中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思恩格斯需要理論的守正與發(fā)展

高延飛

(山西警察學(xué)院 思政部,山西 太原 030401;大連理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,遼寧 大連 116023)

一、引言

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(筆記本Ⅲ)中專門討論了“私有財(cái)產(chǎn)和需要”問題。馬克思通過引入當(dāng)時(shí)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域發(fā)生的關(guān)于“推崇奢侈”(羅德戴爾、馬爾薩斯等)與“推崇節(jié)約”(薩伊、李嘉圖等)的爭(zhēng)論,敏銳地指出,人的“需要”是同生產(chǎn)方式與社會(huì)分工中的人的存在方式、生活方式直接相關(guān)的,從而將批判的矛頭指向以工業(yè)為基礎(chǔ)的資本主義私有制。在這里,馬克思批判性地指出,私有制主導(dǎo)下的資本主義社會(huì),身處其中的每個(gè)人都希望通過誘使他人追求一種“新的享受”,產(chǎn)生某種“新的需要”,從而處于一種“新的依賴地位”,以迫使其作出“新的犧牲”,并最終陷入“新的經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)”[1]223。

在批判私有制主導(dǎo)下的需要的基礎(chǔ)上,馬克思強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義階段人的需要應(yīng)當(dāng)具有的意義,即“人的本質(zhì)力量得到新的證明,人的本質(zhì)得到新的充實(shí)”[1]223。我們以此為主線,觀照近代中國(guó),代表地主階級(jí)利益的統(tǒng)治者,雖然進(jìn)行了多種改革,但由于階級(jí)利益的局限性,在滿足人民需要層面上,始終表現(xiàn)出對(duì)“人的本質(zhì)力量”的忽視甚至漠視,剝奪了人民追求正當(dāng)需要的權(quán)利。而中國(guó)共產(chǎn)黨成立伊始就將“推翻資本家階級(jí)的政權(quán)”“消滅社會(huì)的階級(jí)區(qū)分”確立為自己的目標(biāo),中共二大更是將“漸次達(dá)到一個(gè)共產(chǎn)主義的社會(huì)”確定為自己的最高綱領(lǐng),其后雖歷經(jīng)新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期、改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期、中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代,但中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持將滿足人民需要、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展,作為矢志不渝的初心使命。

回望中國(guó)共產(chǎn)黨歷史,她為什么能夠一次又一次度過危機(jī),經(jīng)受住生死考驗(yàn),引領(lǐng)中華民族實(shí)現(xiàn)從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍,贏得人民的信賴與支持呢?在中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展歷程中,又是如何將人民需要與道路選擇聯(lián)結(jié)起來,并且實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一呢?本文立足于1921年以來中國(guó)發(fā)展的宏觀歷史背景,以馬克思恩格斯需要理論為視角,以“人民需要”為主線,通過揭示中國(guó)共產(chǎn)黨正確處理經(jīng)濟(jì)建設(shè)與人民需要二者辯證關(guān)系的內(nèi)在邏輯,探析其帶領(lǐng)中華民族推進(jìn)偉大復(fù)興的實(shí)踐理路。

二、馬克思恩格斯需要理論的重要意蘊(yùn)

“需要”概念在整個(gè)馬克思主義理論體系中具有十分重要的地位,是我們研究和分析人類社會(huì)歷史活動(dòng)的邏輯起點(diǎn)。馬克思早在《萊茵報(bào)》工作時(shí)期就認(rèn)識(shí)到,處于不同階級(jí)中的人“所爭(zhēng)取的一切,都同他們的利益有關(guān)”[2]。這實(shí)際上已經(jīng)揭示了需要與利益的關(guān)系問題,即人的現(xiàn)實(shí)需要在社會(huì)關(guān)系中主要表現(xiàn)為對(duì)利益的追求?；诖?馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中首次全面論述了自己對(duì)“需要”的理解,對(duì)需要與人的關(guān)系、需要異化、需要層次等問題進(jìn)行了比較深入的分析。隨后,馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中,將“需要”放置于歷史發(fā)展的宏觀背景下,認(rèn)為“人的需要”是人類社會(huì)產(chǎn)生與發(fā)展的前提,并將需要層次、需要是人的本性等思想系統(tǒng)化,形成了需要理論的基本內(nèi)容。最后,在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》和《資本論》中,馬克思通過對(duì)需要理論的完善和發(fā)展,構(gòu)建了“人的需要體系”,為批判資本主義私有制作了堅(jiān)實(shí)而充分的理論準(zhǔn)備。研讀馬恩原著,筆者認(rèn)為馬克思恩格斯需要理論的主要內(nèi)涵有以下幾個(gè)方面。

1.需要內(nèi)蘊(yùn)著梯次遞進(jìn)、不斷發(fā)展的特點(diǎn)。在談及需要產(chǎn)生的原因時(shí),馬克思將人的需要?jiǎng)澐譃樽匀恍枰c社會(huì)需要。自然需要指人的肉體與生理等自然屬性的需要,社會(huì)需要?jiǎng)t指人在生產(chǎn)生活過程中對(duì)社會(huì)交往、道德文化、情感認(rèn)知等社會(huì)屬性的需要。馬克思指出,人為了滿足自身的基本生活,首先需要“吃喝住穿”[1]531,這種“吃喝住穿”的需要是人通過勞動(dòng)而對(duì)自然屬性的滿足。與此同時(shí),人類在改造自然過程中結(jié)成了復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系,產(chǎn)生了形式多樣的社會(huì)需要。從人的需要不斷發(fā)展的歷史過程看,自然需要是社會(huì)需要的前提,社會(huì)需要是自然需要的進(jìn)一步發(fā)展。

