傳統(tǒng)民俗在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的融合和傳承

曹紅玲

(1.安徽省中國特色社會主義理論體系研究中心，安徽合肥 230036;2.安徽警官職業(yè)學(xué)院，安徽合肥 230031)

在社會生活中,充斥著紛繁復(fù)雜的各種民俗事象,它們每每成為種種有意味的形式,讓人們感到既親切熟悉,又詫異莫名。熟悉的是它們往往都是由來已久的物質(zhì)存在，詫異的是它們對當(dāng)?shù)孛癖妬碚f，不僅僅只是物質(zhì)存在，往往蘊含著豐富而深遠(yuǎn)的意味，寄托著當(dāng)?shù)厝藗冓吋軆吹木裥拍?。比如栽在院子里的一棵石榴樹，不僅是一棵果樹，還寓意著“多子多?！?，這種“物”和“意”結(jié)合的狀態(tài)不僅讓人們感受到民俗的存在，也能感受到人間的溫暖和美好?？梢哉f，在民間生活中，民俗是物質(zhì)和精神的橋梁和中介。只是時移世易，民俗發(fā)生發(fā)展的土壤已發(fā)生了翻天覆地的變化，從民俗本原入手,分析決定民俗文化事象形成的生理、地理、物理、思維與想象等因素，對傳統(tǒng)民俗的基因圖譜進(jìn)行條分縷析,研究傳統(tǒng)民俗如何在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中得以融合和傳承，從而實現(xiàn)傳統(tǒng)民俗在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的獨特價值。

1 傳統(tǒng)民俗的基因圖譜

民俗是人們的習(xí)俗和文化特征的展示，從茹毛飲血的洪荒時代開始，民俗伴隨著人類祖先的謀生而發(fā)端和濫觴，在最初的生產(chǎn)中誕生了物質(zhì)民俗，在精神上對惡劣的生存環(huán)境的適應(yīng)誕生了各種信仰和禁忌民俗。比方就“年”來說，中國傳統(tǒng)的年節(jié)中存在著的傳說、信仰和禁忌，就可以在人們最初的生活方式中找到契合之處。年這項民俗最早起源于“蠟祭”，古代“蠟”與“臘”相通，農(nóng)歷十二月稱為臘月，先祖?zhèn)冊陂L期的生產(chǎn)實踐中，為了把握最適合耕種的季節(jié)，根據(jù)寒來暑往、星象循環(huán)、農(nóng)作物生長周期的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了一年四季交替往復(fù)的規(guī)律。在《說文解字》中，解釋年為“谷熟也”，西周初年出現(xiàn)了一年一度歡慶豐收的活動，這就是年——春節(jié)風(fēng)俗的雛形。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們在精神上有了更多的追求，也擁有了慶祝年節(jié)風(fēng)俗活動的歷史條件，到漢代，年俗也從上古時代的“蠟祭”衍化出拜年、守歲、祭祖、貼春聯(lián)、招財神、放鞭炮等習(xí)俗。祖先們在最初的生存生產(chǎn)中的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明雖然出自偶然，顯得零碎，但卻讓民俗獲得了產(chǎn)生的本體和寄托，隨著語言和思維的產(chǎn)生和發(fā)展，這些零碎的經(jīng)驗可以轉(zhuǎn)為概念得以在一定的范圍內(nèi)傳播，形成常識，當(dāng)某種常識經(jīng)多次反復(fù)就會成為約定俗成的經(jīng)驗格式而得以積淀為人們的習(xí)慣，民俗也就誕生了。

