網(wǎng)絡(luò)空間青年群體道德定力的現(xiàn)實(shí)境遇與培育策略

何 珍

(中國(guó)礦業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,江蘇 徐州 221116)

道德定力是指?jìng)€(gè)體面對(duì)各種不良風(fēng)氣、錯(cuò)誤價(jià)值觀念和言行時(shí),表現(xiàn)出一以貫之、堅(jiān)定不移的清醒道德認(rèn)知、理性道德認(rèn)同、堅(jiān)毅道德意志和穩(wěn)定道德行為的能力。這一概念的提出承繼了自古以來(lái)人們對(duì)于穩(wěn)定道德人格的不懈追求[1]。網(wǎng)絡(luò)空間是當(dāng)今社會(huì)個(gè)體的重要生存空間,已經(jīng)逐漸成為與現(xiàn)實(shí)空間交融并存的、具有“實(shí)在”意義的空間。由于網(wǎng)絡(luò)空間所具有的虛擬性、開放性、交互性等特征,網(wǎng)絡(luò)空間的道德實(shí)踐狀況相較于現(xiàn)實(shí)空間更趨復(fù)雜,其中個(gè)人的自主性增強(qiáng)與道德的約束力下降并存,更加呼喚主體穩(wěn)固的道德定力。青年群體是網(wǎng)絡(luò)空間最活躍的群體,在網(wǎng)時(shí)間長(zhǎng)、參與意識(shí)高、社交關(guān)系龐大、社會(huì)動(dòng)員力強(qiáng),是塑造網(wǎng)絡(luò)空間良好風(fēng)尚的關(guān)鍵群體。但同時(shí),青年時(shí)期處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成時(shí)期,也是人生的“拔節(jié)孕穗期”,青年的理性思考能力、價(jià)值觀念、知識(shí)體系以及人生閱歷尚不完備,完善的道德人格尚未形成。以往研究大多站在較為宏觀的視角,針對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德失范問(wèn)題的表征與原因探究應(yīng)對(duì)策略,較少探討如何從道德的具體維度了解網(wǎng)絡(luò)空間青年群體的道德狀況,從青年群體德性塑造的視角促進(jìn)新時(shí)代公民道德建設(shè)、提升社會(huì)整體道德水平。因此,基于青年群體道德定力,探究如何引導(dǎo)青年群體以高度的道德自覺(jué)和修身自律參與網(wǎng)絡(luò),實(shí)質(zhì)上是以提升網(wǎng)絡(luò)行為主體的道德素養(yǎng)來(lái)推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)空間道德建設(shè),具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、涵養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)空間青年群體道德定力的重要意義

“中國(guó)青年日益成為網(wǎng)絡(luò)空間主要的信息生產(chǎn)者、服務(wù)消費(fèi)者、技術(shù)推動(dòng)者,深刻影響了互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展潮流?！盵2]因此,青年群體的道德狀況直接影響網(wǎng)絡(luò)空間的良好生態(tài)。青年群體在網(wǎng)絡(luò)空間中具有穩(wěn)固的道德定力,對(duì)于青年群體的道德人格、人際交往、道德實(shí)踐以及網(wǎng)絡(luò)空間的道德建設(shè)與治理,都具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

(一)提升網(wǎng)絡(luò)空間青年群體自我意識(shí),形成穩(wěn)定道德人格

自我意識(shí)是人對(duì)于自身客觀存在狀態(tài)的感知與評(píng)價(jià),生存場(chǎng)域的客觀變化相應(yīng)地導(dǎo)致個(gè)體對(duì)于自己身心狀態(tài)以及社會(huì)角色、地位的重新認(rèn)定。“互聯(lián)網(wǎng)的力量急劇變革了自我身心認(rèn)定性與社會(huì)認(rèn)定性進(jìn)而呈現(xiàn)全新的自我認(rèn)定性,形成了全新的自我意識(shí)”[3],也影響了青年群體清晰的角色認(rèn)知與穩(wěn)定的道德人格。道德定力是個(gè)人不受外部環(huán)境影響,一以貫之地維護(hù)道德、崇尚道德的信念與行動(dòng),對(duì)于強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)空間青年群體自我意識(shí)具有重要價(jià)值。

一方面,道德定力有助于青年群體保持網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實(shí)空間的人格一致性,提升虛擬場(chǎng)域下的自我意識(shí)?，F(xiàn)實(shí)空間是具有相對(duì)固定性的生存空間,生活于其中的人只有遵守相應(yīng)的道德規(guī)范與行為準(zhǔn)則,與他人結(jié)成相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系,才能進(jìn)行正常的社會(huì)生活。因此,不論是青年群體,還是普通個(gè)體,都具有較穩(wěn)定的道德人格和自我意識(shí),能夠克制自身的言行。而在網(wǎng)絡(luò)空間中,處于價(jià)值觀與道德人格定型時(shí)期的青年群體更傾向于建構(gòu)與真實(shí)自我具有一定差距的“虛擬自我”,實(shí)現(xiàn)身份與心理上的藏匿。道德定力則有助于避免青年群體產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)與網(wǎng)絡(luò)空間中認(rèn)知上的斷裂,提升虛擬場(chǎng)域下的責(zé)任意識(shí),使其時(shí)刻保持自我意識(shí)在場(chǎng)的狀態(tài)。

另一方面,道德定力有助于平衡青年群體在網(wǎng)絡(luò)空間中自我的多種表現(xiàn)樣態(tài),降低人格沖突與認(rèn)知失調(diào)的風(fēng)險(xiǎn),從而形成穩(wěn)定的道德人格。網(wǎng)絡(luò)空間中人的存在樣態(tài)發(fā)生了顯著變化,極大地激發(fā)了青年群體表現(xiàn)自我、表達(dá)自我的積極性。通過(guò)符號(hào)化與數(shù)字化的方式設(shè)計(jì)、建構(gòu)與扮演各種角色,青年群體在網(wǎng)絡(luò)空間中展示了自我的豐富性。但這些自我的不同表現(xiàn)樣態(tài),也可能使青年群體出現(xiàn)主體人格上的差異,甚至是截然相反的習(xí)慣性情,從而產(chǎn)生自我人格沖突與認(rèn)知失調(diào)的問(wèn)題。而道德定力能夠幫助青年群體統(tǒng)合不同的自我表現(xiàn)形式,將人格沖突與認(rèn)知失調(diào)限制在一定范圍內(nèi),對(duì)于個(gè)人在網(wǎng)絡(luò)空間的生存狀態(tài)形成理性認(rèn)知。