在對(duì)人的需要進(jìn)行自然需要與社會(huì)需要?jiǎng)澐值幕A(chǔ)上,馬克思又將需要?jiǎng)澐譃槿齻€(gè)層級(jí)：生存需要、享受需要與發(fā)展需要。生存需要是人維持自身生存的最基本需要,在人的需要層次中處于最低層次。當(dāng)然,人的需要絕不可能止步于生存需要。馬克思在《資本論》中對(duì)需要理論進(jìn)行了發(fā)展：一方面,人的需要具有社會(huì)歷史性的特點(diǎn),即隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,處于其中的人們?yōu)榱诉m應(yīng)社會(huì)發(fā)展變化,只能盡力創(chuàng)造新的需要;另一方面,人的需要也具有多樣性的特點(diǎn),即“需要是同滿足需要的手段一同發(fā)展的”[3]585-586,一旦“滿足需要的手段”發(fā)生變化,人的需要也會(huì)發(fā)生相應(yīng)變化,這種變化主要表現(xiàn)為人對(duì)“享受資料”和“發(fā)展資料”的追求[4]548。也就是說,人在生存需要滿足之后,其需要會(huì)進(jìn)一步向享受需要和發(fā)展需要轉(zhuǎn)變。享受需要是更高一級(jí)的需要,它不僅內(nèi)在地包含著生存需要,也是連接生存需要與發(fā)展需要的橋梁,孕育著人們對(duì)物質(zhì)與精神的享受性追求。相對(duì)于生存需要與享受需要,發(fā)展需要是最高層級(jí)的需要。它既表現(xiàn)為勞動(dòng)從謀生手段轉(zhuǎn)變?yōu)槿说牡谝恍枰?也表現(xiàn)為人在物質(zhì)、精神等各個(gè)領(lǐng)域自由而全面的發(fā)展需要。

由于人既是一種自然存在物,又是一種社會(huì)存在物,因而在人的需要的三個(gè)層級(jí)中,既包括對(duì)生理與肉體等自然需要的追求,也包括對(duì)社會(huì)交往、道德文化、情感認(rèn)知等社會(huì)需要的追求,自然需要與社會(huì)需要貫穿于生存需要、享受需要和發(fā)展需要始終,構(gòu)成了一個(gè)不斷發(fā)展且內(nèi)涵豐富的開放的理論體系。

2.生產(chǎn)勞動(dòng)是滿足人的需要的途徑和手段。馬克思在《資本論》中指出：“勞動(dòng)過程……是制造使用價(jià)值的有目的的活動(dòng),是為了人類的需要而對(duì)自然物的占有……”[3]215一方面,勞動(dòng)是人區(qū)別于動(dòng)物的根本屬性,是創(chuàng)造需要和滿足需要的邏輯起點(diǎn)。“勞動(dòng)這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)生活本身對(duì)人來說不過是滿足一種需要即維持肉體生存的需要的一種手段?！盵1]162也就是說,人是在生產(chǎn)勞動(dòng)中通過對(duì)生產(chǎn)資料的開發(fā)、利用來滿足自身的需要。另一方面,生產(chǎn)勞動(dòng)推動(dòng)人的需要層次不斷向更高階段發(fā)展。馬克思恩格斯指出：“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要,而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)?！盵1]531-532

此外,馬克思還通過對(duì)生產(chǎn)和消費(fèi)之間關(guān)系的描述,深刻地揭示了人的需要與生產(chǎn)勞動(dòng)之間的內(nèi)在邏輯,即“消費(fèi)在觀念上提出生產(chǎn)的對(duì)象,把它作為內(nèi)心的圖像、作為需要、作為動(dòng)力和目的提出來。消費(fèi)創(chuàng)造出還是在主觀形式上的生產(chǎn)對(duì)象。沒有需要,就沒有生產(chǎn)”[5]。在生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的各個(gè)環(huán)節(jié),消費(fèi)能夠創(chuàng)造出“新的生產(chǎn)需要”,這是促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)的“內(nèi)在動(dòng)機(jī)”。這種內(nèi)在動(dòng)機(jī)以“內(nèi)心圖像”“需要”“動(dòng)力和目的”等觀念的形式,提出了生產(chǎn)的對(duì)象,客觀上促進(jìn)了社會(huì)發(fā)展。因此,可以說“沒有需要,就沒有生產(chǎn)”。正如經(jīng)濟(jì)社會(huì)的運(yùn)作機(jī)理一樣,人的需要是在生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐中形成的,是人的實(shí)踐在需要層面上能動(dòng)性和目的性的內(nèi)化與發(fā)展。當(dāng)消費(fèi)需要在生產(chǎn)過程中得到滿足時(shí),則又會(huì)反過來對(duì)新的生產(chǎn)實(shí)踐起到推動(dòng)和引導(dǎo)作用。至此,人的需要在以生產(chǎn)勞動(dòng)為核心的社會(huì)實(shí)踐中達(dá)到自我滿足與自我發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一,人類歷史正是在這種不斷追求更高目標(biāo)、更好生活的進(jìn)程中得以發(fā)展。