基因是生物學(xué)概念，是構(gòu)成生物體的密碼，是生物遺傳的基本單位。尋求民俗文化的基因得從文化說起，對文化的研究視野存在于生物學(xué)視野和心理學(xué)視野兩方面，人們通常從生物學(xué)和心理學(xué)兩方面來尋求文化的自然基礎(chǔ)。就民俗事象而言，基因表現(xiàn)為民俗發(fā)生和傳承的“遺傳密碼”， 比如我國地域廣闊，南北地區(qū)地理環(huán)境、自然生態(tài)差異明顯，農(nóng)耕內(nèi)容不同，形成了不同質(zhì)的民俗事象，不僅影響了人的形貌和體質(zhì)，在審美、氣質(zhì)和性格上也受影響，這種差異早就被一些智者哲人所注意?！澳戏?，謂荊楊之南，其地多陽。陽氣疏散，人情寬緩和柔”；“北方沙漠之地，其地多陰，陰氣堅急，故人性剛猛，恒好斗爭”[1]。晚清詩人況周頤以詩歌的排偶對稱描述此現(xiàn)象為“南人得江山之秀，北人以冰霜為清”，南北差異可以說是民俗文化的生物學(xué)基因在民族精神上的印記。另一方面，我國雖然地大物博，但是在新中國成立之前，中國人民大多時候面對的都是天災(zāi)人禍、饑寒交迫的現(xiàn)實生活，人們艱難求生的同時總是在渴求生活現(xiàn)狀的好轉(zhuǎn)，于是，在求子、求福、求雨露的心理基因的指引下，人們虔誠地信奉著各種神靈，恪守著各種禁忌，長此以往，形成了吃苦耐勞、勤勉克制、趨利避害等小生產(chǎn)者的特征和觀念，這些特征和觀念都積淀和滲透進(jìn)民俗文化的基因中。俗話說“一方水土養(yǎng)一方人”，強調(diào)的是地理環(huán)境對于民俗文化的基礎(chǔ)作用，因為自然和地理環(huán)境不僅為民俗提供了生成空間和材料，還影響著民俗的特質(zhì)和傳承。從地理環(huán)境是否臨近海洋可以將文化分為海洋文化和大陸文化，兩者在衣食住行、婚喪嫁娶、歲時節(jié)令、信仰禁忌等各方面都差異明顯。黑格爾說“水性使人通，山性使人塞；水勢使人合，山勢使人離”；梁啟超說“海也者，能發(fā)人進(jìn)取之雄心者也，陸居者以懷土之故，而種種之系累生焉[1]”。中國自然和自理環(huán)境復(fù)雜，西部是茫茫沙漠和戈壁，西南崇山峻嶺聳立，東部臨海，這種相對封閉的地理位置造就了中華文化內(nèi)斂、包容、穩(wěn)定的特征。而廣闊的內(nèi)陸腹地氣候適宜、物產(chǎn)豐富，又有黃河、長江蜿蜒而過，非常適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，數(shù)千年的以農(nóng)立國給中國傳統(tǒng)民俗打上了深刻的烙印，“日出而作，日落而息”的規(guī)律生活和“面朝黃土，背朝青天”的勞作方式，輔以家庭畜牧業(yè)和家庭手工業(yè)，自種自食，自給自足，代代相傳，家庭成為最重要的生產(chǎn)單位。雖然發(fā)生過種種變遷，在宗法原則指導(dǎo)下以血緣紐帶維系的家庭千百年來都是最重要的社會組織和社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上形成了安土重遷、固守家園的民族性格，如父姓，被視為生命中的重要一環(huán)，與榮譽、身份融會一體，不容絲許改變和冒犯。這種以家庭倫理為中心價值的文化制度具有很強的容納、吸收和同化外來文化的能力，遇到外來文化沖擊能拒絕的拒絕，不能拒絕的就同化，不僅讓中華文化屹立幾千年而不倒，也在中華大地上開出了色彩斑斕的民俗之花。