(二)改善網(wǎng)絡(luò)空間青年群體交往生態(tài),達(dá)成平等對(duì)話交流

現(xiàn)代社會(huì)使人們脫離舊的血緣、地緣共同體,進(jìn)入陌生人社會(huì),造成了個(gè)人原子化的生存境遇,網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)所構(gòu)筑的虛擬場(chǎng)域則進(jìn)一步加劇了個(gè)體的流動(dòng)性與分散性。不同于現(xiàn)實(shí)社會(huì)交往的強(qiáng)關(guān)系、固定性,青年群體在網(wǎng)絡(luò)空間中呈現(xiàn)出交往的弱關(guān)系、偶然性與隨意性,加之部分青年情緒具有不穩(wěn)定性、易于受到外部環(huán)境影響的特點(diǎn),在交往與對(duì)話的過(guò)程中出現(xiàn)了“杠精”“鍵盤俠”,干擾了網(wǎng)絡(luò)空間的交往生態(tài)。而改善網(wǎng)絡(luò)空間的交往生態(tài),需要重點(diǎn)引導(dǎo)占比高、在網(wǎng)時(shí)間長(zhǎng)、發(fā)聲意愿強(qiáng)烈的青年群體進(jìn)行平等的對(duì)話與交流。

道德定力能夠引導(dǎo)青年群體在網(wǎng)絡(luò)空間中尊重他人表達(dá)與展示自我的權(quán)利,將他人視為身份平等的參與主體。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的迅速發(fā)展拓展了青年群體社會(huì)交往的對(duì)象、手段與場(chǎng)域,極大地提升了青年群體的主體意識(shí)與交往自由。但同時(shí),部分青年在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)交往的過(guò)程中,過(guò)于強(qiáng)調(diào)自身的權(quán)利而漠視他人的權(quán)利,將主體間的交往關(guān)系變?yōu)橹黧w與客體的關(guān)系,造成了不平等的網(wǎng)絡(luò)交往。道德定力能夠使青年群體保持穩(wěn)固的道德自覺(jué)與道德自律,平衡個(gè)人在網(wǎng)絡(luò)交往中的權(quán)利與義務(wù),將交往對(duì)象視為同樣具有能動(dòng)性的主體,從而營(yíng)造主體間平等和諧的交往生態(tài)。

另外,道德定力能夠強(qiáng)化青年群體在網(wǎng)絡(luò)空間中的交往理性,減少對(duì)他人的冷漠疏離、以及對(duì)于他人與社會(huì)的戾氣。現(xiàn)實(shí)空間的交往是身在其中的在場(chǎng)交往,網(wǎng)絡(luò)交往則是身體不在其中的缺場(chǎng)交往[4]。由于缺乏現(xiàn)實(shí)的在場(chǎng)感與被注視感,網(wǎng)絡(luò)空間青年群體的交往時(shí)常呈現(xiàn)出異化狀態(tài),體現(xiàn)為單向的情緒宣泄、群體間的謾罵對(duì)戰(zhàn)以及不同圈層的隔閡疏離等。道德定力是一種堅(jiān)守人與人、人與社會(huì)、人與自然之間行為規(guī)范的能力,有助于引導(dǎo)青年群體克服網(wǎng)絡(luò)空間中的交往異化,在身體不在場(chǎng)的環(huán)境下依然堅(jiān)守交往的規(guī)范,從而使技術(shù)縱深發(fā)展之下不斷擴(kuò)大的交往關(guān)系成為個(gè)人自由自覺(jué)的交往實(shí)踐。

(三)強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)空間青年群體道德意志,促進(jìn)理性道德實(shí)踐

道德的約束性在于社會(huì)輿論和良心兩種軟約束的力量,否則,道德便會(huì)呈現(xiàn)無(wú)力感[5]。網(wǎng)絡(luò)空間道德失范問(wèn)題的產(chǎn)生,在一定程度上不僅是由于制度規(guī)范的失效,還由于個(gè)體內(nèi)在約束的松懈,從而產(chǎn)生了道德“真空”的狀態(tài)。由于網(wǎng)絡(luò)空間制度規(guī)范難以及時(shí)跟上技術(shù)的進(jìn)步,尤其是匿名機(jī)制的存在,道德的規(guī)范效力與青年群體的自我約束力進(jìn)一步下降,法不責(zé)眾的社會(huì)心態(tài)更為凸顯,道德意志力出現(xiàn)動(dòng)搖。青年群體在網(wǎng)絡(luò)空間中的道德定力能夠增強(qiáng)道德的柔性約束力,使其以頑強(qiáng)的道德意志堅(jiān)守道德規(guī)范,有助于促進(jìn)其自覺(jué)自主的道德實(shí)踐。

道德定力能夠強(qiáng)化青年群體的內(nèi)在約束,幫助青年群體在網(wǎng)絡(luò)空間中保持理性的道德認(rèn)知和清醒的道德判斷。網(wǎng)絡(luò)空間中存在著影響青年群體道德判斷的諸多障礙因素,例如碎片化的信息、多渠道的傳播途徑、頻繁反轉(zhuǎn)的事實(shí)真相等,不利于青年群體透過(guò)現(xiàn)象把握本質(zhì),甚至可能被誤導(dǎo)或驅(qū)使。青年群體在表達(dá)與傳播上的失范行為,反映出社會(huì)道德要求沒(méi)有實(shí)現(xiàn)向道德主體的有效轉(zhuǎn)化,沒(méi)有達(dá)到社會(huì)道德規(guī)范的內(nèi)化于心,以至于出現(xiàn)認(rèn)知與判斷上的動(dòng)搖。道德定力有助于增強(qiáng)青年群體在網(wǎng)絡(luò)空間的道德感知力,甄別網(wǎng)絡(luò)參與過(guò)程中可能產(chǎn)生的道德風(fēng)險(xiǎn),強(qiáng)化對(duì)于自我的內(nèi)在規(guī)約。