3.主體價(jià)值認(rèn)同是衡量需要滿足與否的標(biāo)準(zhǔn)。應(yīng)當(dāng)指出,無論是批判國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的需要理論,還是在對(duì)新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)展開闡釋時(shí),馬克思所說的“需要”的主體都是“人”,并且人的需要具有“無限性和廣泛性”特點(diǎn)[6]。

在討論人的主體需要是否得到滿足問題時(shí),馬克思將“價(jià)值”理論引入其中。他指出：“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！盵7]也就是說,只有當(dāng)主體需要與滿足需要的社會(huì)實(shí)踐發(fā)生聯(lián)系時(shí),兩者才構(gòu)成一個(gè)完整的價(jià)值體系,即需要的價(jià)值性首先體現(xiàn)在它的“屬人性”或“主體需要性”方面[8]4,主體的價(jià)值認(rèn)同程度是衡量需要滿足與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。

當(dāng)然,由于作為價(jià)值評(píng)價(jià)主體的單個(gè)人必然生活在一定的社會(huì)組織中,因而單個(gè)人的“個(gè)人需要”,同時(shí)又表現(xiàn)為一種社會(huì)屬性的“共同體需要”。一方面,“個(gè)人需要”是“共同體需要”得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ);另一方面,“共同體需要”是“個(gè)人需要”得以實(shí)現(xiàn)的重要保障,即只有在共同體之中,個(gè)人才可能獲得發(fā)展自身的手段[1]571,“個(gè)人需要”才可能得以實(shí)現(xiàn)。

4.異化勞動(dòng)致使“需要”和“滿足需要”不相耦合。正如上文所說,現(xiàn)實(shí)中的人不僅有滿足自身基本生活條件的生存需要,也有追求享受需要和發(fā)展需要的愿望。然而,在私有制主導(dǎo)下的資本主義社會(huì),每個(gè)人都希望通過創(chuàng)造出能夠支配他人的力量,“使別人產(chǎn)生某種新的需要,以迫使他作出新的犧牲”[1]223,從而滿足自己的欲望。

在這個(gè)過程中,“通過異化的、外化的勞動(dòng),工人生產(chǎn)出一個(gè)同勞動(dòng)疏遠(yuǎn)的、站在勞動(dòng)之外的人對(duì)這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系”[1]166。在此關(guān)系中,工人的勞動(dòng)并不是出于“自愿”,而是“自然形成”的強(qiáng)制勞動(dòng),它是一種“壓迫著人”,而不是被“人駕馭”的力量[1]537。對(duì)于工人來說,這種“外在的勞動(dòng),……是一種自我犧牲、自我折磨的勞動(dòng)”[1]159-160。在這個(gè)過程中,“工人自己的體力和智力,他個(gè)人的生命”成為“不依賴于他、不屬于他、轉(zhuǎn)過來反對(duì)他自身的活動(dòng)”[1]160。

異化的最直接結(jié)果是導(dǎo)致“需要”和“滿足需要”的不相耦合。一方面,資本家憑借手中掌握的生產(chǎn)資料和對(duì)利益的不斷追逐,從而造成自身需要的“精致化”以及滿足需要的“資料的精致化”[1]225;另一方面,處于生產(chǎn)鏈條末端的工人只能在生存需要階段拼命掙扎,以至于造成自身需要的“牲畜般的野蠻化”以及“徹底的、粗陋的、抽象的簡(jiǎn)單化”[1]225。此時(shí),工人的需要被降到了動(dòng)物的水平。馬克思恩格斯認(rèn)為,只有共產(chǎn)主義社會(huì)才能充分滿足人們的需要,在這個(gè)階段,勞動(dòng)將成為“生活的第一需要”[9]435,“按能力計(jì)報(bào)酬”轉(zhuǎn)變?yōu)椤鞍葱璺峙洹?生產(chǎn)力得到極大提高,社會(huì)財(cái)富空前豐富,個(gè)人得到全面發(fā)展,這就為廣大工人階級(jí)描繪了無限美好的愿景。

縱觀需要理論提出、發(fā)展與形成的過程,不難發(fā)現(xiàn)自《萊茵報(bào)》時(shí)期始至《資本論》的創(chuàng)作時(shí)期止,在馬克思的大部分重要論著中都涉及了需要問題,特別是馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中,全面系統(tǒng)地闡釋了“需要”在整個(gè)唯物主義歷史觀中的重要作用,強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)、需要與增殖是構(gòu)成唯物主義歷史觀邏輯起點(diǎn)的三個(gè)核心要素,無論缺少哪一個(gè)要素,都無法準(zhǔn)確理解人類社會(huì)發(fā)展的本來面貌。需要理論作為馬克思主義理論體系的重要組成部分,為中國(guó)共產(chǎn)黨不斷滿足人民需要、矢志不移推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供了思想指引。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)需要理論的實(shí)踐與發(fā)展