從民俗產(chǎn)生和演化的軌跡來看，謀生存的需求并不是全部，還有更大的部分是謀發(fā)展，人們關(guān)于發(fā)展的愿景不僅是人們自身進(jìn)步的因素，也是社會發(fā)展包括民俗發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力。推動民俗發(fā)展、傳承的因素豐富多彩，生活進(jìn)程、環(huán)境變化、人類的思維和想象之間相互作用和影響，共同構(gòu)成民俗存在和發(fā)展的可能范式。魯思·本尼迪克特在《文化模式》一書中如此論述：“諸如所有制的格局；和財產(chǎn)占有相關(guān)聯(lián)的社會等級制；各種物質(zhì)產(chǎn)品和精巧的技術(shù)；性生活以及父母期、后父母期的各個方面；形成社會結(jié)構(gòu)的行會或宗教派別；經(jīng)濟(jì)交換，以及上帝和超自然的法令等。其中的每一項范式以及其他更多的范式都是通過文化和禮儀的詳細(xì)規(guī)定才得到貫徹執(zhí)行的，這種規(guī)定完全控制了文化能量，只留下微不足道的剩余能量可以創(chuàng)造文化的其他特質(zhì)[2]”。這就是說，民俗的產(chǎn)生和傳承由人們的物質(zhì)生活所決定，但又反過來制約著人們的物質(zhì)生活，民俗作為文化現(xiàn)象的一種，遵循著文化發(fā)展的最基本規(guī)律，主體的文化選擇在民俗演化的過程中起著至關(guān)重要的作用。

選擇的過程看似偶然，實則透著頑強和威嚴(yán)，一經(jīng)選擇，就會以一種無形的力量調(diào)節(jié)和制約著人們的生活和生產(chǎn)方式。也就是說，民俗文化既是發(fā)展的結(jié)果，也是發(fā)展的驅(qū)動力，它從社會生活中來，又調(diào)節(jié)著社會生活，它的基因圖譜應(yīng)該從其得以產(chǎn)生和發(fā)展的社會生活中鋪開。

2 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是傳統(tǒng)民俗涅槃重生的土壤和生態(tài)

當(dāng)前，我國社會正處于深刻的轉(zhuǎn)型和變革中，民俗也不可避免地處于這場激流中，在生活中，有很多的習(xí)俗受到這場激流的沖擊，人們的心理受到了極大的撼動，人們的思維和行為必須經(jīng)過轉(zhuǎn)變才能適應(yīng)全新的社會需求，很多規(guī)矩被擯棄，被改造，被揚棄[3]。比如，今天的菜市場，擺攤賣菜的大爺大媽也得接受支付寶和微信支付，心理嬗變、行為轉(zhuǎn)變的過程就是對舊習(xí)俗的揚棄、新習(xí)俗的重構(gòu)。

當(dāng)今，養(yǎng)育中國民俗文化的土壤發(fā)生了質(zhì)的轉(zhuǎn)變，發(fā)生了許許多多的新鮮事，中國人民的生活發(fā)生了歷史性的跨越，滄海桑田，斗轉(zhuǎn)星移，人們從看天吃飯到知天而作,生產(chǎn)升級,消費升級,“買什么”悄然改變，“怎么買”深刻變化，最大的變化是從“看得見”向“看不見”的消費轉(zhuǎn)變，消費升級，改變中國，也改變民俗。在當(dāng)今社會，土壤和生態(tài)已變,傳統(tǒng)民俗也將發(fā)生一些變化，實現(xiàn)自身的價值。