道德定力還有助于規(guī)范青年群體在網(wǎng)絡(luò)空間的道德行為,抵制使個(gè)人偏離道德規(guī)范的各色誘惑,以強(qiáng)大的道德意志力同道德失范現(xiàn)象作斗爭(zhēng)。青年群體網(wǎng)絡(luò)道德失范行為的產(chǎn)生,還反映出社會(huì)道德規(guī)范與要求難以實(shí)現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)空間中的外化于行,即部分青年知曉社會(huì)角色、社會(huì)交往、社會(huì)實(shí)踐應(yīng)當(dāng)遵守的道德規(guī)范,但是缺乏實(shí)踐的動(dòng)力、難以外顯于行動(dòng)。道德定力不僅僅包含正確的道德認(rèn)知、穩(wěn)固的道德情感與堅(jiān)定的道德意志,更是一種道德力量的外顯。因此,道德定力能夠有效應(yīng)對(duì)虛擬環(huán)境對(duì)于人的主體性力量的遮蔽,激發(fā)青年群體在網(wǎng)絡(luò)空間中的道德捍衛(wèi)力與道德引領(lǐng)力。

(四)推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)空間的道德建設(shè)與治理,營(yíng)造清朗網(wǎng)絡(luò)生態(tài)

“新時(shí)代公民道德建設(shè)與治理在凝聚價(jià)值共識(shí)和道德共識(shí)上的任務(wù)比以往任何時(shí)候都更加艱巨?！盵6]網(wǎng)絡(luò)空間作為新時(shí)代公民道德建設(shè)與治理的重要場(chǎng)域,亦具有凝聚思想與共識(shí)的重要任務(wù)。道德定力是尊崇道德、信仰道德與堅(jiān)守道德的重要?jiǎng)恿?青年群體在網(wǎng)絡(luò)空間中的道德定力有助于使其成為網(wǎng)絡(luò)空間道德建設(shè)與治理的中堅(jiān)力量,推動(dòng)社會(huì)整體道德水平的提升。

第一,青年群體是網(wǎng)絡(luò)空間道德建設(shè)的重要主體?！熬W(wǎng)上行為主體的文明自律是網(wǎng)絡(luò)空間道德建設(shè)的基礎(chǔ)”[7],青年群體是網(wǎng)絡(luò)空間的重要行為主體,也是參與道德建設(shè)的重要群體。一方面,青年群體穩(wěn)固的道德定力有助于其自覺(jué)捍衛(wèi)道德在網(wǎng)絡(luò)空間的尊嚴(yán)與價(jià)值,引領(lǐng)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向與道德風(fēng)尚。另一方面,道德定力有助于青年群體形成參與網(wǎng)絡(luò)空間所需要的主體精神品質(zhì),以主體自覺(jué)和自律維護(hù)網(wǎng)絡(luò)空間的良好秩序,促進(jìn)多元主體共同參與網(wǎng)絡(luò)空間道德建設(shè)。

第二,青年群體是網(wǎng)絡(luò)空間道德問(wèn)題治理的重點(diǎn)對(duì)象。當(dāng)前,網(wǎng)絡(luò)空間道德失范問(wèn)題的產(chǎn)生,與部分青年的參與和助推密切相關(guān)。在網(wǎng)絡(luò)情感動(dòng)員機(jī)制的作用下,青年群體樸素的道德正義感可能被利用和操縱,而智能算法、精準(zhǔn)推送等技術(shù)也加劇了信息繭房、圈層固化、群體區(qū)隔等現(xiàn)象,使部分人陷入“群氓”的境地。網(wǎng)絡(luò)空間道德問(wèn)題治理離不開對(duì)于青年群體的問(wèn)題研判和教育引導(dǎo)。而青年群體的道德定力能夠使其強(qiáng)化批判性思維,提高甄別信息的能力、等待真相的耐心與定力,從源頭上提升道德問(wèn)題治理的精準(zhǔn)性與有效性。

二、網(wǎng)絡(luò)空間青年群體道德定力的現(xiàn)實(shí)境遇

網(wǎng)絡(luò)空間為青年群體帶來(lái)了多樣化的信息渠道、私人化的生活場(chǎng)域、擴(kuò)大化的交往關(guān)系以及自由化的表達(dá)參與?？梢哉f(shuō),網(wǎng)絡(luò)生存極大地釋放了青年群體的個(gè)性與主體性。同時(shí),由于生存場(chǎng)域的虛擬化、信息迷霧的存在、“個(gè)體基本價(jià)值偏差”[8]以及網(wǎng)絡(luò)行為較少受限等,網(wǎng)絡(luò)生存也對(duì)青年群體的道德認(rèn)知、道德判斷、道德情感與道德行為產(chǎn)生了影響,使其道德定力面臨被消解的現(xiàn)實(shí)境遇。

(一)虛擬在場(chǎng)生存下青年群體道德意識(shí)弱化

網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實(shí)空間的顯著區(qū)別在于其匿名性與虛擬性。青年群體樂(lè)于網(wǎng)絡(luò)生活、沉浸于網(wǎng)絡(luò)空間,在一定程度上是由于網(wǎng)絡(luò)空間能夠暫時(shí)脫離現(xiàn)實(shí)身份、場(chǎng)域、階層等的束縛,營(yíng)造具有私人性質(zhì)的活動(dòng)空間。較之現(xiàn)實(shí)空間,網(wǎng)絡(luò)空間青年群體對(duì)于自身客觀存在狀態(tài)的認(rèn)定發(fā)生了變化,主觀上認(rèn)為能夠不再受限于現(xiàn)實(shí)空間的道德規(guī)范與行為準(zhǔn)則,從而弱化了現(xiàn)實(shí)中身份限制、角色限定等的制約作用,降低了網(wǎng)絡(luò)空間中的道德意識(shí)與自我約束。因此,網(wǎng)絡(luò)生存對(duì)青年群體道德定力的影響,首先表現(xiàn)為虛擬在場(chǎng)生存下的道德意識(shí)弱化。