恩格斯指出,“生產(chǎn)方式和交換方式”的變更,以及與之有關(guān)的“時(shí)代的經(jīng)濟(jì)”是造成“社會(huì)變遷和政治變革”的根源[4]284。同樣,科學(xué)認(rèn)識(shí)馬克思恩格斯需要理論,揭示其推進(jìn)社會(huì)歷史發(fā)展的方法論意義,必須將人的需要具體化、現(xiàn)實(shí)化,并將其放置于當(dāng)時(shí)的“生產(chǎn)方式和交換方式”背景下進(jìn)行檢視?；赝袊?guó)共產(chǎn)黨的歷史,每逢重大轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵時(shí)期,黨總是能夠在深刻把握社會(huì)主要矛盾變化與發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上,堅(jiān)持以“人民需要”為導(dǎo)向,引領(lǐng)中國(guó)人民沿著正確的道路不斷前進(jìn)。時(shí)至今日,馬克思恩格斯的需要理論對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨以滿足“人民需要”為導(dǎo)向的治理邏輯與實(shí)踐路徑的提出與踐行,仍然具有十分深刻的解釋力。

(一)抵御外敵和變革土地所有制,以滿足人民生存需要(1921—1949年)

馬克思恩格斯需要理論,一方面深刻切中了人類社會(huì)的本質(zhì),另一方面也為中國(guó)共產(chǎn)黨的革命實(shí)踐提供了科學(xué)的思想指引。在近代,中國(guó)人民受到外國(guó)帝國(guó)主義和本國(guó)封建主義、官僚資本主義的三重壓迫,要解決的主要矛盾是帝國(guó)主義和中華民族的矛盾、封建主義和人民大眾的矛盾,從而保障廣大群眾最基本的生命、健康與財(cái)產(chǎn)等生存需要。因此,中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一陳獨(dú)秀指出,雖然當(dāng)時(shí)的中國(guó)名義上算是一個(gè)獨(dú)立共和國(guó),但由于在經(jīng)濟(jì)上“直接或間接操諸外人之手”,政治上“惟公使團(tuán)之意旨是從”[10]185,故對(duì)于當(dāng)時(shí)的革命者而言,抵御外敵入侵,創(chuàng)建一個(gè)獨(dú)立的民主國(guó)家乃是第一需要。那么,如何創(chuàng)建這樣一個(gè)國(guó)家呢?陳獨(dú)秀指出,在“造國(guó)”這一大事業(yè)中,若不能“建立在大眾的需要與同情的力量上面”,則“不是難以持久,便是造成新的軍閥”[10]186。

大革命時(shí)期,《新青年》的創(chuàng)始人之一蕭楚女亦談到“民眾需要”的問題,認(rèn)為“革命的中心,要是民眾所真正需要的東西”[11]82。按照蕭楚女的說法,就當(dāng)時(shí)的中國(guó)而言,“人民所需要的,只是‘和平與面包’。真的革命,只是個(gè)‘胃的問題’”[11]83。蕭楚女還引用惲代英的觀點(diǎn),指出“生活上的切實(shí)東西”,才是共產(chǎn)黨發(fā)動(dòng)民眾最有效的方法?！敖窈髴?yīng)該切實(shí)地鉆入民眾間去,研究他們底實(shí)際痛苦是些什么?他們所希望的何在?什么東西才是他們所以感覺著必需革命的?”[11]83也就是說,要想真正發(fā)動(dòng)人民群眾,凝聚革命力量,取得革命勝利,就必須首先深入群眾,了解人民群眾的“需要”,切實(shí)地解決他們的“吃喝住穿”等生存需要問題。由此可見,早在中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建之初,就強(qiáng)烈意識(shí)到關(guān)切人民之需的重要性與緊迫性。

如果說,陳獨(dú)秀、蕭楚女等人對(duì)馬克思恩格斯需要理論的探索主要集中在理論層面的話,那么毛澤東則將需要理論引入了實(shí)踐層面,使得這一理論在中國(guó)大地上生根、發(fā)芽。這種引入體現(xiàn)在毛澤東始終將人民需要作為中國(guó)革命深刻關(guān)切的核心問題。如毛澤東于1930年5月在江西省尋烏縣作農(nóng)村經(jīng)濟(jì)調(diào)查,對(duì)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民承受的“地租剝削”“高利剝削”“稅捐剝削”等進(jìn)行了梳理,其中僅“稅捐剝削”一項(xiàng)就有地丁、官租、屠宰稅、牛捐、派款借款(含手續(xù)費(fèi)、夫馬費(fèi)、茶水費(fèi))、陋規(guī)(銀水、割糧禮、填寫禮、券票禮、端午節(jié)禮、過年禮)、煙酒印花稅、賭博捐、護(hù)商捐等[12]219-224。從中可見封建土地所有制對(duì)農(nóng)民生存需要威脅的嚴(yán)重程度。由此也可以得出,當(dāng)時(shí)的新舊軍閥提出所謂“全民政治”,“實(shí)際上拋棄了至少百分之九十九的勞工”最基本的生存需要,更遑論“縮短工作時(shí)間以求娛樂教育”來滿足勞工的享受需要和發(fā)展需要[12]9。

