基于《四圣心源》淺談血瘀、痰飲

馬永華 王雅莉 王孝林

1.云南中醫(yī)藥大學(xué)，云南 昆明 650500；2.云南中醫(yī)藥大學(xué)第一附屬醫(yī)院/云南省中醫(yī)醫(yī)院，云南 昆明 650021

黃元御尊古崇圣，前后融貫，理必《內(nèi)經(jīng)》，法必仲景。提出“一氣周流”理論，并以此闡明人體氣機(jī)升降變化，體現(xiàn)于陰陽(yáng)、氣血、五臟六腑、五行及脈、病癥等，執(zhí)簡(jiǎn)馭繁，便于理解。且黃氏自擬方頗多，遣藥簡(jiǎn)潔，配伍精當(dāng)，易于學(xué)習(xí)。血瘀、痰飲是疾病常見(jiàn)的致病因素以及病理產(chǎn)物，是疾病發(fā)生發(fā)展的影響因素。黃氏在血瘀、痰飲的病因病機(jī)及治法方面具有獨(dú)特見(jiàn)解，且易理解。

黃元御，名玉路，字元御，號(hào)研農(nóng)，別號(hào)玉楸子，清代著名醫(yī)家，尊經(jīng)派的代表人物。曾立志“常欲奮志青云，以功名高天下”，然盛年之時(shí)，因用功過(guò)勤，突發(fā)眼疾，因庸醫(yī)誤治，左眼失明，遂棄仕學(xué)醫(yī)，并立志“生不為良相濟(jì)世，亦當(dāng)為良醫(yī)濟(jì)人”。黃元御天資聰慧，博覽醫(yī)籍，研讀岐黃之術(shù)，推崇黃帝、岐伯、越人、仲景，尊之為醫(yī)界四圣；著醫(yī)書十二部，其中《四圣心源》乃黃氏諸書之會(huì)極，“一氣周流”學(xué)說(shuō)是黃氏的重要學(xué)術(shù)思想，“培植中土，抑陰扶陽(yáng)”是黃氏首創(chuàng)的診病理論，對(duì)后世醫(yī)家影響深遠(yuǎn)。黃氏師古不泥于古，有許多獨(dú)到的見(jiàn)解，筆者不揣淺陋，試析《四圣心源》中的血瘀、痰飲。

1 “一氣周流”的概念

《四圣心源·臟腑生成》云：“陰陽(yáng)肇基，爰有祖氣，祖氣者，人身之太極也……肝屬木而心屬火，肺屬金而腎屬水。是人之五行也?！盵1]3黃氏認(rèn)為祖氣是人體最原始的生命之氣，中氣源于祖氣。陰陽(yáng)之間，是謂中氣，中氣者陰陽(yáng)升降之樞紐，陰升而化陽(yáng)，陽(yáng)降而化陰；中者土也，土分為戊土、己土，己土左升，半升為肝木，全升為心火；戊土右降，半降為肺金，全降為腎水。人體臟腑氣機(jī)運(yùn)行以中土之氣為中軸，形如車輪之軸承鏈接肝、心、肺、腎四維，軸運(yùn)輪行，輪運(yùn)軸靈，如此循環(huán)周流。形成“左路木火升發(fā)，右路金水?dāng)拷担薪雇翚馕有钡摹耙粴庵芰鳌钡睦碚撃Ｐ?，如圖1所示，對(duì)人體生理病理指導(dǎo)意義重大。

圖1 一氣周流圖

黃氏用“一氣周流變化于五行之間”[2-3]總結(jié)人體的生理特點(diǎn)。如《四圣心源·五行生克》曰：“五行之理，有生有克……其相生相克，皆以氣而不以質(zhì)也，成質(zhì)則不能生克矣?！盵1]2-3由此可看出五行相生相克中有氣的運(yùn)動(dòng)，相生者助水木上升，火金下降；相克者，制其太過(guò)，維持四維的平衡?！端氖バ脑础庋尽吩唬骸澳I水溫升而化木者……是以胃為化氣之原。”[1]4己土左旋，溫暖而生乙木；肝血溫升，升而不已，溫化為熱，則生心火。陽(yáng)極化陰，心火清降以化肺金，肺氣肅降，則生腎水，是緣戊土右轉(zhuǎn)，陰極化陽(yáng)，腎水溫升化木。由此可看出黃氏的核心思想為“一氣周流”，五行之土的陰陽(yáng)升降軸為“一氣周流”的核心，而五行生克關(guān)系維持“一氣周流”的生理狀態(tài)[4]。若“一氣周流”循環(huán)障礙，則罹患疾病。

