唐代詩歌與樂舞關(guān)系淺析

衛(wèi)千鶴

（陜西師范大學(xué) 陜西 西安 710062）

一、唐代詩歌與樂舞概述

詩歌是一種用高度凝練的語言生動形象地表達(dá)出作者的豐富情感、反映社會生活并且具有一定節(jié)奏韻律的文學(xué)體裁，是人們在勞動生產(chǎn)活動中發(fā)展出來的產(chǎn)物，也是最早出現(xiàn)在我國的文學(xué)體裁。樂舞是一種歷史悠久、內(nèi)容豐富并且有著一定社會功能和文化內(nèi)涵的綜合性藝術(shù)形式，承載了中華民族的傳統(tǒng)歷史文化，是我國傳統(tǒng)藝術(shù)當(dāng)中不可缺少的一部分。在《詩經(jīng)》中有這樣一段記載：“情動于中而行于言，言之不足故嗟嘆之。嗟嘆之不足故詠歌之。詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！睆脑撚涊d中可以看出舞蹈這門藝術(shù)對于人們情感表達(dá)的重要性，舞蹈是情緒、情感表達(dá)的最深層與最終方式。在藝術(shù)群族里，樂與舞密不可分；在文化藝術(shù)的大家庭里，詩與樂緊密相連。

在唐代，唐詩、樂舞等文學(xué)藝術(shù)都得到了繁榮發(fā)展，其他姊妹藝術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致其藝術(shù)因子逐漸向唐詩與樂舞進(jìn)行滲透，因而是唐詩與樂舞藝術(shù)繁榮的一個(gè)重要因素。例如李白的《當(dāng)涂趙炎少府粉圖山水歌》：“峨眉高出西極天，羅浮直與南溟連。名公繹思揮彩筆，驅(qū)山走海置眼前。滿堂空翠如可掃，赤城霞?xì)馍n梧煙?！蓖ㄟ^對山水壁畫的描述，表達(dá)了詩人對畫家高超技藝的贊美，畫中有詩，詩中有畫。白居易的《琵琶行》中包含了對琵琶聲的傳神描述：“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤?！闭?yàn)橛辛诉@般優(yōu)美的琵琶聲，才成就了《琵琶行》中的這一千古名句。而受到西涼樂影響的《慶善樂》則將傳統(tǒng)的華夏之風(fēng)與西域胡風(fēng)相結(jié)合，兼有漢樂和胡音的文化元素。

二、唐代的詩歌及樂舞

（一）唐詩是樂舞的“存儲器”

唐詩對于唐代文化的傳承具有很高的價(jià)值，具有一定的真實(shí)性，如許多唐詩是對現(xiàn)場表演的真實(shí)記錄。例如白居易的《驃國樂》中就描寫了舞者的舞姿、神態(tài)等：“珠纓炫轉(zhuǎn)星宿搖，花鬘斗藪龍蛇動?！边@兩句詩描述了舞者頭梳椎髻的發(fā)型，佩戴珠纓花鬘的頭飾，在玉螺和銅鼓的伴奏下，如龍蛇蜿蜒一般翩翩起舞。又例如李賀的《李憑箜篌引》：“昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑?！逼鋵⑶宕嗟臉仿暠茸饔袼槁?、鳳鳴聲，并用芙蓉和香蘭進(jìn)行比喻，注重實(shí)與虛相結(jié)合的表達(dá)方式。另外，還有很多唐詩對民間祭祀樂舞進(jìn)行了描繪，這種民間樂舞最主要的目的是娛神。例如，王維的《涼州郊外游望》將唐朝涼州（今甘肅省武威市）鄉(xiāng)村賽神活動的場面描寫得淋漓盡致，充分展示了邊塞農(nóng)村真實(shí)的祭祀娛神活動的景象。現(xiàn)今許多唐代樂舞均已失傳，但通過這些詩歌的描述，使得今人仍能感受到樂舞的魅力。由此可見，唐詩是樂舞最好的“存儲器”。

（二）樂舞是唐詩情感與意象的再現(xiàn)