故而,新民主主義革命時(shí)期,中國(guó)共產(chǎn)黨就將“群眾實(shí)際上需要”作為制定和落實(shí)政策的首要原則[13]。那么不同時(shí)期人民群眾的需要有何不同?在具體革命實(shí)踐中,又該如何充分了解、滿足群眾需要?只有深入群眾中去調(diào)查研究。中國(guó)共產(chǎn)黨成立初期,李大釗、瞿秋白、鄧中夏、毛澤東等革命先驅(qū)就十分重視發(fā)揮調(diào)查研究的作用。比如,李大釗于1925年12月發(fā)表的《土地與農(nóng)民》一文,就是一篇對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)民生存狀況進(jìn)行實(shí)證研究的重要文獻(xiàn)。該文不僅梳理了古代中國(guó)的土地政策,更為關(guān)鍵的是對(duì)“中國(guó)今日農(nóng)民破產(chǎn)”的實(shí)際情況進(jìn)行了翔實(shí)的考察,其中僅反映農(nóng)民土地占有和經(jīng)濟(jì)生活狀況的圖表就有9個(gè)。正是立足于對(duì)現(xiàn)實(shí)情況的充分掌握,李大釗根據(jù)“農(nóng)民的要求”,提出了變革封建土地所有制的方法[14]。又比如,在談到國(guó)民革命與農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的關(guān)系時(shí),毛澤東指出“國(guó)民革命”能否取得勝利的關(guān)鍵,在于“農(nóng)民問題”是否得到解決。農(nóng)民問題是什么?具體內(nèi)容有哪些?毛澤東認(rèn)為,研究這些問題,關(guān)鍵是“材料的缺乏”,只有通過實(shí)際的調(diào)查研究,才能了解農(nóng)民切實(shí)的“痛苦與需要”[12]39,才有可能引導(dǎo)革命走向成功。毛澤東不僅如是說,也如是做。如在談到當(dāng)時(shí)湖南省的文化運(yùn)動(dòng)時(shí),基于調(diào)查研究,毛澤東指出,為什么“縣教育局”所辦的“洋學(xué)堂”不受農(nóng)民歡迎?根本原因正在于這些學(xué)校“完全說些城里的東西,不合農(nóng)村的需要”[15]。因此,毛澤東在《唯心歷史觀的破產(chǎn)》一文中強(qiáng)調(diào)：“任何思想,如果不和客觀的實(shí)際的事物相聯(lián)系,如果沒有客觀存在的需要,……即使是馬克思列寧主義,也是不起作用的?！盵16]

可以說,中國(guó)共產(chǎn)黨正是在一次又一次的實(shí)踐探索中,對(duì)近代中國(guó)社會(huì)的主要矛盾有了越來越深刻的認(rèn)識(shí),而抵御外敵入侵和變革土地所有制正是解決這一主要矛盾的切實(shí)路徑。進(jìn)一步說,新民主主義革命就是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民大眾抵御外敵和變革土地所有制,共同追求生存需要的生動(dòng)實(shí)踐。

(二)改變落后的社會(huì)生產(chǎn)狀況,以滿足人民基本生活和文化需要(1949—1978年)

“一切空話都是無用的,必須給人民以看得見的物質(zhì)福利?！盵17]新中國(guó)建立后,尤其是在社會(huì)主義改造時(shí)期,中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)過積極探索,一定程度上滿足了人民群眾的物質(zhì)生活需要。然而,直到社會(huì)主義三大改造完成以后,“落后農(nóng)業(yè)國(guó)”的現(xiàn)實(shí)與建立“先進(jìn)工業(yè)國(guó)”的要求之間仍有很大差距,經(jīng)濟(jì)文化落后的狀況無法滿足人民群眾“經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要”。因此,以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在強(qiáng)調(diào)滿足人民物質(zhì)生活需要的同時(shí),也十分關(guān)注群眾的文化需要。如毛澤東在《論十大關(guān)系》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等光輝文獻(xiàn)中強(qiáng)調(diào),社會(huì)主義革命完成后,我們“在客觀上將會(huì)長(zhǎng)期存在的社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)需要之間的矛盾”[18]215,即“一窮二白”的局面還將持續(xù)較長(zhǎng)時(shí)期?！啊F’,就是沒有多少工業(yè),農(nóng)業(yè)也不發(fā)達(dá);‘白’,就是一張白紙,民眾的文化水平、科學(xué)水平都不高?！盵18]44因此,我們既要加強(qiáng)工業(yè)化建設(shè),也要努力提高人民的教育科學(xué)文化水平。

當(dāng)然,由于歷史原因,新中國(guó)建立初期,為人民群眾提供物質(zhì)與精神文化產(chǎn)品,也面臨著如何協(xié)調(diào)不同領(lǐng)域、不同群體差異化需要的問題。如國(guó)家在制定和實(shí)施社會(huì)主義建設(shè)規(guī)劃時(shí),就要根據(jù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)際,盡可能做到統(tǒng)籌兼顧,既“保證重點(diǎn)建設(shè)”,又“照顧人民生活需要”[18]160。同樣,科學(xué)工作者服務(wù)于工農(nóng),也“必須懂得工人農(nóng)民”,與“工人農(nóng)民交朋友”,并通過掌握“實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)和材料”來了解他們的差異化需要[18]272-273,從而有針對(duì)性地解決他們的實(shí)際困難。

