《詩詞大會》等等，說明傳統(tǒng)文化的復興已經(jīng)深入到百姓心里。特別是黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央，高度重視傳統(tǒng)文化的傳承和傳播，還提出了“創(chuàng)新性發(fā)展”和“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的工作要求。2017年，中共中央辦公廳、國務院辦公廳同時印發(fā)的《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》正式公布。2021年，在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的重要講話中，習近平總書記明確提出“把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的“兩個結(jié)合”的重要論斷。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為頂級的“頂流”。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，是中華民族的精神家園。幾千年來一直深深地烙印在每個中國人的文化基因中，成為中華民族普世的價值追求和道德操守，影響著中國人的行為模式、生活習慣、禮儀風俗等，為中華民族的生生不息、發(fā)展壯大提供源源不斷的豐厚滋養(yǎng)。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容及結(jié)構體系

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是中國傳統(tǒng)學術文化，是中國固有的學術文化，可以簡稱為“國學”。集中呈現(xiàn)如清乾隆時期，在乾隆帝的主持下，由360多位高官、學者編撰，3800多人抄寫，耗時13年編修的大型叢書《四庫全書》，是中國古代最大的文化工程，對中國古典文化進行了一次最系統(tǒng)、最全面的總結(jié)。其中將古代典籍分為經(jīng)、史、子、集四部，可以稱為中華傳統(tǒng)文化最豐富最完備的集成之作。如果按照現(xiàn)代學科分類，“國學”可分為哲學、史學、文學、語言文字學、中醫(yī)學、古代科學等。按照學術流派來說，主要有儒學、道學、佛學以及中醫(yī)學等。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本結(jié)構和主要流派

按照搜狐評選出的“當代四大國學領軍人物”之一張其成教授的理論觀點，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度凝練為八個字——“一源三流兩支五經(jīng)”。特別奇妙的是，這和我們中華大地的地理結(jié)構也是一樣的，中華大地的源頭在青藏高原玉樹，從這里流出三條河流：黃河、長江、瀾滄江。而中華文化在源頭是什么呢？是《易經(jīng)》。提到《周易》，幾千年來人們對它的誤解太深，總是覺得《周易》就是一本占卜算命的書，這可是比“竇娥”還冤。為什么《易經(jīng)》是中華文化的源頭呢？因為《易經(jīng)》的起源最早。傳說早在六七千年以前的伏羲就創(chuàng)作了八卦。目前考古發(fā)現(xiàn)的最早的一個八卦圖案是2006年5月在河南淮陽發(fā)現(xiàn)的離卦,刻在一個黑陶紡輪上,距今約有4500年。西周初年，當時的一個諸侯周文王被商紂王囚禁在羑里這個地方7年，據(jù)歷史考證這是中國最早的監(jiān)獄的雛形，文王就開始用蓍草來演八卦，也就有了今天的六十四卦。后來，文王及其四子周公旦合作完成了《周易》的經(jīng)文部分，叫作《易經(jīng)》。到了戰(zhàn)國時期，孔子及其弟子們又給《易經(jīng)》寫了《易傳》?！兑讉鳌繁粚W術界稱為“十翼”，《易傳》實際上就是對《易經(jīng)》的解讀，至此，《周易》從占卜類書籍提升為了哲學類書籍，這也是孔子在學術上的重大貢獻之一。《史記·孔子世家》記載:“孔子晚而喜《易》，讀《易》，韋編三絕。”意思是孔子晚年很愛讀《周易》，翻來復去地讀，竟連編《周易》的皮繩都斷了好幾次。他還說：“假我數(shù)年，50以學《易》，則無大過矣?！睆臐h代開始，歷代都有解易之書。因此，時至今日，提到這本書，我們不能說它僅僅是占卜類書籍了，當然在那個蒙昧的時代，人們面對太多的未知，確實需要一種方式可以預測未來，但《易傳》的誕生就已經(jīng)把《周易》提升為哲學類著作，并且它的哲學思想堪稱先秦哲學的最高峰。作為中華文化的源頭，幾千年來，它一直對中華文化的主要三大流派產(chǎn)生著深刻而又重要的影響。

“三流”指的就是中國最主要的三大學術流派，分別是儒家、道家和中國化的佛家。如果用一個人的身體來比擬的話，人體的頭部就是《周易》，分出來三個支派，儒家一定是主干，好比脊柱，而道家和中國化的佛家思想就好像人體的兩個胳膊。儒家弘揚了《周易》當中乾卦精神，道家弘揚了《周易》當中的坤卦精神。中國化的佛家思想是在兩漢之際由印度傳到我國的佛教思想與中國的本土思想相結(jié)合而產(chǎn)生的新思想，在中國形成了八個宗派，其中最具代表性的當屬禪宗。