《詩經(jīng)》記載：“詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！边@說明情感的最高表達(dá)境界是舞蹈，其能夠傳遞出用文字無法表達(dá)的情感。只有通過樂舞，才能夠讓視覺、聽覺同時(shí)進(jìn)行感觸，才能夠達(dá)到詩歌本身想要傳遞出的效果，所以說樂舞是唐詩情感的直觀表達(dá)。

例如，舞蹈家根據(jù)唐代王維的《相思》編排了古典舞——《紅豆》，通過舞者的舞姿情緒的表達(dá)能夠直觀感受到詩歌所想要表達(dá)的濃濃相思之情。舞者眉間一蹙，驚鴻一瞥，便將無盡的思念和內(nèi)心的糾結(jié)表現(xiàn)得淋漓盡致。紅豆，又名相思子，相愛的兩個(gè)人用它來寄托相思，因此舞蹈編導(dǎo)將詩歌當(dāng)中所提到的“紅豆”一物作為情感寄托之意象，以表達(dá)思念之情。再如古典舞劇目《江楓漁火》是在唐代張繼《楓橋夜泊》的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作的舞蹈作品?！霸侣錇跆渌獫M天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”該詩以江楓、漁火作為情感表達(dá)的意象，楓葉代表愁緒、相思，漁火代表不安、飄搖。而在舞蹈作品當(dāng)中，舞者的表情、肢體動作都圍繞這一主題展開，并且貫穿作品始終。舞臺現(xiàn)場的氛圍、交流、視覺和聽覺等是詩歌無法觸及和表現(xiàn)的，所以說，樂舞是唐詩情感與意象的再現(xiàn)，為詩歌寥寥幾筆的文墨賦予了有血有肉的情感傳遞。

（三）兼收并蓄，多元共生

藝術(shù)源自于生活，樂舞和詩歌也是如此。但藝術(shù)并不是直接模仿生活，而是對生活內(nèi)容進(jìn)行凝練和加工。樂舞與詩歌都有敘事情節(jié)，而且都有抒情性這一特征。樂舞與詩歌二者雖然是不同的藝術(shù)，卻是相互交融的關(guān)系，兩者互為載體、互相影響。唐朝詩歌作品數(shù)量繁多，內(nèi)容豐富多彩，題材多樣。唐朝時(shí)期，多種藝術(shù)形式繁榮發(fā)展，很多詩人都有著雙重身份甚至三重身份。其中，杜甫就是這樣的詩人，他是中國古典詩歌的集大成者，也是唐代著名的舞蹈鑒賞家與批評家。其對于舞蹈的觀點(diǎn)，對現(xiàn)今舞蹈的發(fā)展仍有著很大的參考價(jià)值。

三、詩歌與樂舞的相互融合

（一）唐代不同時(shí)期詩歌與樂舞的發(fā)展

1.初唐詩歌與樂舞的“求變”歷程

在唐代初期，詩歌的題材更偏向于大眾生活，追求輕巧明快的風(fēng)格特點(diǎn)。在初唐四杰的帶領(lǐng)之下，一改宮廷詩歌的繁華靡麗，對詩歌風(fēng)格進(jìn)行“變”的引導(dǎo)，試圖改變前朝詩歌低迷無生氣的狀況。初唐雖然不似盛唐的壯闊，然而大國氣象伊始，其樂舞與詩歌已具有強(qiáng)烈的功利色彩。

唐朝名將哥舒翰曾寫下一篇《破陣樂》詩：“西戎最沐恩深，犬羊違背生心。神將驅(qū)兵出塞，橫行海畔生擒。石堡巖高萬丈，雕窠霞外千尋。一喝盡屬唐國，將知應(yīng)合天心?！薄镀脐嚇贰繁臼沁M(jìn)行曲、凱旋歌，后在唐太宗的指導(dǎo)下改為大規(guī)模的集體舞蹈?！皺M行”一詞在此處意為縱橫馳騁、所向無敵。再如《秦王破陣樂》在表演時(shí)聲震百里、動蕩山谷，充分顯示出了唐朝的強(qiáng)大。無論是樂舞還是詩歌，都向我們展示了宏大的氣勢與壯闊的場面，歌頌了李唐王朝的盛況。