其一,個(gè)體自我藏匿消解身份認(rèn)同?，F(xiàn)實(shí)空間中個(gè)體的身份、角色是相對(duì)固定和顯性的,具有明確的角色意識(shí)、身份認(rèn)同與責(zé)任邊界;而網(wǎng)絡(luò)空間中個(gè)體的身份和角色則充滿了隱蔽性與建構(gòu)性。青年群體熱衷于在網(wǎng)絡(luò)空間為自身設(shè)置不同的身份、進(jìn)行不同的角色扮演,例如在網(wǎng)絡(luò)游戲中的虛擬角色與社交平臺(tái)的“人物設(shè)定”。但同時(shí),這種臨時(shí)建構(gòu)的身份與角色不僅沒(méi)有充分的現(xiàn)實(shí)支撐,而且可能掩蓋青年群體的真實(shí)自我,從而導(dǎo)致一些青年群體在網(wǎng)上與網(wǎng)下的巨大差異,消解現(xiàn)實(shí)的身份認(rèn)同與相應(yīng)的角色擔(dān)當(dāng)。

其二,他者在場(chǎng)缺席削弱道德感知。“個(gè)體是社會(huì)存在物”[9]188,現(xiàn)實(shí)空間中的他者相對(duì)于個(gè)體而言是客觀存在、真實(shí)可感的,個(gè)體離不開與他者直接的互動(dòng)與交往。對(duì)于虛擬生存下的青年群體而言,網(wǎng)絡(luò)空間中的他者既可以是在場(chǎng)的,也可以是缺席的,這在一定程度上取決于個(gè)體如何評(píng)判網(wǎng)絡(luò)空間中的社會(huì)關(guān)系。部分青年習(xí)慣于將網(wǎng)絡(luò)空間視為他者在場(chǎng)缺席的私人領(lǐng)域,認(rèn)為虛擬在場(chǎng)的個(gè)體完全游離于他者之外,網(wǎng)絡(luò)并非與他者同在的公共空間,在言行上我行我素、漠視他人。因此,虛擬在場(chǎng)生存易于使青年群體無(wú)限放大個(gè)體性而忽視對(duì)他者的關(guān)注,對(duì)于人際交往與社會(huì)關(guān)系的覺(jué)察和感知能力逐漸退化,從而弱化道德敏感性。

其三,個(gè)體融于群體淡化責(zé)任意識(shí)。勒龐認(rèn)為,群體中的個(gè)體有意識(shí)人格消失了,無(wú)意識(shí)人格起主導(dǎo)作用[10]21,這種特征在網(wǎng)絡(luò)空間中更為顯著。虛擬在場(chǎng)生存將個(gè)體變?yōu)榫W(wǎng)絡(luò)上的單個(gè)節(jié)點(diǎn),個(gè)體的網(wǎng)絡(luò)行為成為無(wú)數(shù)網(wǎng)民中看似不起眼的一部分,無(wú)形中助推了更多無(wú)意識(shí)的網(wǎng)絡(luò)行為。例如部分人不考慮真?zhèn)闻c后果的隨手點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā),可能對(duì)網(wǎng)絡(luò)暴力產(chǎn)生推波助瀾的作用。青年群體是網(wǎng)絡(luò)生存的主力軍,能夠就某一話題或熱點(diǎn)事件隨時(shí)與他人產(chǎn)生共感與共鳴,甚至臨時(shí)動(dòng)員身處不同時(shí)空的朋輩群體,從個(gè)體變?yōu)槿后w中的一員。這種集體行動(dòng)、責(zé)任分散的過(guò)程,容易削弱部分青年的責(zé)任意識(shí)和思想定力。

(二)多元信息傳播下青年群體道德認(rèn)知模糊

道德認(rèn)知是個(gè)體對(duì)于現(xiàn)實(shí)道德關(guān)系與社會(huì)規(guī)范的主觀認(rèn)識(shí),建立在對(duì)社會(huì)關(guān)系、事實(shí)全貌的整體感知上。網(wǎng)絡(luò)空間中多元化的信息來(lái)源、碎片化的信息內(nèi)容、裂變式的信息傳播,極大地提升了青年群體辨別信息真?zhèn)?、認(rèn)知事件全貌的難度,影響了部分青年的道德判斷力與社會(huì)思考力,不利于其保持穩(wěn)固的道德定力。

首先,技術(shù)賦權(quán)下多元信息并存遮蔽事實(shí)真相。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的深入發(fā)展帶來(lái)了信息生產(chǎn)、傳播權(quán)力的下沉,參與主體的多元化也帶來(lái)了事實(shí)真相的多維視角與多重詮釋。技術(shù)賦權(quán)下多元信息并存的境況,既為青年群體提供了豐富的信息資源,也提高了甄別、選擇信息的時(shí)間和精力成本。在后真相的信息景觀和認(rèn)知環(huán)境中,事實(shí)真相處于被遮蔽的狀態(tài),部分青年無(wú)法跳脫信息迷霧的局限,難以全面地認(rèn)知事件全貌,也就不能保證道德判斷的準(zhǔn)確性。

其次,算法推薦下信息傳播偏向固化錯(cuò)誤認(rèn)知。網(wǎng)絡(luò)算法通過(guò)信息分發(fā)和用戶偏好的精準(zhǔn)匹配,開創(chuàng)了從人找信息到信息找人的全新模式[11]。多元信息經(jīng)過(guò)算法推薦后能夠直達(dá)受眾,經(jīng)過(guò)一段時(shí)期,形成了信息傳播偏向。由此,青年群體接收的可能是基于偏好、習(xí)慣、熱度等因素篩選和剪裁后的信息,且高度契合其原本的價(jià)值取向與道德觀念,更易被其全盤接受。青年群體是算法生產(chǎn)、算法消費(fèi)、算法體驗(yàn)的最大群體,也深受算法的影響、支配與控制[12],其對(duì)于事件的錯(cuò)誤認(rèn)知在算法推薦的加持下更易于固化,從而產(chǎn)生道德認(rèn)知上的偏差。