在社會(huì)主義革命和建設(shè)實(shí)踐中,中國(guó)共產(chǎn)黨立足于對(duì)社會(huì)主要矛盾的科學(xué)認(rèn)識(shí),在滿足人民物質(zhì)和精神基本生活需要方面取得了一定的成就?；仡欉@段歷史我們會(huì)發(fā)現(xiàn),中國(guó)共產(chǎn)黨凡是能夠以人民需要為旨?xì)w,不斷調(diào)整治國(guó)理政方針,就能夠在建設(shè)和發(fā)展中取得成功;反之,則可能出現(xiàn)或“左”或右的偏差,導(dǎo)致結(jié)果與初衷背離。

(三)解放和發(fā)展生產(chǎn)力,以滿足人民寬裕生活需要(1978—2012年)

“文革”時(shí)期,由于當(dāng)時(shí)的錯(cuò)誤路線,導(dǎo)致中國(guó)人民依然處于長(zhǎng)期貧窮狀態(tài)。比如,在生活必需品方面,較長(zhǎng)時(shí)期商品短缺,人民群眾只能憑票購買。因此,鄧小平在一次接見外賓時(shí)指出：“搞社會(huì)主義,一定要使生產(chǎn)力發(fā)達(dá)”[19]225,而促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展,正是為了“最大限度地滿足人民的物質(zhì)、文化需要”[20]。物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富高度豐富的社會(huì)主義,才是我們的追求目標(biāo),才是符合人民需要的社會(huì)主義,“這是民族的要求,人民的要求,時(shí)代的要求”[19]357。

那么,在社會(huì)主義初級(jí)階段,人民有什么樣的期盼和需要?又該如何通過對(duì)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展來滿足人民的期盼和需要?中共十一屆六中全會(huì)對(duì)黨的八大關(guān)于社會(huì)主要矛盾的判斷作了進(jìn)一步的凝練：“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要”與“落后的社會(huì)生產(chǎn)”之間的矛盾已成為社會(huì)主要矛盾。圍繞這一重要判斷,鄧小平在南方談話時(shí)明確指出,社會(huì)主義的本質(zhì),是解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共同富裕。而在社會(huì)主義初級(jí)階段,解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力又具有高度的內(nèi)在統(tǒng)一性：一方面,只有通過改革,不斷解放生產(chǎn)力,才能更好地促進(jìn)技術(shù)、人才、設(shè)備、管理等要素的優(yōu)化整合,促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展;另一方面,生產(chǎn)力得到發(fā)展后,又會(huì)反過來推動(dòng)改革的不斷深入,從而使解放生產(chǎn)力向更深層次邁進(jìn)。立足于對(duì)社會(huì)主要矛盾的準(zhǔn)確判斷,通過解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力以滿足人民需要,是中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的核心價(jià)值追求。

改革開放以來中國(guó)共產(chǎn)黨始終將是否有利于“提高人民的生活水平”作為評(píng)判改革成敗與發(fā)展好壞的根本標(biāo)準(zhǔn)[19]372,堅(jiān)持把“人民擁護(hù)不擁護(hù)”“人民贊成不贊成”“人民高興不高興”“人民答應(yīng)不答應(yīng)”作為制定各項(xiàng)方針政策的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)[21]。比如,黨的十六大對(duì)全面貫徹“三個(gè)代表”重要思想提出了要求。之后,面對(duì)社會(huì)出現(xiàn)的諸多新問題,中國(guó)共產(chǎn)黨又提出“科學(xué)發(fā)展觀”,強(qiáng)調(diào)在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上,促進(jìn)人的全面發(fā)展。

概言之,無論是改革初期在農(nóng)村家庭、國(guó)有企業(yè)普遍推行的承包制,還是在推進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)體制改革中,中國(guó)共產(chǎn)黨都始終立足于使人民的生活更加寬裕這一目標(biāo),努力解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力。經(jīng)過長(zhǎng)期奮斗,中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民基本解決了物質(zhì)文化產(chǎn)品不足和精神文化面貌相對(duì)落后這一難題,實(shí)現(xiàn)了從站起來到富起來的偉大飛躍。正如習(xí)近平所總結(jié)的那樣,中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)施改革開放的一個(gè)重要原因,正是對(duì)人民群眾“期盼和需要”的深刻體悟[22]。

(四)解決發(fā)展不平衡不充分問題,以滿足人民發(fā)展需要(2012年至今)

改革開放以來,經(jīng)過四十多年的努力,人民群眾的物質(zhì)生活需要和精神文化需要得到了極大的滿足。然而,受歷史條件、地域差異、文化傳承、傳統(tǒng)習(xí)慣等各方面因素的影響,經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展“不平衡不充分”的問題日益突出。新時(shí)代,中國(guó)社會(huì)主要矛盾已轉(zhuǎn)化為“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”與“不平衡不充分發(fā)展”之間的矛盾[23]9。