2.盛唐樂舞多以詩歌形式記載

盛唐時(shí)期國力強(qiáng)盛，萬邦來朝，泱泱大國顯示出海納百川的氣勢。這個(gè)時(shí)期的樂舞打破了初唐宮廷樂舞的程式化，顯示出了浪漫的情調(diào)。在這個(gè)時(shí)期，詩歌與樂舞都得到了前所未有的發(fā)展，許多樂舞的姿態(tài)都以詩歌的形式被記錄了下來。例如，在杜甫的詩詞當(dāng)中有關(guān)樂舞的內(nèi)容都反映了唐代舞蹈所具有的系統(tǒng)化、正規(guī)化特征。詩人有關(guān)劍器舞、樂舞、角抵百戲的詩作，例如《觀公孫大娘弟子舞劍器行》：“?如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光?！痹撛娋头从沉颂拼璧妇哂卸喾矫姘l(fā)展、兼收并蓄的特點(diǎn)。

3.中唐樂舞民間化加快詩歌高峰期的進(jìn)程

中唐是唐代由盛轉(zhuǎn)衰的一個(gè)轉(zhuǎn)折時(shí)期，“安史之亂”以后強(qiáng)大的唐王朝開始逐漸衰敗，無論政治還是經(jīng)濟(jì)都受到了沉重的打擊。樂舞伎人流落民間，這也為民間及市井文化的普及奠定了基礎(chǔ)。

其中白居易通過對樂舞發(fā)展盛況的描寫，表達(dá)了對于國家大事的關(guān)心。如《胡旋女》：“心應(yīng)弦，手應(yīng)鼓。弦鼓一聲雙袖舉，回雪飄飖轉(zhuǎn)蓬舞。左旋右轉(zhuǎn)不知疲，千匝萬周無已時(shí)?！痹撛娚鷦有蜗蟮孛鑼懥撕诒硌輹r(shí)靈動輕快的舞姿，以急、快為主要節(jié)奏，以旋轉(zhuǎn)為主要?jiǎng)幼鲬B(tài)勢，舞姿輕盈，表達(dá)了作者對朝廷的不滿，抨擊了唐玄宗沉迷于玩樂而不顧國家安危。再例如劉禹錫的《陽山廟觀賽神》：“荊巫脈脈傳神語，野老婆娑起醉顏。日落風(fēng)生廟門外，幾人連蹋竹歌還。”這首詩就描繪了朗州賽神之中的樂舞表演。由此可見，樂舞對當(dāng)時(shí)詩歌有著不可磨滅的影響。所以說，樂舞的逐漸民間化加快了第二個(gè)詩歌高峰期的到來，并且二者都對當(dāng)時(shí)的社會產(chǎn)生了一定影響，也是時(shí)代的產(chǎn)物和寫照。

4.晚唐多用詩歌與樂舞抒情言志

晚唐時(shí)期，日落黃昏的頹勢不可逆轉(zhuǎn)，恰如美人遲暮、英雄末路一般令人哀嘆，李可及編創(chuàng)的大型女子隊(duì)舞《嘆百年》最能代表此時(shí)境遇，該隊(duì)舞為唐懿宗為悼念其與郭淑妃的愛女同昌公主而作。在隊(duì)舞中，幾百名舞者穿戴著用皇宮內(nèi)庫珠寶做成的首飾，地面鋪上許多畫有魚龍花紋的寬大綢子。舞者邊唱邊跳，舞罷，珠翠滿地，哀婉動人?！秶@百年》運(yùn)用樂舞的表現(xiàn)形式，表達(dá)了悼念亡人的憂傷情感。再如杜牧《過華清宮絕句》：“萬國笙歌醉太平，倚天樓殿月分明。云中亂拍祿山舞，風(fēng)過重巒下笑聲?！逼渌囆g(shù)形式的精工雕琢代表了晚唐詩的風(fēng)格特點(diǎn)，其中多帶有苦悶的情緒。晚唐詩是美的，但那是一種帶有非常濃郁的傷感情緒之美。