最后,信息裹挾價(jià)值觀催生網(wǎng)絡(luò)空間道德分歧。在資本操縱、權(quán)力邏輯的滲透下,網(wǎng)絡(luò)空間中的多元信息與算法推薦技術(shù)并不是價(jià)值中立的,其中包含著隱性植入的價(jià)值觀念。諸如拜金主義、享樂(lè)主義、虛無(wú)主義等不同的價(jià)值觀念,借助碎片化、多元化的信息彌散在網(wǎng)絡(luò)空間中,獲得了部分青年的認(rèn)可,在無(wú)形中模糊了青年群體的道德認(rèn)知。網(wǎng)絡(luò)空間中信息裹挾價(jià)值觀現(xiàn)象,實(shí)際上催生了網(wǎng)絡(luò)空間不同行為主體之間的道德分歧,可能消解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝聚力和引領(lǐng)力,從而攪亂網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)。

(三)網(wǎng)絡(luò)圈群棲居下青年群體道德評(píng)判極化

在網(wǎng)絡(luò)的深度聯(lián)結(jié)能力不斷強(qiáng)化的前提下,青年群體的圈群棲居逐漸成為普遍的網(wǎng)絡(luò)生存狀態(tài)。“網(wǎng)絡(luò)圈群不僅具有聚合群體和傳遞信息的媒介性功用,還日益被賦予強(qiáng)化思想認(rèn)識(shí)、情感認(rèn)同等價(jià)值性功用?！盵13]網(wǎng)絡(luò)圈群棲居改變了青年群體的交往互動(dòng)模式,也存在著遮蔽青年群體主體意識(shí)和批判能力的風(fēng)險(xiǎn)。

第一,“擇圈而居”加劇青年群體內(nèi)部同質(zhì)。當(dāng)前,“擇圈而居”成為青年群體網(wǎng)絡(luò)生存新樣態(tài),青年群體憑借不同的聚合標(biāo)簽與相同的趣味愛(ài)好進(jìn)入不同的圈群。同一圈群的青年群體在認(rèn)知方式和思想觀念上存在較高的同質(zhì)性,其“觀念與情感通過(guò)暗示和傳染轉(zhuǎn)向一致”[10]21,從而產(chǎn)生了具有社會(huì)黏性的群體認(rèn)同。部分青年沉溺于圈群?jiǎn)我坏臄⑹聢?chǎng)景中,高度認(rèn)同圈群內(nèi)的價(jià)值觀念與評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),面對(duì)道德沖突容易產(chǎn)生偏頗或極化的道德評(píng)判。長(zhǎng)此以往,圈群內(nèi)部易于形成亞文化認(rèn)同,擠壓主流價(jià)值觀的生存空間,進(jìn)而導(dǎo)致主流道德觀念與價(jià)值理念的邊緣化。

第二,“巴爾干化”擴(kuò)大青年群體外部區(qū)隔。網(wǎng)絡(luò)圈群棲居不僅產(chǎn)生了圈內(nèi)青年群體的同質(zhì),還加劇了圈外青年群體的區(qū)隔,從而使網(wǎng)絡(luò)空間呈現(xiàn)出“巴爾干化”現(xiàn)象。不同的圈群往往秉持各自的核心理念和情感認(rèn)同,內(nèi)部成員排斥異質(zhì)性思想觀點(diǎn)、價(jià)值理念的輸入,在面對(duì)是非曲直評(píng)判時(shí)難以進(jìn)行有效的對(duì)話交流,更難以形成理性和寬容的良好氛圍。在“飯圈”現(xiàn)象中,部分青年因某一偶像而結(jié)成的粉絲群體即存在著以主觀喜好代替客觀評(píng)價(jià)的傾向,對(duì)不同觀點(diǎn)的其他群體進(jìn)行肆意攻擊。另外,由于圈內(nèi)存在著自身的道德評(píng)價(jià)體系,導(dǎo)致不同圈群內(nèi)的青年群體可能存在著道德標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)知差異,衍生網(wǎng)絡(luò)空間的道德失序現(xiàn)象,也動(dòng)搖著部分青年的道德定力。

第三,圈群分化撕裂青年群體道德共識(shí)。當(dāng)前,網(wǎng)絡(luò)空間日益成為信息傳播、話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪與意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的前沿陣地,也是青年群體道德觀念養(yǎng)成的實(shí)踐場(chǎng)域。但是,在區(qū)分圈內(nèi)與圈外成為常態(tài)的網(wǎng)絡(luò)生活中,圈群逐漸開始束縛和支配青年群體的思想與行為,動(dòng)搖青年的主體意識(shí)和判斷能力。不同圈群在觀念與思想上的分歧,映射在社會(huì)共同關(guān)注的話題上時(shí),極有可能引發(fā)不同圈群之間的話語(yǔ)分歧,甚至形成實(shí)質(zhì)性的摩擦與對(duì)抗,從而撕裂青年群體的道德共識(shí)。

(四)網(wǎng)絡(luò)空間亂象下青年群體道德行為失范

由于青年群體尚處于“拔節(jié)孕穗期”,部分青年將網(wǎng)絡(luò)空間視為娛樂(lè)、消費(fèi)、圍觀、牟利的場(chǎng)域,致使其網(wǎng)絡(luò)生存呈現(xiàn)出工具理性不斷放大、價(jià)值理性存在缺失的問(wèn)題。同時(shí),網(wǎng)絡(luò)空間中青年群體的道德觀念和價(jià)值認(rèn)同受到了多元思潮的沖擊,加之個(gè)人內(nèi)在規(guī)約的松懈,產(chǎn)生了網(wǎng)絡(luò)道德失范的社會(huì)傳染,弱化了青年群體的道德自覺(jué)與道德自律。

第一,人際關(guān)系疏離催生青年群體道德冷漠。青年群體在網(wǎng)絡(luò)空間中因熱點(diǎn)話題、輿論事件而聚集,由熱點(diǎn)退潮而分散,大部分網(wǎng)絡(luò)人際交往具有偶然性、弱關(guān)系、淺層式等特點(diǎn),少數(shù)強(qiáng)關(guān)系交往則體現(xiàn)出封閉、圈層的特點(diǎn)。由于網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系疏離與中介化的交流方式,部分青年對(duì)于網(wǎng)絡(luò)人際交往體驗(yàn)與道德體驗(yàn)是相對(duì)鈍化、缺乏實(shí)感的,也就容易引發(fā)道德冷漠的問(wèn)題。例如,少數(shù)青年將嚴(yán)肅的社會(huì)輿論事件進(jìn)行娛樂(lè)化的解讀、隨意的傳播,缺乏對(duì)他人切身感受的共情共鳴,呈現(xiàn)出道德想象力與道德情感的缺失。