如今,黨和國家實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，富裕農(nóng)民,提升農(nóng)民,讓鄉(xiāng)村成為國家的“戰(zhàn)略后院”?？梢哉f，黨的十九大將鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略作為國家的重要戰(zhàn)略部署之一，對民俗文化來說，恰逢最適宜最肥沃最文明的土壤和生態(tài)，是前所未有的發(fā)展機(jī)遇。鄉(xiāng)村振興是艱巨而又復(fù)雜的系統(tǒng)工程，如果從文化發(fā)展運動體系和范圍上去認(rèn)識、理解鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的話，鄉(xiāng)村振興不僅包括文化振興，甚至可以集中表現(xiàn)在文化的發(fā)展上。習(xí)近平總書記對實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略做出過重要指示：要尊重廣大農(nóng)民意愿，激發(fā)廣大農(nóng)民積極性、主動性、創(chuàng)造性，激活鄉(xiāng)村振興內(nèi)生動力，讓廣大農(nóng)民在鄉(xiāng)村振興中有更多獲得感、幸福感、安全感[4-6]。激活鄉(xiāng)村振興內(nèi)生動力，重在民俗文化的傳承和發(fā)展。因為，民俗文化不僅是發(fā)展的結(jié)果，也是發(fā)展的起因和動力，應(yīng)該從社會發(fā)展的體系和范圍上去認(rèn)識民俗文化的發(fā)展和傳承。民俗文化在鄉(xiāng)村影響很大，民俗的根基在鄉(xiāng)村，傳統(tǒng)民俗形成的農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)形式和血緣宗法關(guān)系當(dāng)前還大量存在于鄉(xiāng)村，而且，民俗具有自我滿足和自我完善的歷史傳統(tǒng)，也是一個自我超越和自我否定的變異系統(tǒng)。民俗中蘊含著鄉(xiāng)村發(fā)展中最具潛能和親和力的遺傳基因，縱觀人類歷史，文化對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響往往是根本的、深遠(yuǎn)的。即使暫時經(jīng)濟(jì)落后，只要文化中蘊涵著發(fā)展?jié)撡|(zhì)的基因，而且對此認(rèn)識確當(dāng)，進(jìn)而決策科學(xué)，運行得當(dāng)，也會迸發(fā)出驚人的發(fā)展成就。但是，如果整體文化系統(tǒng)中不存在發(fā)展?jié)撡|(zhì)的基因，或者說有發(fā)展?jié)撡|(zhì)的基因，但是對此認(rèn)識偏差，忽視發(fā)掘為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供動力機(jī)制的文化資源，就非?？上Я?，而“這種具備發(fā)展?jié)撃芘c親和力的文化傳統(tǒng)遺傳基因,主要存在于民俗文化傳統(tǒng)這一軟性資源之中[7]”。

民俗事象，無論是物質(zhì)民俗、社會民俗、精神民俗還是語言民俗，如果說其傳承的根基在于自身具備的發(fā)展型潛能與親和力的遺傳因素，傳承的動力則來自生活的需求，民俗緊密依附于人們的生活，需要不斷地與其存在其中的外在環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換。每種民俗事象都可以分解成主體、客體、目標(biāo)、手段、條件等幾種要素，這些因素不斷組合，與外在環(huán)境相互作用，呈現(xiàn)出各種民俗事象的結(jié)構(gòu)和流變，有的流傳，有的消失，有的融合，有的超越，演變著各自的故事[8]。

3 民俗文化中蘊涵著激活鄉(xiāng)村振興內(nèi)生動力的遺傳基因

民俗和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施這一大環(huán)境之間是不斷組合、相互作用的,從而實現(xiàn)民俗安身立命和能量發(fā)揮。

農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的重要組成部分，需要在推動鄉(xiāng)村全面振興上下功夫，推動鄉(xiāng)村振興的重點是產(chǎn)業(yè)振興,產(chǎn)業(yè)興則百業(yè)興。只是,當(dāng)前推動產(chǎn)業(yè)振興還面臨一些挑戰(zhàn)，需要根據(jù)廣大農(nóng)民不斷增長的美好生活需要，全面提高農(nóng)業(yè)創(chuàng)新力、競爭力和全要素生產(chǎn)率，要質(zhì)量興農(nóng)，綠色興農(nóng)，多管齊下，普及新技術(shù)和科學(xué)的經(jīng)營管理，民俗文化是有利于新技術(shù)和新經(jīng)營的接納的。在民俗文化的傳承機(jī)制中，由于地理環(huán)境、方言、戰(zhàn)爭、心理等客觀因素的作用，不同地區(qū)的民俗文化的發(fā)展在風(fēng)格、素質(zhì)、側(cè)重面、發(fā)展程度等方面各異，但是，無論是南方還是北方，人們都在長期的物質(zhì)生產(chǎn)活動中積聚和沉淀了一定的經(jīng)濟(jì)意識、行為和能力，建立在自給自足基礎(chǔ)上的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)綿延多年，雖然社會化和產(chǎn)業(yè)化程度低，卻也內(nèi)生著“無棄人,無棄物”、多種經(jīng)營和因地制宜等經(jīng)濟(jì)意識，這是民俗文化中積極的且具有親和力的遺傳因素,包含著對新的技術(shù)和管理進(jìn)行開發(fā)和接受的潛能和親和力，是鄉(xiāng)村振興的內(nèi)生活力，與“要從實際出發(fā)，宜水則水、宜山則山，宜糧則糧、宜農(nóng)則農(nóng)，宜工則工、宜商則商，積極探索有地域特色的高質(zhì)量發(fā)展新路子”一脈相承[9]。