一方面,在現(xiàn)實(shí)發(fā)展層面,新中國(guó)成立以來,特別是改革開放以來,人民需要已經(jīng)由供給普遍不足時(shí)期的數(shù)量滿足,轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)社會(huì)逐步提升階段的質(zhì)量享受[24]。針對(duì)人民需要的現(xiàn)實(shí)變化,中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史使命自然由解決“有沒有”的問題,轉(zhuǎn)變?yōu)榻鉀Q“好不好”的問題,正在為滿足人民“多方面日益增長(zhǎng)的需要”,更好地促進(jìn)“人的全面發(fā)展”而努力[23]133。另一方面,從需要的內(nèi)容看,隨著全面建成小康社會(huì)目標(biāo)的達(dá)成,人民群眾的“美好生活需要”,早已超越了傳統(tǒng)意義上的物質(zhì)與精神范疇,也包含了“民主”“法治”“公平”“正義”“安全”“環(huán)境”等需要[23]9。也就是說,在個(gè)人“生存需要”得到解決以后,“人民需要”主要表現(xiàn)為對(duì)更廣范圍、更高層次、更寬領(lǐng)域的“發(fā)展需要”的追求。人們?cè)谶x擇從事什么勞動(dòng)和如何從事勞動(dòng)時(shí),最關(guān)心的問題已不僅僅是涉及人身安全、生活保障等基本需要,而是如何在勞動(dòng)中不斷促進(jìn)自我實(shí)現(xiàn)與自我發(fā)展。

《中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出：“黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民,人民是黨執(zhí)政興國(guó)的最大底氣?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗史,就是一部“黨與人民心連心、同呼吸、共命運(yùn)”的歷史,她始終把人民放在最高位置。正是基于這樣的價(jià)值依歸,中國(guó)共產(chǎn)黨提出以人民為中心的發(fā)展理念,強(qiáng)調(diào)“為人民利益和幸福而努力工作”[23]134,“一切成就都?xì)w功于人民,一切榮耀都?xì)w屬于人民”[23]323,“與人民同甘苦、與人民團(tuán)結(jié)奮斗”[23]137。滿足人民需要,始終是中國(guó)共產(chǎn)黨不懈奮斗的內(nèi)驅(qū)力。

四、中國(guó)共產(chǎn)黨踐行需要理論的當(dāng)代啟示

回顧中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思恩格斯需要理論實(shí)踐與發(fā)展的歷史,可以清晰地看到它內(nèi)在地貫穿著從“人民需要”到“人民中心”的邏輯主線。站在新的歷史起點(diǎn),思悟中國(guó)共產(chǎn)黨踐行需要理論的邏輯理路,將對(duì)深刻把握中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀規(guī)律與時(shí)代特征,不斷滿足人民對(duì)美好生活的需要,提供重要的啟示。

(一)把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo),不斷滿足人民需要

一切“為了人”,一切“圍繞人”,最終“實(shí)現(xiàn)人的最高生存境界”是馬克思主義的根本宗旨[8]3。回顧黨的發(fā)展史,中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠引領(lǐng)中華民族迎來從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍,十分重要的一個(gè)經(jīng)驗(yàn)就是在不同發(fā)展階段,始終圍繞“人民需要”這條主線,將滿足“人民需要”作為領(lǐng)導(dǎo)革命、改革與發(fā)展的邏輯起點(diǎn)。

新民主主義革命時(shí)期,革命先驅(qū)將滿足人民生存需要作為制定和落實(shí)政策的重要原則,取得了革命的勝利。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期,中國(guó)共產(chǎn)黨立足于人民基本生活需要和文化需要,極大地提高了人民群眾的生活水平。改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期,中國(guó)共產(chǎn)黨立足于人民寬裕生活需要,開創(chuàng)了社會(huì)主義初級(jí)階段滿足人民發(fā)展需要的新局面。

站在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新起點(diǎn),中國(guó)共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)“以人民為中心”的發(fā)展理念,提出“堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”[25],正是對(duì)馬克思恩格斯需要理論在中國(guó)發(fā)展現(xiàn)狀下的守正、創(chuàng)新與發(fā)展。具體來說,新時(shí)代,引領(lǐng)人民創(chuàng)造美好生活,不僅要尊重人民的首創(chuàng)精神,突出人民的財(cái)富創(chuàng)造的主體作用,強(qiáng)調(diào)人民享受發(fā)展成果的主體地位,更要在發(fā)展成效的檢驗(yàn)上,以人民需要為導(dǎo)向,保證人民的價(jià)值評(píng)判主體地位不被削弱。

(二)以新發(fā)展理念為引領(lǐng),切實(shí)筑牢發(fā)展基石

由于人的需要的“無限性和廣泛性”,需要本身也會(huì)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷變化。那么,在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程中,該如何滿足人民群眾的美好生活需要?馬克思恩格斯需要理論認(rèn)為,一方面,生產(chǎn)勞動(dòng)是滿足需要的“實(shí)際的起點(diǎn)”,在整個(gè)需要體系中起“支配作用”,沒有生產(chǎn),則分配、交換、消費(fèi)就無從談起;另一方面,生產(chǎn)本身不僅創(chuàng)造需要,而且生產(chǎn)制造出“適合需要的對(duì)象”,供“個(gè)人享受”,滿足“個(gè)人需要”[26]12-13。

改革開放以來,中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)形勢(shì)任務(wù)與社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的發(fā)展變化,先后提出鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想等引領(lǐng)中國(guó)發(fā)展的思想理論,推動(dòng)社會(huì)不斷發(fā)展。如今,中國(guó)已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體,經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展,社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定,但社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒有變,尤其是在各種制約性因素影響下,發(fā)展?jié)摿ι形吹玫接行Ъぐl(fā),發(fā)展“不充分”的矛盾日益凸顯。因此,解放和發(fā)展生產(chǎn)力,提高綜合國(guó)力,依然是當(dāng)前的根本任務(wù)。