“兩支”就是中華傳統(tǒng)文化在當代社會的兩個支撐點、兩個落腳點，也就是說，在當代社會還有兩大學科最完整、最系統(tǒng)保存了中華傳統(tǒng)文化，那就是國醫(yī)與國藝，國醫(yī)和國藝還在現(xiàn)實生活中為大眾服務，為大眾所熟知。國醫(yī)就是老百姓常用的中醫(yī)，包括中藥和中醫(yī)療法。國藝就是大家喜聞樂見的書法、繪畫、戲曲、民樂等曲藝形式。

“五經(jīng)”是指最能代表中華文化的五部經(jīng)典，那就是《易經(jīng)》《論語》《道德經(jīng)》《六祖壇經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》，其中《易經(jīng)》是中華第一經(jīng)典，其他四部分別為儒家、道家、中國化佛家、醫(yī)家的第一經(jīng)典。遺憾的是，國藝沒有留下一部可以與這五經(jīng)并列的經(jīng)典。

（三）中華文化的核心精神

對中華文化的核心精神進行高度概括的話，就是“陰陽中和”四個字。《周易·系辭傳》中說 ，“一陰一陽之謂道。”“陰陽中和”,表明中華民族有兩大基本精神,就是乾卦和坤卦所代表的陽剛和陰柔的兩大精神。具體來說，儒家發(fā)揮《周易》中陽剛的那種“自強不息”“剛健有為”“與時俱進”“銳意進取”的精神，道家發(fā)揮了《周易》中陰柔的那種“厚德載物”“謙下不爭”“包容寬厚”“自然無為”的精神。如果用一張圖來表示的話，這張圖叫太極圖,太極圖是對中華文化基本精神最完美、最典型、最形象的表達方式。儒家代表白魚，道家代表黑魚，佛家的空性代表最外面的一圈。而儒釋道三家都講“中和”，儒家講“中庸”、道家講“中道”、佛家講“中觀”，儒家講“仁和”、道家講“柔和”、佛家講“圓和”。三個流派都在強調(diào)“中”跟“和”，這就構成了中華文化“陰陽中和”的基本精神。

（四）中華文化的主要特點

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠在“世界百年未有之大變局”之際依然屹立于世界的東方，就在于我們的文化有以下幾個特點。一是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一脈相承的，是世界上最悠久且唯一未中斷過的文明，有文字記載可以證明。所以作為中國人，我們太有資格對自己的文化有自信了。二是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是兼容并蓄的，既不排斥外來，也能堅守自我，所以無論在什么時代，都能巍然屹立。三是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最注重對人的人格培養(yǎng)，特別是君子人格的塑造。余秋雨先生說：“人格塑造是一個民族文化的終極追求。”《大學》一開篇就說：“自天子以至于庶人，皆以修身為本?！薄洞髮W》實際上指的是“大人之學”，也就是君子的做人標準。而文化最重要的功用就是“以文化人”，以文化來教化和影響大眾。四是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別看重“修身立德”，也就是道德的培養(yǎng)和約束?！洞髮W》里說：“德者，得也?！币簿褪怯械赖虏攀堑玫降幕A。還說：“德者本也，財者末也?！薄吨杏埂防镆舱f：“故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽?！蚀蟮抡弑厥苊?。”這也就是說，只有具備大德之人，才能最終收獲一切?！吨芤住だへ浴の难詡鳌芬舱f：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃?！笨梢?，古人認為道德是一切的根基，好像樹木的根一樣。所以，學習傳統(tǒng)文化實際上最重要的就是要以先賢們的大德來濡養(yǎng)自身，不斷筑牢自己的道德根基。

二、從身、心、靈把握傳統(tǒng)文化

在日新月異的今天，我們?yōu)槭裁匆獙W習幾千年古圣先賢們的智慧和知識呢？人類社會的發(fā)展軌跡是這樣的：科技的發(fā)展確實是日新月異的，但文化不是。人類歷史上，文明發(fā)展的巔峰時期是在公元前800年到公元200年，被稱作“軸心時代”。當時全世界出現(xiàn)了中國先秦文明、古希臘文明和古印度文明。大家所熟知的天才扎堆出現(xiàn)在那個時期：在中國，有孔子、孟子、老子；在印度，有釋迦牟尼；在以色列，有猶太先知；在古希臘，有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德。所以，人類的文化和文明的發(fā)展再也不可能超越“軸心時代”，那么我們學習文化，也要回歸到古人那里去。而且，萬事萬物雖然是不斷變化的，但唯一不變的是規(guī)律。只有掌握規(guī)律的人，才能掌握自己的命運，才能無論身處何時何地都能不焦慮、不彷徨地活著。

