馬克思主義視域下創(chuàng)新概念的多維闡釋

◆ 劉紅玉 竇鑫宇

黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，“創(chuàng)新是第一動(dòng)力”。從本質(zhì)看，創(chuàng)新是現(xiàn)實(shí)的人面對(duì)新的實(shí)際情況有目的地從事一種前人未曾從事過(guò)的創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)；從外延看，創(chuàng)新具體表現(xiàn)為科技創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新等形式。只有準(zhǔn)確把握好創(chuàng)新概念的豐富內(nèi)涵，提高各類(lèi)創(chuàng)新活動(dòng)的協(xié)調(diào)耦合度，才能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展效果的最優(yōu)化。

一、創(chuàng)新的本質(zhì)

從辭源學(xué)考察，在中國(guó)“創(chuàng)新”一詞出現(xiàn)較早，意為創(chuàng)造新的事物，如《魏書(shū)》中的“革弊創(chuàng)新”、《周書(shū)》中的“創(chuàng)新改舊”。《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（第7版）對(duì)“創(chuàng)新”的釋義為：動(dòng)詞詞性，意為“拋開(kāi)舊的，創(chuàng)造新的”；名詞詞性，意為“創(chuàng)造性；新意”。在西方，創(chuàng)新（innovation）源自拉丁文（innovate），包括更新、創(chuàng)造新的事物、改變等含義。從經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)屬概念看，創(chuàng)新源于熊彼特的數(shù)學(xué)式表達(dá)——?jiǎng)?chuàng)新就是生產(chǎn)函數(shù)的變動(dòng)，是生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的創(chuàng)造性組合，并且能夠有效嵌入生產(chǎn)體系并推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。經(jīng)典作家從歷史唯物主義和實(shí)踐角度闡述“創(chuàng)新”，認(rèn)為：創(chuàng)新本質(zhì)上是現(xiàn)實(shí)的人面對(duì)新的實(shí)際情況有目的地從事一種前人未曾從事過(guò)的創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)。通過(guò)這種創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)，人們揚(yáng)棄了舊有的一切理論和觀念，破除其中不符合客觀事物的部分，繼承和發(fā)展其中符合實(shí)際情況的新屬性、聯(lián)系和規(guī)律，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造各類(lèi)產(chǎn)品，以滿(mǎn)足人類(lèi)的生存、享受、發(fā)展需要，從而確證人是有意識(shí)的類(lèi)存在物。

在馬克思主義的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨人結(jié)合東西方語(yǔ)境中的創(chuàng)新含義，豐富和發(fā)展了創(chuàng)新的概念。早在20世紀(jì)30年代，毛澤東就指出：在馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程中存在著“創(chuàng)造性的”和“教條式的”兩種不同形式。為避免“刻舟求劍”的錯(cuò)誤，毛澤東創(chuàng)造性地提出了“馬克思主義中國(guó)化”的科學(xué)命題，并指出：“科學(xué)技術(shù)這一仗，一定要打，而且必須打好?！桓憧茖W(xué)技術(shù)，生產(chǎn)力無(wú)法提高。”20世紀(jì)70年代，鄧小平用“解放思想、實(shí)事求是”闡明了具體國(guó)情下“創(chuàng)新”的關(guān)鍵在于促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷。20世紀(jì)末，江澤民指出：“二十一世紀(jì)科技創(chuàng)新將進(jìn)一步成為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)力量。”新世紀(jì)初，胡錦濤強(qiáng)調(diào)：“自主創(chuàng)新能力已經(jīng)成為國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的決定性因素?！边M(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“科技創(chuàng)新是提高社會(huì)生產(chǎn)力和綜合國(guó)力的戰(zhàn)略支撐，必須擺在國(guó)家發(fā)展全局的核心位置”。

二、創(chuàng)新的具體表現(xiàn)形式

創(chuàng)新具有豐富的外延，涵蓋了理論、科技、制度、文化、實(shí)踐等五個(gè)方面。

理論創(chuàng)新是人們通過(guò)思維創(chuàng)造出反映客觀實(shí)際的新原理、新觀念、新范疇等，以解放思想，開(kāi)拓實(shí)踐新領(lǐng)域。馬克思指出，“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)率建立相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇”。理論是人類(lèi)在對(duì)事物表象的感性認(rèn)知基礎(chǔ)上，通過(guò)理性抽象出的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)與規(guī)律。首先，任何理論都是在一定的社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)下產(chǎn)生的，當(dāng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)生變化時(shí)，理論隨之調(diào)整，這種調(diào)整便是“創(chuàng)新”。只要人類(lèi)仍處于不斷變化的社會(huì)歷史中，就必然會(huì)不斷根據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的變化來(lái)創(chuàng)新理論。其次，人類(lèi)依靠自身的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)適應(yīng)變化著的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，實(shí)踐活動(dòng)本身就有其歷史性。隨著社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)不斷發(fā)展，人類(lèi)不再局限于過(guò)去的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，其社會(huì)實(shí)踐的廣度和深度都發(fā)生了變化，舊理論的局限性便隨之暴露。因此，只要存在社會(huì)實(shí)踐，就必然會(huì)有理論的創(chuàng)新。