第二,各色不良誘惑弱化青年群體道德意志。由于網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實(shí)空間在外在制約與內(nèi)在規(guī)約上的差異,一些青年產(chǎn)生了所謂現(xiàn)實(shí)“唯唯諾諾”、網(wǎng)絡(luò)“重拳出擊”的人格反差。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間中刻意迎合低級(jí)趣味的信息內(nèi)容、網(wǎng)絡(luò)直播打賞等不良誘惑,部分青年的道德意志力與道德捍衛(wèi)力急劇下降。另外,網(wǎng)絡(luò)空間中道德綁架現(xiàn)象、網(wǎng)絡(luò)水軍“造熱點(diǎn)”“蹭熱點(diǎn)”時(shí)有發(fā)生,一定程度上滿足了少數(shù)青年樸素的道德正義感或者站在道德制高點(diǎn)的優(yōu)越感,不利于青年群體發(fā)揮道德能動(dòng)性和堅(jiān)韌力。

第三,網(wǎng)絡(luò)亂象頻發(fā)誘發(fā)青年群體社會(huì)傳染現(xiàn)象。近年來(lái),在“晴朗”系列專項(xiàng)行動(dòng)的開展下,網(wǎng)絡(luò)亂象得到了有效整治,但道德失范問(wèn)題仍然較為突出。同時(shí),由于青年群體網(wǎng)絡(luò)集聚、情緒化參與的特點(diǎn),道德失范的社會(huì)傳染現(xiàn)象更為明顯。網(wǎng)絡(luò)空間侮辱誹謗、人肉搜索、網(wǎng)絡(luò)暴力等問(wèn)題,常常在青年群體中引發(fā)朋輩模仿、盲目跟風(fēng)的熱潮,在集體無(wú)意識(shí)中越出了道德的邊界。例如,一些青年執(zhí)著于網(wǎng)絡(luò)追星,產(chǎn)生偶像迷戀、過(guò)度沉溺與群體極化,甚至導(dǎo)致了“飯圈”青年之間造謠、“罵戰(zhàn)”等亂象,其自制力與理性能力在社會(huì)傳染中也逐漸被侵蝕。

三、網(wǎng)絡(luò)空間青年群體道德定力的培育策略

馬克思恩格斯指出：“思想本身根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。思想要得到實(shí)現(xiàn),就要有使用實(shí)踐力量的人?！盵9]320網(wǎng)絡(luò)空間的良好秩序需要法律制度的保障和道德規(guī)范的規(guī)約,但制度與規(guī)范的落實(shí)需要每一個(gè)個(gè)體,尤其是每個(gè)青年個(gè)體的自覺(jué)堅(jiān)守和積極踐行。鑒于網(wǎng)絡(luò)空間青年群體道德定力的重要價(jià)值與現(xiàn)實(shí)境遇,應(yīng)從以下四方面進(jìn)行系統(tǒng)培育。

(一)重塑網(wǎng)絡(luò)空間青年群體的主體意識(shí),增強(qiáng)行為自律

面對(duì)網(wǎng)絡(luò)生存消解青年群體道德定力的現(xiàn)實(shí)境況,應(yīng)首先從根源上重塑青年群體在網(wǎng)絡(luò)空間中的主體意識(shí),提升其“對(duì)于自身主體地位、主體能力和主體價(jià)值的一種自覺(jué)意識(shí)”[14],使青年群體的網(wǎng)絡(luò)生存真正成為自由的、有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)。

首先,引導(dǎo)青年群體保持虛擬場(chǎng)域下道德意識(shí)的在場(chǎng)狀態(tài),增強(qiáng)道德感知力與道德敏感性。網(wǎng)絡(luò)空間是與他人共在的公共空間,重構(gòu)了公、私生活的界限。同時(shí),網(wǎng)絡(luò)空間中的自我較少受到外在的約束與審視,可能使個(gè)體沉溺于娛樂(lè)性的、私人性的事務(wù)而忽視與他人的交往或?qū)λ说挠绊?。但?私人生活與公共生活在道德上是彼此相關(guān)的[15],慎獨(dú)、自省的內(nèi)在精神品質(zhì)也能外化為感知、覺(jué)察的道德能力。青年群體只有保持虛擬場(chǎng)域下道德意識(shí)、公共意識(shí)與責(zé)任意識(shí)的在場(chǎng)狀態(tài),聚焦于道德自我的塑造和覺(jué)察能力的提升,才能建立自我與他者以及與自身的身心和諧關(guān)系,從而提升其道德定力。

其次,引導(dǎo)青年群體認(rèn)知道德發(fā)展階段性規(guī)律,充分認(rèn)識(shí)到從自發(fā)到自覺(jué)到自為的道德人格發(fā)展過(guò)程。道德人格的養(yǎng)成具有復(fù)雜性、變化性、反復(fù)性與階段性的特征[16],需要根據(jù)個(gè)人成長(zhǎng)的不同階段在社會(huì)生活實(shí)踐中進(jìn)行循序漸進(jìn)的培育。因此,應(yīng)使青年群體明晰自身所處階段的生理與心理特征,認(rèn)識(shí)到個(gè)體道德發(fā)展的潛能。在網(wǎng)絡(luò)空間這一新型道德實(shí)踐場(chǎng)域下,要引導(dǎo)青年群體自主掌控在無(wú)人監(jiān)視環(huán)境下的欲望與行為,鼓勵(lì)青年群體對(duì)于穩(wěn)定道德人格的追求,從而克服網(wǎng)絡(luò)匿名機(jī)制下的自我藏匿、道德冷漠與交往異化。