2 血瘀根原

2.1 病機(jī)——腎寒脾濕，肝血不升，木陷而血瘀 《四圣心源·氣血》曰：“胃陽(yáng)右轉(zhuǎn)而化氣，氣降則精生，陰化于陽(yáng)也，脾陰左旋而生血，血生則神化，陽(yáng)生于陰也?！盵1]62氣血皆由中土脾胃之氣所化，氣得肺之清涼，則清則調(diào)暢、熱則郁蒸；血得肝木之溫暖，得溫則行，得寒則凝。氣屬陽(yáng)，血屬陰，氣血變化也在陰陽(yáng)升降之中，陰陽(yáng)升降寓于中氣變化。

《四圣心源·血瘀》曰：“坎陽(yáng)虛虧，不能升發(fā)乙木，溫氣衰損，故木陷而血瘀?！盵1]65黃元御指出血瘀的根本病機(jī)為陽(yáng)虛水寒，土濕滯陷，脾氣遏抑，致溫氣頹敗，肝血不升，陷則凝瘀。血以溫升為性，得以腎水經(jīng)脾左旋，而血中溫氣化火為木，肝血方生。血實(shí)則上升，升則氣血暢通；血虛則肝脾不升致下陷，陷則血凝而瘀。凡是出現(xiàn)肌膚枯槁無(wú)澤，眼角青黑者均是肝血瘀滯的表現(xiàn)。而肝脾不升緣陽(yáng)衰陰旺，腎水下寒不能溫乙木，水土寒濕不能左旋，中氣堙郁不運(yùn)。因肝木之火上升之道被遏，相火下陷，郁而化熱，則出現(xiàn)肝熱，而脾腎濕寒。應(yīng)明辨此病機(jī)，切不可誤以為陰虛，專投清潤(rùn)養(yǎng)陰之品滋生寒濕，則病難治也。故治療宜清上而溫下，溫水則乙木暖，燥土則太陰升，清木則郁熱散；濕寒得除，郁熱得清，肝脾復(fù)升，中氣暢運(yùn)，則血瘀消，癥狀除。

2.2 破瘀湯淺析 黃氏推崇四圣，但遵古不泥古，處方遣藥尊經(jīng)又創(chuàng)新，自創(chuàng)破瘀湯，組成有甘草二錢，茯苓三錢，丹皮三錢，桂枝三錢，丹參三錢，桃仁三錢，干姜三錢，首烏三錢。甘草補(bǔ)中益氣；茯苓利水健脾，滲濕燥土；干姜辛熱，溫脾胃之陽(yáng)，祛脾胃寒濕，溫脾而暖腎；三藥合用補(bǔ)益中氣，燥土祛濕。桂枝入肝脾，溫散發(fā)舒，使肝氣舒，又善達(dá)肝郁，則乙木疏通，脾氣左旋；丹皮辛涼疏利，達(dá)木郁清肝風(fēng)，行瘀瀉熱，二者合用使肝氣條達(dá)，肝郁之熱散[5]。丹參入肝經(jīng)，通經(jīng)止痛，行氣破瘀；桃仁活血祛瘀，善潤(rùn)結(jié)燥。何首烏滋補(bǔ)肝腎，養(yǎng)血榮筋。該方溯源為《金匱要略》中“桂枝茯苓丸”加減化裁，去赤芍，加丹參、甘草、干姜、首烏而成。全方合用共奏燥土暖水，扶陽(yáng)抑陰，達(dá)肝瀉熱之功，使中氣輪轉(zhuǎn)，肝脾升，清濁復(fù)位。如圖2所示。