科技創(chuàng)新是指自然科學(xué)理論的新突破、新發(fā)現(xiàn)以及新產(chǎn)品、新方法、新工藝、新發(fā)明、新技術(shù)等的首次商業(yè)性應(yīng)用。中世紀(jì)以前的歐洲科學(xué)是神學(xué)的婢女。哥白尼掀起天文學(xué)革命殺死“上帝”后，自然科學(xué)大踏步向前發(fā)展，科學(xué)發(fā)現(xiàn)與技術(shù)發(fā)明同人類(lèi)的生產(chǎn)生活開(kāi)始緊密聯(lián)系，成為推動(dòng)生產(chǎn)力進(jìn)步的重要因素。馬克思敏銳地洞察到這些變化，精辟地指出，科學(xué)創(chuàng)新與技術(shù)發(fā)明是由生產(chǎn)決定的，始終受到社會(huì)需要的推動(dòng)。現(xiàn)代科技革命后，科學(xué)與技術(shù)一體化的趨勢(shì)越來(lái)越凸顯，在社會(huì)實(shí)踐中迸發(fā)出越來(lái)越大的影響力，成為真正意義上的第一生產(chǎn)力。因此，科技創(chuàng)新包含兩個(gè)方面：一是指在自然科學(xué)指導(dǎo)下生產(chǎn)的各類(lèi)新產(chǎn)品或新工藝技術(shù)的首次商業(yè)性應(yīng)用；二是指自然科學(xué)理論的創(chuàng)新。前者側(cè)重經(jīng)濟(jì)性，強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)為生產(chǎn)生活服務(wù)及創(chuàng)造財(cái)富；后者側(cè)重知識(shí)性，體現(xiàn)人類(lèi)探索自然、利用自然的精神，進(jìn)而為人解放自身提供前提和基礎(chǔ)。正如黨的二十大報(bào)告指出：“必須堅(jiān)持科技是第一生產(chǎn)力、人才是第一資源、創(chuàng)新是第一動(dòng)力，深入實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略、人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，開(kāi)辟發(fā)展新領(lǐng)域新賽道，不斷塑造發(fā)展新動(dòng)能新優(yōu)勢(shì)?！?/p>

制度創(chuàng)新是制度的創(chuàng)建和革新?！爸贫取币辉~本身便有“辦事規(guī)程；行動(dòng)準(zhǔn)則；政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的體系”多層次的內(nèi)涵。馬克思指出“這種存在狀況（指制度）只不過(guò)是各個(gè)人之間迄今為止的交往的產(chǎn)物”，而“交往”本身也是在多層次上展開(kāi)的，因此制度創(chuàng)新是一個(gè)具備多維度內(nèi)涵的概念。從微觀層面看，制度創(chuàng)新是指社會(huì)中各類(lèi)組織結(jié)構(gòu)形式的創(chuàng)新。現(xiàn)代社會(huì)中人與人之間的關(guān)系與古代社會(huì)聚族而居的“分散模式”不同，世界各地的人通過(guò)企業(yè)而納入到一個(gè)分工明確、聯(lián)系緊密的全球化社會(huì)中。這決定了企業(yè)生產(chǎn)組織形式的創(chuàng)新是制度創(chuàng)新在微觀層面的核心。從中觀層面看，制度創(chuàng)新是法律、政策等的創(chuàng)新。從宏觀層面看，制度創(chuàng)新就是將所有制、生產(chǎn)關(guān)系朝著解放生產(chǎn)力、解放人的方向推動(dòng)。綜合來(lái)看，制度創(chuàng)新是在宏觀上有人類(lèi)整體命運(yùn)視野，在中觀上有尋求全社會(huì)意愿和要求的最大公約數(shù)意識(shí)，在微觀上有切實(shí)可行的踐行形式。黨的二十大報(bào)告指出，“堅(jiān)決破除各方面體制機(jī)制弊端,各領(lǐng)域基礎(chǔ)性制度框架基本建立,許多領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)歷史性變革、系統(tǒng)性重塑、整體性重構(gòu)”。