最后,引導(dǎo)青年群體跨越道德認(rèn)知與行為之間的鴻溝,體認(rèn)網(wǎng)絡(luò)道德實(shí)踐中的自我價(jià)值。當(dāng)前,大部分青年知曉社會(huì)道德規(guī)范、具有相對(duì)清晰的道德認(rèn)知,但是在網(wǎng)絡(luò)空間中仍然存在著知而不行、知行脫節(jié)的問(wèn)題,在一定程度上是由于難以在網(wǎng)絡(luò)道德實(shí)踐中獲得自我效能感與社會(huì)認(rèn)可。亞里士多德認(rèn)為,德性是通過(guò)習(xí)慣養(yǎng)成的,需要我們先運(yùn)用它們而后才獲得它們[17]。因此,應(yīng)鼓勵(lì)青年群體從網(wǎng)絡(luò)文明實(shí)踐中獲取正能量,把握好言論表達(dá)與情緒釋放的度,感受網(wǎng)絡(luò)空間良好生態(tài)所帶來(lái)的積極體驗(yàn),從而增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)行為自覺(jué)。

(二)突破網(wǎng)絡(luò)空間道德教育的實(shí)踐困境,建設(shè)長(zhǎng)效機(jī)制

網(wǎng)絡(luò)空間中的道德教育既是教育過(guò)程的重點(diǎn),也是發(fā)揮教育實(shí)效的難點(diǎn)。同時(shí),青年群體還可能通過(guò)網(wǎng)上聚合、網(wǎng)下宣泄的方式,消解其現(xiàn)實(shí)空間中的道德定力。因此,培育網(wǎng)絡(luò)空間青年群體的道德定力,重在突破網(wǎng)絡(luò)道德教育的痛點(diǎn)和難點(diǎn),建立網(wǎng)絡(luò)道德教育的長(zhǎng)效機(jī)制。

首先,積極培育網(wǎng)絡(luò)空間的新型道德文化。網(wǎng)絡(luò)空間作為個(gè)體生存的實(shí)踐場(chǎng)域,既凝結(jié)和承載著社會(huì)的價(jià)值追求,又具有實(shí)現(xiàn)自由、平等、對(duì)話、溝通等價(jià)值訴求的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)。培育青年群體在網(wǎng)絡(luò)空間中的道德定力,需要基于網(wǎng)絡(luò)空間的聚合優(yōu)勢(shì)培育新型道德文化和道德氛圍,為道德定力提供持續(xù)性的力量支撐。例如,引導(dǎo)青年群體樸素道德正義感的正向發(fā)展、常態(tài)化地開展網(wǎng)絡(luò)文明素養(yǎng)教育、培育網(wǎng)絡(luò)慈善與網(wǎng)絡(luò)公益活動(dòng)等,以強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)空間中的道德文化浸染,使網(wǎng)絡(luò)空間成為青年群體的精神文化和意義的生成空間。

其次,優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)空間道德教育的話語(yǔ)方式。教育者需要了解青年群體的網(wǎng)絡(luò)關(guān)注焦點(diǎn)、話語(yǔ)特點(diǎn)和交流方式,回應(yīng)青年群體網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)中的合理訴求與社會(huì)心態(tài),讀懂青年群體網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)中的暗諷、情緒和隱喻,才能避免現(xiàn)實(shí)空間道德教育的簡(jiǎn)單移植與自說(shuō)自話。一方面要適應(yīng)青年群體喜聞樂(lè)見(jiàn)的網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)方式,積極運(yùn)用貼近青年群體網(wǎng)絡(luò)生存的鮮活素材,以生動(dòng)可感的話語(yǔ)、圖像形式融入青年群體的話語(yǔ)體系中;另一方面要?jiǎng)?chuàng)新社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的話語(yǔ)方式,以平易近人、貼近生活的中國(guó)特色話語(yǔ)增強(qiáng)青年群體的穩(wěn)固認(rèn)同。

最后,發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)空間道德教育有效載體的協(xié)同作用。對(duì)于社交媒體、自媒體等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái),要充分運(yùn)用其傳播速度快、涵蓋范圍廣、內(nèi)容形象生動(dòng)的巨大優(yōu)勢(shì),特別是扎根青年群體日常棲居的微博、微信、抖音等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái),形成日常化、生活化的道德教育欄目和話題,從而為青年群體提供道德討論、達(dá)成共識(shí)的互動(dòng)平臺(tái)。而主流媒體平臺(tái)則更要致力于聚合優(yōu)質(zhì)的道德教育內(nèi)容、構(gòu)建完整權(quán)威的信息鏈條,成為具有豐富道德教育資源和典型案例的資源庫(kù);同時(shí)加大宣傳教育的力度和精度,以引導(dǎo)青年群體從中汲取道德智慧和道德力量。

(三)培育堅(jiān)守主流價(jià)值的青年意見(jiàn)領(lǐng)袖,促進(jìn)道德示范

道德定力作為一種慎獨(dú)慎微、自我掌控的強(qiáng)大能力,具有可塑性與漸進(jìn)性;同時(shí),培育道德定力也是模仿、學(xué)習(xí)和塑造的過(guò)程。青年群體的意見(jiàn)生成、思想觀點(diǎn)、價(jià)值理念常常受到網(wǎng)絡(luò)空間話語(yǔ)權(quán)威、意見(jiàn)領(lǐng)袖與朋輩群體的影響,因此,要重點(diǎn)培育倡導(dǎo)社會(huì)主流道德觀念的青年意見(jiàn)領(lǐng)袖,幫助青年群體在學(xué)習(xí)模仿的過(guò)程中提升道德高度、增強(qiáng)道德定力。