圖2 破瘀湯圖

3 痰飲根原

3.1 病機(jī)——陽(yáng)衰土濕，金水堙郁，氣滯津凝 《四圣心源·痰飲根原》云：“痰飲者，肺腎之病也，而根原于土濕……氣不化水，則郁蒸于上而為痰，水不化氣，則停積于下而為飲。大凡陽(yáng)虛土敗，金水堙郁，無(wú)不有宿痰留飲之疾。”[1]85-86中氣暢和，己土左旋，腎水溫升以化乙木，戊土右轉(zhuǎn)，心火清降以化辛金，腎水得心火溫而不寒，心火得腎水上濟(jì)而不熱，一氣周流，循環(huán)無(wú)端，陰陽(yáng)相和。而痰飲之病根源于土濕，太陰脾陽(yáng)衰敗，寒濕困土，戊土右轉(zhuǎn)失政，肺氣壅滯，肺氣不布，則氣不化水，水濕郁積于上而成痰；脾不升清，肺氣壅滯，不能化水，則腎寒不化氣，則聚積于下成飲[6-7]。脾虛濕困，水谷不運(yùn)，停聚脾胃，致脾肺之氣，郁而不宣，滋生痰濕。

在上之痰，火性炎上，郁久化熱，多半成濕熱，在下之飲，純屬寒濕，上熱下寒，治宜燥土瀉濕，利氣行郁，溫清并用，以小半夏加茯苓、橘皮為定法。上下殊方，上熱加知母、石膏清肺胃之熱，下寒佐以干姜、附子暖脾溫腎，宿痰膠粘者加枳實(shí)行氣化痰。痰在上脘者可吐出，中脘者可大便以瀉之。飲停臟腑，胸膈之上以十棗湯逐水飲，臍腹之下以豬苓湯利水從小便出；飲停經(jīng)絡(luò)者，以五苓散瀉于汗尿而解。

3.2 姜苓半夏湯淺析 姜苓半夏湯出自《四圣心源·痰飲根原》，組成為茯苓三錢，澤瀉三錢，甘草二錢，半夏三錢，橘皮三錢，生姜三錢。該方為二陳湯加減化裁而成，去烏梅，加澤瀉。茯苓健脾滲濕利水、甘草培土益氣、生姜溫胃散寒；半夏燥濕化痰，降逆平喘，橘皮行氣燥濕，二者合用以利肺氣；澤瀉滲濕利水，全方合用共奏健脾行氣燥濕之功[8]。如圖3所示。治病必求于本，痰飲之本在于脾胃，肺腎為標(biāo)，此方旨在治生痰之源，中土之氣旺盛，脾升胃降，木火升發(fā)，金水?dāng)拷?，氣能化水，水能化氣，津液流暢，痰飲自消?/p>

圖3 姜苓半夏湯圖

4 總結(jié)

黃元御認(rèn)為“百病之生，悉由土濕，是以多有痰證，而鼓脹、噎膈、虛勞、吐衄、嗽喘、驚悸之家更甚”。陽(yáng)虛土濕，清陽(yáng)不升，濁陰不降，四象生變，百病叢生；陽(yáng)虛土濕，肺氣不布，腎水凝瘀，水氣不化，痰飲自生。若長(zhǎng)期如此，陽(yáng)降不化陰，則陰不得以上升化陽(yáng)，陰陽(yáng)升降失常，腎水不溫，左路升發(fā)不足，肝血不升，陷則化瘀。久而久之，痰瘀互結(jié)，疾病加重，纏綿難愈或變生他病。

黃元御強(qiáng)調(diào)培植中土，中氣旺盛，一氣周流暢通，肺金清降，腎水溫升，則痰飲可消；腎水溫升，溫暖乙木，肝血上升，則血瘀消?！肮植《嗵怠⒐植酿觥?，故應(yīng)治本，培植中土，中氣暢通，陰陽(yáng)升降有度，四象運(yùn)轉(zhuǎn)，疾病可愈。