文化創(chuàng)新不僅是創(chuàng)造出一種新的精神文化內(nèi)容，還包含了形式、載體、傳播手段等方面。馬克思和恩格斯的文本在廣義、中義和狹義上使用過(guò)“文化”一詞，可分別理解為人類(lèi)所創(chuàng)造的各種成果之總和、同物質(zhì)相對(duì)的精神文化、人的知識(shí)水平和受教育程度。毛澤東指出，“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)”。由此觀之，文化本身從實(shí)踐中產(chǎn)生，又能對(duì)實(shí)踐的發(fā)展方向起到指引作用，為實(shí)踐發(fā)展提供精神動(dòng)力。文化創(chuàng)新，實(shí)質(zhì)上就是為非物質(zhì)的精神領(lǐng)域注入新活力。文化創(chuàng)新有其自身的相對(duì)獨(dú)立性。一方面，它不是無(wú)根之木、無(wú)源之水，也就是說(shuō)文化創(chuàng)新不是在隨心所欲的條件下創(chuàng)造的，而是要依賴(lài)物質(zhì)世界、歷史傳統(tǒng)等因素的。另一方面，文化創(chuàng)新又不是對(duì)過(guò)去文化的簡(jiǎn)單復(fù)制或“舊事重提”，而是結(jié)合實(shí)踐需要進(jìn)行的。19世紀(jì)初，中國(guó)共產(chǎn)黨人通過(guò)建立馬克思主義研究會(huì)，創(chuàng)辦社團(tuán)、刊物、夜校，組織工友會(huì)等形式及各類(lèi)文化生活活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了卓有成效的反帝反封建的文化創(chuàng)新。黨的二十大更是明確，要“堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，不斷提升國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力”。

實(shí)踐創(chuàng)新就是在實(shí)踐中不斷檢驗(yàn)過(guò)去的成果，不斷在實(shí)踐中探索新事物、新現(xiàn)象，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行實(shí)踐方式、方法的創(chuàng)新。如此循環(huán)往復(fù)的過(guò)程，既將各種早已脫離現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的舊世界觀和方法論予以揚(yáng)棄，又將新認(rèn)識(shí)和新理論納入到知識(shí)體系之中。中國(guó)的社會(huì)主義道路，是以中國(guó)發(fā)展實(shí)際情況為基礎(chǔ)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，因此，應(yīng)自覺(jué)將中國(guó)化的馬克思主義理論創(chuàng)新同實(shí)踐創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合起來(lái)，切實(shí)做到在實(shí)踐創(chuàng)新中尋求理論的創(chuàng)新，在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論創(chuàng)新的成果。

三、各類(lèi)創(chuàng)新活動(dòng)的協(xié)同互動(dòng)

科技創(chuàng)新是現(xiàn)實(shí)的直接的生產(chǎn)力，通過(guò)科技創(chuàng)新活動(dòng)，推動(dòng)生產(chǎn)力的革新與進(jìn)步，生產(chǎn)關(guān)系也會(huì)隨之調(diào)整或變革，這個(gè)過(guò)程便是科技創(chuàng)新決定制度創(chuàng)新的過(guò)程。制度創(chuàng)新反過(guò)來(lái)促進(jìn)科技創(chuàng)新，立法、經(jīng)濟(jì)制度與生產(chǎn)關(guān)系的革新對(duì)于科技創(chuàng)新有重大影響，良好的制度環(huán)境能夠極大地激發(fā)科技創(chuàng)新，而落后的制度環(huán)境則會(huì)阻礙科技創(chuàng)新。理論創(chuàng)新與科技創(chuàng)新相互聯(lián)系、相互促進(jìn)，理論創(chuàng)新以自然科學(xué)創(chuàng)新為基礎(chǔ)，自然科學(xué)創(chuàng)新離不開(kāi)理論創(chuàng)新的指導(dǎo)。科技創(chuàng)新為文化創(chuàng)新創(chuàng)造技術(shù)條件，文化創(chuàng)新反過(guò)來(lái)影響科技創(chuàng)新，印刷術(shù)等科技創(chuàng)新是精神文化發(fā)展、文化創(chuàng)新的工具和手段，文化創(chuàng)新為科技創(chuàng)新?tīng)I(yíng)造求真、求善、求美的科學(xué)精神和良好的創(chuàng)新文化氛圍。制度創(chuàng)新包括所有制結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度、生產(chǎn)關(guān)系等在內(nèi)的社會(huì)結(jié)構(gòu)創(chuàng)新，為理論和文化的創(chuàng)新提供制度環(huán)境；理論和文化的創(chuàng)新也會(huì)反作用于制度創(chuàng)新，為其提供思想價(jià)值指引的功能。無(wú)論是科技、制度、文化，還是理論創(chuàng)新，最終都要落腳到實(shí)踐上去，一旦脫離了實(shí)踐，那么創(chuàng)新就失去了它本身的意義。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，就充分認(rèn)識(shí)到各類(lèi)創(chuàng)新活動(dòng)的協(xié)同性，并利用各類(lèi)創(chuàng)新活動(dòng)的合力進(jìn)行社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革，取得了舉世矚目的成就。

總之，馬克思主義視閾下的“創(chuàng)新”概念并不空泛，而是內(nèi)涵豐富、外延多樣。我們應(yīng)該予以深刻把握并付諸實(shí)踐，充分發(fā)揮創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的功能，助力中國(guó)式現(xiàn)代化及中華民族復(fù)興偉大目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)。