在實踐中，要結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿袼琢?xí)氣，激發(fā)“無棄人,無棄物”的傳統(tǒng)管理和經(jīng)營心理，充分挖掘農(nóng)業(yè)從業(yè)人員的能力素質(zhì)，深化生產(chǎn)鏈和經(jīng)營鏈，充分發(fā)揮物質(zhì)資源的多種價值，讓鄉(xiāng)親們較容易地接受和獲得更多更好的發(fā)展途徑，提高生活質(zhì)量。最直接有效的途徑就是發(fā)現(xiàn)農(nóng)村人口中的先進(jìn)人物，他們是民俗文化遺傳基因主流和優(yōu)勢的代表。今天很多地區(qū)都在實行新鄉(xiāng)賢制度，因為這些先進(jìn)人物是中國鄉(xiāng)村的“安全閥”“潤滑劑”和“助推器”，他們見賢思齊、崇德尚善、示范引領(lǐng)，具有直接而持續(xù)的感染力和影響力，積極探索與制定與先進(jìn)人物的接觸方案，逐步形成制度，發(fā)揮和實現(xiàn)先進(jìn)人物的潛力和價值，讓其成為鄉(xiāng)村振興合力的一支。對他們進(jìn)行知識、技術(shù)傳授，讓他們?nèi)嫔羁痰卣J(rèn)識理解接受鄉(xiāng)村振興的目標(biāo)、策略以及挑戰(zhàn)，尊重他們，引導(dǎo)他們，讓他們在自己擅長的領(lǐng)域身先士卒，引領(lǐng)示范，他們積極踐行的成果顯現(xiàn)著民俗文化遺傳基因與新時代的發(fā)展戰(zhàn)略的結(jié)合，再從這一成果出發(fā)，調(diào)整相應(yīng)的組織制度，制定一些操作性強、簡便易行的措施，激勵和強化他們與普通民眾一起協(xié)同奮進(jìn)，改造民眾的文化氛圍和日常信條，振興民俗文化，讓民俗文化多多體現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。

民俗文化振興在很大程度上取決于民眾主體心理的變化，一方面，要注重反思批判，避免民俗的抱殘守缺，固步自封，增強文化辨識力和批判力；另一方面，要在鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略進(jìn)程中，不斷地超越現(xiàn)有，追求先進(jìn)特質(zhì)，唯有超越才能實現(xiàn)自身的振興，也為鄉(xiāng)村振興助力，唯有超越才能得到有效的傳承。民俗的超越主要體現(xiàn)為民眾對民俗事象的重構(gòu)和意義的賦與，即由事實判斷和價值判斷體現(xiàn)出來的客體的確立。第一，民俗意識作為民眾認(rèn)知活動的過程及結(jié)果，意味著由民俗事象的表象層深入到它的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，從而使其本質(zhì)呈現(xiàn)。第二，民眾通過對象意識把民俗事象納入自己的視野，在“為我關(guān)系”的結(jié)構(gòu)中對其定位，使之構(gòu)成價值關(guān)系的一端，被賦予特定的“意義”規(guī)定。不妨以“商”為例看看民俗的超越與傳承，過去，由于物質(zhì)生活的單調(diào)貧乏，限制了人們的生活水平，也限制了人們的思想觀念和傳統(tǒng)風(fēng)尚，人們的觀念是樸實儉約，因陋就簡，知足安分，重義輕利。時代風(fēng)云際變，商品經(jīng)濟(jì)的大潮一舉沖破了人們固有的貧儉、寧靜、閉塞的生活和觀念。人們已經(jīng)不愁吃不愁穿，基本的醫(yī)療、教育、住房也得到了保障，開始或早已開始奔向美好生活。另外，中國人尤其重視社會生活和人際關(guān)系，特別看重自己在別人心目中的身份和地位，消費不僅是滿足生存性需求，重要的是滿足交際、夸耀等社會性需求，孕育“儉樸”“輕利”“尚義”等社會風(fēng)尚的土壤日益貧瘠，取而代之的是“逐利”“競奢”，重倫理、重道義的風(fēng)尚被赤裸裸的“重商”“計算”所取代。生活與觀念的變化與沖突，逐步地將民俗文化推上了傾斜的步伐，而鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略適時地賦予了民俗文化步伐以堅定和目標(biāo)。首先，民俗文化在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中既克服又保留，在一代又一代人的心理傳承不息，步履艱難而堅定。就“商”來說，“逐利”“重商”“競奢”都極大地推動了物質(zhì)生產(chǎn)，消費的升級刺激生產(chǎn)的進(jìn)一步升級和改造，對產(chǎn)業(yè)振興是有利的。同時，民俗心理作為民俗的內(nèi)核，是人們心理上深層的意識，是相對穩(wěn)定的，“儉樸”“尚義”等觀念頑強存在，歷久彌新，中和著一味“逐利”“重商”“競奢”的負(fù)面作用，并與生態(tài)振興，綠色發(fā)展相契合，將生態(tài)振興，綠色發(fā)展的理念內(nèi)化于新的民俗事象的結(jié)構(gòu)中。其次，要將民俗文化前進(jìn)的目標(biāo)融合于農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的總目標(biāo)中。因為文化的發(fā)展總是建立在物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，應(yīng)該服務(wù)于人們的生產(chǎn)生活需求，服務(wù)于美好鄉(xiāng)村的建設(shè)中，服務(wù)于國家治理體系的建設(shè)中，在服務(wù)中有效傳承。