第一,著力培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)空間中具有深度影響力的青年意見(jiàn)領(lǐng)袖。意見(jiàn)領(lǐng)袖是傳播信息、加工信息、影響受眾的中介,經(jīng)過(guò)網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的賦權(quán),其社會(huì)影響和輻射范圍呈現(xiàn)量級(jí)的增長(zhǎng)。堅(jiān)守主流價(jià)值的青年意見(jiàn)領(lǐng)袖是正確道德理念、規(guī)范和原則的踐行者,體現(xiàn)了在不同場(chǎng)域變化下對(duì)于道德一貫的尊崇和踐行,具有道德示范的作用。“在權(quán)力主導(dǎo)、資本合謀、公共性稀缺的互聯(lián)網(wǎng)世界”[18],堅(jiān)守主流價(jià)值的青年意見(jiàn)領(lǐng)袖有助于引導(dǎo)廣大青年穿透圈群壁壘、促進(jìn)對(duì)話交流、凝聚道德共識(shí)。一方面,應(yīng)鼓勵(lì)青年意見(jiàn)領(lǐng)袖在社會(huì)輿論事件發(fā)生時(shí)及時(shí)發(fā)聲、積極表態(tài),配合官方報(bào)道和主流宣傳,帶動(dòng)積極的輿論風(fēng)向。另一方面,要強(qiáng)化青年意見(jiàn)領(lǐng)袖在網(wǎng)絡(luò)公共生活中對(duì)于普通青年的道德引領(lǐng),塑造表里如一、言行一致的正面形象,為良好網(wǎng)絡(luò)交往生態(tài)作出貢獻(xiàn)。

第二,著力培育大批網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、圈群內(nèi)普通青年中的意志堅(jiān)定者、理性思考者與道德捍衛(wèi)者。黑格爾認(rèn)為：“道德的觀點(diǎn)就是自為地存在的自由?！盵19]網(wǎng)絡(luò)空間為青年群體的自由生存提供了廣闊的空間,也要求其保有意志自由的自律。網(wǎng)絡(luò)空間中大部分青年能夠堅(jiān)守正確的道德標(biāo)準(zhǔn)、作出正確的道德判斷。因此,要以認(rèn)同主流價(jià)值觀的青年群體作為網(wǎng)絡(luò)空間的“定心石”,堅(jiān)持網(wǎng)絡(luò)空間正確的輿論導(dǎo)向。另外,在網(wǎng)絡(luò)圈群強(qiáng)大的群體內(nèi)部壓力下,也需要普通的青年群體發(fā)揮反思、批判的能力,穩(wěn)定圈群內(nèi)整體的輿論氛圍與意見(jiàn)氣候。通過(guò)他們的示范效應(yīng),引導(dǎo)廣大青年既不屈從權(quán)威,也不盲從群體的意志,保持內(nèi)心的自制和定力。

(四)強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)空間的倫理、制度與治理,提升外在約束

培育網(wǎng)絡(luò)空間青年群體穩(wěn)定的道德能力與道德人格,不僅要強(qiáng)調(diào)內(nèi)在規(guī)約,還要提升外在約束。因此,需要考量網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范的構(gòu)建、道德激勵(lì)機(jī)制的建立與道德失范問(wèn)題的治理,為道德定力培育提供強(qiáng)有力的外在保障。

首先,重塑網(wǎng)絡(luò)空間倫理規(guī)范秩序。馬克思深刻指出：“在我們這個(gè)時(shí)代,每一種事物好像都包含有自己的反面……技術(shù)的勝利,似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的。”[20]如何防止技術(shù)理性的擴(kuò)張消解主體的存在意義,侵蝕人們對(duì)于價(jià)值的追求、道德的崇尚,是現(xiàn)代社會(huì)必須回應(yīng)的問(wèn)題。重塑網(wǎng)絡(luò)空間的倫理秩序規(guī)范,旨在使網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)和平臺(tái)服務(wù)于主體自由自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng),規(guī)范主體間的交往與對(duì)話。應(yīng)根據(jù)網(wǎng)絡(luò)空間的特征、主體間交往的實(shí)際以及核心價(jià)值觀的訴求,基于網(wǎng)絡(luò)參與主體的共識(shí)建立,踐行網(wǎng)絡(luò)空間文明公約,重塑網(wǎng)絡(luò)空間的底線和規(guī)則紅線。

其次,健全網(wǎng)絡(luò)空間道德激勵(lì)機(jī)制。社會(huì)應(yīng)當(dāng)向其成員供給一套德福一致的社會(huì)結(jié)構(gòu)、制度體制及其激勵(lì)機(jī)制,使其在長(zhǎng)期他律、習(xí)慣性行為過(guò)程中轉(zhuǎn)向自律和自由[21]。由于網(wǎng)絡(luò)空間主體的道德實(shí)踐狀況難以被監(jiān)督、評(píng)價(jià)和量化,且較少獲得積極的道德體驗(yàn),致使部分青年群體出現(xiàn)道德自覺(jué)和道德意志的動(dòng)搖。因此,應(yīng)嘗試構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間中的道德激勵(lì)機(jī)制,對(duì)于網(wǎng)絡(luò)參與過(guò)程中涌現(xiàn)出來(lái)的青年道德模范予以表彰和獎(jiǎng)勵(lì),對(duì)于產(chǎn)生惡劣社會(huì)影響的道德失范行為進(jìn)行輿論譴責(zé)等懲戒,使青年群體在正強(qiáng)化與負(fù)強(qiáng)化的雙重作用下走向自律。

最后,形成網(wǎng)絡(luò)道德失范問(wèn)題的社會(huì)共治。近年來(lái),相關(guān)政府部門針對(duì)網(wǎng)絡(luò)暴力、網(wǎng)絡(luò)“水軍”、造謠誹謗等道德失范問(wèn)題進(jìn)行了有效治理,網(wǎng)絡(luò)生態(tài)呈現(xiàn)出積極向上的局面。但由于網(wǎng)絡(luò)道德失范的主體混雜、多點(diǎn)頻發(fā)、社會(huì)傳染性強(qiáng),需要引入多元主體共同參與治理,形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的治理合力。首先要強(qiáng)化政府主導(dǎo)性作用,在統(tǒng)籌規(guī)劃的基礎(chǔ)上對(duì)其他主體進(jìn)行科學(xué)賦權(quán);其次要激發(fā)公眾的參與積極性,發(fā)揮公眾輿論監(jiān)督、建言獻(xiàn)策、積極作為的重要作用;最后要提升運(yùn)用大數(shù)據(jù)、算法等網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德失范的能力,例如進(jìn)行標(biāo)識(shí)、警告以及追蹤等,以形成網(wǎng)絡(luò)空間道德失范問(wèn)題的有效治理,為培育青年群體道德定力提供良好的外部環(huán)境。