學習并踐行傳統(tǒng)文化可以從身、心、靈三個層面解決每個人都會面臨的現(xiàn)實問題，這也是每個人一生要達到的目標和理想，就是實現(xiàn)人生健康、快樂、圓滿。學習國學的最終目的就是要實現(xiàn)人生幸福這一終極追求。

首先，精神層面。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國人的精神家園和靈魂歸屬，它能為人類提供源源不斷的智力支持和信仰力量，讓我們的“心”可以安住于當下，找到心靈的港灣。因為我國的傳統(tǒng)文化中蘊含著大量的普世價值和行為規(guī)范，可以指導我們的日常言行和生活。我們每個人在一生中都會經(jīng)歷艱險、遇到磨難，都會有彷徨無措、迷失困頓的時候，而傳統(tǒng)文化中的智慧就像黑夜里的一盞明燈，時刻帶給我們光明和啟迪，指引我們前進的方向。孔子在《論語》中夸贊他最得意的弟子顏回說：“一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂也。”意思是說，一碗飯，一瓢冷水，住在陋巷，如果其他人早就因為這樣的生活而憂心，但顏回卻絲毫沒有改變過內(nèi)心的喜樂。這說明一個人是否幸福跟他的經(jīng)濟水平并不是完全正相關的，還取決于他的思想境界，并不是越有錢越幸福。2021年我國已全面建成小康社會，有錢人越來越多，可是真的快樂嗎？根據(jù)權威調(diào)查結(jié)果顯示，人在收入中等水平的時候，幸福指數(shù)其實是最高的。

其次，心靈層面。現(xiàn)代社會的快速發(fā)展，使得人們的生存壓力很大，所以越來越多的心理問題急速發(fā)展，特別是疫情三年，中國的焦慮和抑郁癥患者就增加了1.5億。這些人有一些不知道自己患上了心理疾病，還有一些對心理疾病的認識不足，所以沒有及時尋求專業(yè)人士的幫助和治療，甚至還有“諱疾忌醫(yī)”的想法。而大多數(shù)人出現(xiàn)的心理問題都是短期的，是認知層面出現(xiàn)的問題，如果他們有國學的基礎和滋養(yǎng)，就不會產(chǎn)生錯誤或偏差的認知，也就不會導致心理問題。還有一部分人的問題確實是情緒層面或者人格層面的問題，這些問題當然就需要專業(yè)的心理咨詢師才能幫助解決。但是一些淺層的心理問題，或者叫作認知問題，是可以在傳統(tǒng)文化的智庫里找到出路和答案的。

再次，身體層面。心理學有個專業(yè)詞匯，叫“心身疾病”，也就是心理學家們經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn)，很大一部分心理問題最終會導致身體疾病，比如像高血壓、糖尿病、神經(jīng)性偏頭痛、習慣性失眠等等大多是由于心理問題導致的。如果能把情緒問題處理好，病自然也就好了。還有一些疾病就需要我們通過中醫(yī)的理論和方法來解決。中醫(yī)學是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“道術合一”的杰出代表，可以說是中國人的福音，可以治療很多西醫(yī)無法徹底解決的問題。特別“上醫(yī)治未病”的理念體現(xiàn)了中醫(yī)的最高智慧，就是養(yǎng)生重于治病。因為人體所有器質(zhì)性的病變對身體造成的傷害都是不可逆轉(zhuǎn)的，那我們就要通過中醫(yī)的理論和方法來養(yǎng)生和保健，盡量讓自己不生病、少生病，減少對身體的損傷。

實際上，國學最根本的作用就是要修好我們的這顆“心”，心是決定一切的根源。傳統(tǒng)文化中的各個學派都非常重視“心”的修煉。儒家強調(diào)“正心”，即內(nèi)心正直無私；道家強調(diào)“清心”，即減少內(nèi)心的欲望、自然無為；佛家強調(diào)“明心”，也就是明心見性，看到自己的內(nèi)在究竟發(fā)生了什么，從而了解自己；醫(yī)家講“養(yǎng)心”，也就是修養(yǎng)自己的心性，從而減少疾病的發(fā)生；易家講“洗心”，也就是用古圣先賢的言論要求自己，洗滌自己的內(nèi)心，不受外物污染?？傊腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是“躲在書齋里獨善其身”的出世之學，而是可以“走向社會兼濟天下”的治世學問，當然更可以“助人”和“自助”。

三、踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的路徑選擇

中華文化不像西方哲學是思辨的學問，我們的學問更講求體悟，所以要“借事練心”，更多的是要在生活經(jīng)驗和經(jīng)歷事件中去親身體悟到國學的智慧思想，這樣學到的東西才能“內(nèi)化于心、外化于行”，真正做到陽明心學所提出的“知行合一”。所以，實際上傳統(tǒng)文化是具有深遠的現(xiàn)實意義和指導價值的。