基于此,中國(guó)共產(chǎn)黨統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局,立足于人民日益增長(zhǎng)的“民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境”等現(xiàn)實(shí)需求,提出創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念,加快構(gòu)建以國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體、國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局,推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展,力求在更高水平上實(shí)現(xiàn)“幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶”[23]18,正是對(duì)需要理論的守正與發(fā)展。

(三)以公平正義為要旨,充分保障人民共享發(fā)展成果

馬克思恩格斯需要理論指出,在作為“起點(diǎn)”的生產(chǎn)環(huán)節(jié),社會(huì)成員通過對(duì)自然產(chǎn)品的“占有”“開發(fā)”“改造”,生產(chǎn)出了滿足人類需要的產(chǎn)品[26]12-13。在此過程中,人不僅獲得“生活必需品”,也獲得“奢侈品”[27]。不過,需要注意的是,“決定個(gè)人分取這些產(chǎn)品比例”則在分配環(huán)節(jié)[26]12。在舊的生產(chǎn)體制中,分配是按照當(dāng)時(shí)社會(huì)“一般的、占統(tǒng)治地位的規(guī)定的形式”進(jìn)行的[26]13,因此也就無法使每個(gè)人“同等”且“愈益豐富”地得到“生活資料、享受資料、發(fā)展和表現(xiàn)一切體力和智力所需的資料”[1]710。這種對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品分配的不公平性、不平衡性,不僅表現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域,也表現(xiàn)在精神文化和政治生活領(lǐng)域。

近代中國(guó),在舊的統(tǒng)治體制下,人民群眾雖然在社會(huì)生產(chǎn)環(huán)節(jié)付出了巨大的勞動(dòng),但在分配環(huán)節(jié)卻沒有任何話語權(quán)。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期,雖然保障人民需要的基本政治制度得以確立,但廣大人民群眾仍然處于長(zhǎng)期的不富裕狀態(tài)。改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期,人民“日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要”得到極大滿足,但不容忽視的是發(fā)展的“不平衡”成為阻礙人民追求美好生活的絆腳石。

破解發(fā)展不平衡難題,關(guān)鍵在抓住分配環(huán)節(jié)。一是建立起按勞分配為主體、多種分配方式并存,協(xié)調(diào)初次分配、再分配、第三次分配配套的社會(huì)主義分配制度,保障勞動(dòng)和各種要素都能夠公平地參與社會(huì)分配;二是充分發(fā)揮政府的再分配調(diào)節(jié)職能,完善“體現(xiàn)效率、促進(jìn)公平”的收入分配體系[23]241,保障每個(gè)人追求“個(gè)體需要”的權(quán)利;三是高度關(guān)注“共同體需要”,進(jìn)一步優(yōu)化“以人民為中心”的社會(huì)主義共享范式[28],更加強(qiáng)調(diào)讓人民共享發(fā)展成果。

(四)以共產(chǎn)主義為最高理想,努力實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展

馬克思恩格斯需要理論認(rèn)為,按照共產(chǎn)主義原則組織起來的“共同聯(lián)合體”,不僅能夠把生產(chǎn)發(fā)展到“滿足所有人的需要的規(guī)?！?而且能使每個(gè)人的“才能”得到“全面發(fā)展”[1]689。因此,中國(guó)共產(chǎn)黨早在成立初期,就將消滅“私有制”,實(shí)現(xiàn)“共產(chǎn)主義”作為奮斗目標(biāo)。1922年,毛澤東在研究工人運(yùn)動(dòng)時(shí)就提出“勞動(dòng)全收權(quán)”的概念,認(rèn)為共產(chǎn)主義實(shí)行以后,工人的“勞動(dòng)全收權(quán)”將得到有效保障,即“工人做的東西應(yīng)該完全歸工人自己”[12]9。鄧小平也多次指出,“馬克思主義講的共產(chǎn)主義是物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富的社會(huì)”[19]228,走社會(huì)主義道路的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)“共同富?！盵19]357。新時(shí)代,習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)“黨的最高理想和最終奮斗目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義”[29]。

“需要”與“滿足需要”二者的矛盾運(yùn)動(dòng),不僅貫穿于個(gè)體發(fā)展的一生,而且貫穿于整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展史[30]。綜觀黨的奮斗歷程,無論是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展階段“人民需要”的實(shí)然把握,還是對(duì)共產(chǎn)主義“美好向往”的應(yīng)然追求,中國(guó)共產(chǎn)黨人都清醒地認(rèn)識(shí)到,必須始終堅(jiān)持“以人民為中心”的治國(guó)理念和價(jià)值追求,時(shí)刻以人民需要為導(dǎo)向,才能不斷朝著共產(chǎn)主義的目標(biāo)持續(xù)奮進(jìn)。在美好的共產(chǎn)主義社會(huì),實(shí)行“各盡所能,按需分配”的分配原則[9]436,“人的本質(zhì)力量”得到不斷激發(fā),“人的本質(zhì)得到新的充實(shí)”[1]223,每個(gè)人的“自由發(fā)展”將是一切人“自由發(fā)展的條件”。