（二）唐代不同地域詩歌與樂舞的發(fā)展

1.宮廷詩歌與軟舞

唐朝政局穩(wěn)定，文化繁榮，具有大國風(fēng)范。宮廷禮儀規(guī)范，衣服質(zhì)地考究，造型雍容華貴，裝扮配飾艷麗。在唐代樂舞與詩歌長期融合的情況下，宮廷詩歌及中原詩歌掀起了一場波瀾，如李白的《宮中行樂詞八首》、韋莊的《小重山·一閉昭陽春又春》、白居易的《雜曲歌辭·樂世》。其中有不少是以舞蹈為原型加以創(chuàng)作的，例如《雜曲歌辭·樂世》：“管急絲繁拍漸稠，綠腰宛轉(zhuǎn)曲終頭。誠知樂世聲聲樂，老病人聽未免愁?！币魳酚筛叱敝饾u變得舒緩，《綠腰》這支曲子圓潤柔媚卻也即將結(jié)束。其中，《綠腰》又名《六幺》，后來的《綠腰》舞蹈就是根據(jù)這首樂曲而創(chuàng)作的，是唐代軟舞中最著名的舞蹈。由于地域因素的影響，宮廷樂舞中的軟舞崇尚輕盈、柔美、端莊的姿態(tài)。軟舞舞姿優(yōu)美溫婉，具有較強(qiáng)的抒情性，舞蹈節(jié)奏舒適緩慢，詩人的詩詞也受此影響變得更加細(xì)膩輕柔。由此可見，宮廷詩歌與樂舞的藝術(shù)風(fēng)格都受到了地域文化的影響，與地域特征相呼應(yīng)。

2.西北地區(qū)詩歌與健舞

唐朝建國之后，與西域各民族以及周邊國家的政治、文化、經(jīng)濟(jì)交流逐漸增加，百姓安居樂業(yè)，各民族各國家之間的樂舞交流也日益得到加強(qiáng)。王昌齡在《從軍行·其四》中就發(fā)出了“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”的感嘆，展現(xiàn)了戰(zhàn)士們慷慨激昂的斗志。此外還有《雜曲歌辭·采?！贰陡咦跁r(shí)語》等西域邊塞詩歌，其詩文風(fēng)格與當(dāng)時(shí)的健舞頗為相似。健舞注重明快的節(jié)奏和矯捷雄健的風(fēng)格，屬于中國唐代的一種傳統(tǒng)舞蹈，在貴族家宴中多為流行，一些民間小型舞蹈活動也會有健舞表演?！逗v》便是其中的代表，是具有西域民族舞蹈風(fēng)格的作品?！逗v》注重足下技術(shù)的呈現(xiàn)，如高難度的騰躍、急速變換的踢踏等，因此多為男子獨(dú)舞。由此可見，西北地區(qū)詩歌與健舞的特征都在一定程度上受到了地域文化的影響，顯示出豪放之風(fēng)。

四、總結(jié)

唐朝國力強(qiáng)盛，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面都處于鼎盛時(shí)期，這些條件給予了樂舞發(fā)展和詩歌創(chuàng)作更加廣闊的天地和發(fā)揮空間，歷朝歷代的皇帝大都對樂舞藝術(shù)和詩文創(chuàng)作的發(fā)展高度重視。例如，撰寫詩作在科舉考試中就占了很大的比例，而皇帝和后宮對于樂舞的享樂與喜好也使其進(jìn)一步參與到樂舞表演中，這些都是促進(jìn)樂舞藝術(shù)繁榮和詩歌文化發(fā)展的關(guān)鍵力量。

綜上所述，唐代詩歌與樂舞有著相輔相成、密不可分的關(guān)系。有了唐詩的文筆風(fēng)采，才能夠編排出符合其意境和詩者思想的樂舞；有了樂舞表演的直觀表達(dá)性以及視覺、聽覺方面的強(qiáng)大沖擊力，才能成就詩歌思維形象的全方位塑造。詩歌成就了樂舞，樂舞升華了詩歌，并且二者都受到了唐朝政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的影響，具有鮮明的民族性、地域性和時(shí)代性。