（一）閱讀經(jīng)典

學習傳統(tǒng)文化最有效、最簡捷、最便利的途徑就是讀經(jīng)典。要想成為經(jīng)典，必須符合以下條件：一是歷久彌新。即經(jīng)歷千年以上，還能影響當代人的書籍。二是能帶給人們信仰力量和精神支持，也就是我們今天說的“正能量”。三是有現(xiàn)實價值，也就是無論時代如何變遷，這些書籍仍然能對當代人的現(xiàn)實生活起到指導作用。同時具備這三個條件，才能算得上是經(jīng)典。

在國學的范疇里，作為中國人應讀必讀的至少有五本國學經(jīng)典，就是上文說過的“五經(jīng)”——《論語》《道德經(jīng)》《六祖壇經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《易經(jīng)》，每一本分別代表中國學術界的一大流派的最主要思想精華。當然了，《大學》《中庸》《孟子》《莊子》，古代詩詞等等都是傳統(tǒng)文化的精華代表。還有書法、國畫、古箏、琵琶等可以陶冶情操、修養(yǎng)心性的國藝。最好是能學習一些中醫(yī)理論和藥理，如醫(yī)圣張仲景的《傷寒雜病論》等，通過艾灸、藥浴、導引術等進行保健養(yǎng)生，做自己的“家庭保健醫(yī)”，以達到延年益壽、防病養(yǎng)身的效果。

（二）修養(yǎng)踐履

學習傳統(tǒng)文化最重要的路徑就是踐行，也就是把傳統(tǒng)文化中古圣先賢們的修身要求落實到日常生活的工夫里去?！墩撜Z》里說：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”儒家思想最看重自我修養(yǎng)，要求君子每日多次自我反省。反省的內(nèi)容包括：替別人辦事是否忠心竭力了呢？與朋友交往是否誠實守信了呢？老師傳授我的學業(yè)是否復習實踐了呢？這是儒家思想中對“君子反求諸己”[1]的修身功夫的要求，以期能達到像顏回那般“不貳過”[2]的境界，以實現(xiàn)生命中“茍日新，日日新，又日新”[3]的盛德狀態(tài)。孔子說：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！盵4]這也是儒家對君子的要求，要以道為志向，以德為根據(jù)，以仁為憑藉，活動于六藝的范圍之中，使得德行周全。老子在《道德經(jīng)》第八章說：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時?！盵5]老子認為最高的“善”就像水一樣。水善于滋潤萬物卻不與萬物相爭。居住善于擇地，心態(tài)善于沉靜，待人善于仁愛，言語善于誠信，為政善于治理，干事善于發(fā)揮才能，行動善于掌握時機。這些都是水之德，也就是至善之德。而陽明心學所提出的核心觀點“致良知”[6]，也是要求人們的言行要不斷地復歸于道德本體，也就是每個人與生俱來的內(nèi)在的光明良知，這才是學問的根本。這些實際上都是教導人們要趨善避惡。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有太多修養(yǎng)身心、提升境界的思想內(nèi)容。比如說，有諸葛亮在《出師表》中所說“鞠躬盡瘁死而后已”的獻身精神；有范仲淹在《岳陽樓記》里表達的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的家國情懷；有《孟子》“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣；有《行路難》中“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！钡睦硐胄拍?；有李白“天生我材必有用，千金散去還復來”的自信和胸懷；有延續(xù)幾千年儒家追求的“修齊治平”的人生境界；亦有“水能載舟亦能覆舟”的民本思想；還有“己所不欲勿施于人”的為人處世之道；荀子的“國將興，心貴師而重傅?！钡淖饚熤氐蓝Y儀；更有張載提出的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的高遠格局。這些光輝思想一直照耀著中華民族，得以生生不息、薪火相傳。也滋養(yǎng)著一代又一代的中華兒女，讓我們在浩如煙海的文化殿堂里汲取源源不斷的正面力量。

有句話叫做“每個人的一生都會遇見蘇東坡。”因為蘇東坡的一生幾經(jīng)起伏，遇到過各種各樣的人生挫折，先有“烏臺詩案”，后又幾次被貶，但他依然能詩意地棲居，原因就在于他把中華文化中的儒釋道精神完美融合并知行合一，所以他是中國歷史上文人所最為推崇的人格代表，也是中華文化集體人格的集中體現(xiàn)。我們每個人學習了傳統(tǒng)文化，也可以在人生中無論何種境遇，都能活得自在灑脫。所以說，在傳統(tǒng)文化的世界里，每個人都能找到自己的精神支柱和心靈依托，借助傳統(tǒng)文化的智慧和力量，從身心靈各個維度解決生活中遇到的問題，活出越來越好的自己，收獲健康、快樂、幸福的人生。