4 民俗在發(fā)揮凝聚人心、教化群眾、淳化民風(fēng)的作用中實現(xiàn)融合和傳承

衣食住行、人生禮儀、歲時節(jié)令、民間藝術(shù)、口頭文學(xué)、傳統(tǒng)技藝、民間醫(yī)藥等，以程式化的生活習(xí)慣和生活方式的實體形態(tài)生生不息，在民情、民意、民風(fēng)上發(fā)揮著獨特的作用。比如以大鼓書的形式宣傳時事政策；以快板書的形式宣傳十九屆四中全會精神要領(lǐng)……這種順口溜淺顯易懂，朗朗上口，群眾喜聞樂見，在說說笑笑唱唱中領(lǐng)悟政策要旨。群眾對政策領(lǐng)悟得越透徹，人心就越能擰成一股繩加油干。

深入挖掘民俗文化蘊含的優(yōu)秀思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，在幫助民眾過上令人羨慕的田園生活的作用中得以傳承和發(fā)展?！耙訌娻l(xiāng)村人居環(huán)境整治和精神文明建設(shè)，健全鄉(xiāng)村治理體系，使鄉(xiāng)村的精神風(fēng)貌、人居環(huán)境、生態(tài)環(huán)境、社會風(fēng)氣都煥然一新，讓鄉(xiāng)親們過上令人羨慕的田園生活[10-12]?！北热玑槍r(nóng)村愈演愈烈的紅白喜事操辦時的鋪張浪費，可以以廬劇、黃梅戲等地方戲或者柳琴書、快板書的形式宣傳勤儉節(jié)約，內(nèi)斂節(jié)制以敦風(fēng)厲俗，倡導(dǎo)新風(fēng)。

比如關(guān)于近年來的家譜修訂作為一門學(xué)問的興起?！凹易V”，又稱譜牒，起始于周朝，是封建宗法制度的產(chǎn)物，原始功能是為了全面掌握本族情況，防止血緣關(guān)系混亂，為相互團(tuán)結(jié)創(chuàng)造條件，許多譜牒都詳細(xì)記載著民俗文化中的諸多事象，如出生禮、婚禮、祭禮，還有民居建筑和村落布局等，不僅是珍貴的民俗資料，而且其中蘊含的重禮儀、教化、慈善等優(yōu)秀的思想觀念和道德規(guī)范要有意識地加以發(fā)掘，既在鄉(xiāng)村治理中發(fā)揮著應(yīng)有的作用，又實現(xiàn)了修譜文化的有效傳承。