基于晉城民間傳說的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法研究

【摘 要】民間傳說融于文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，提高了產(chǎn)品文化內(nèi)涵與藝術(shù)審美價(jià)值；同時(shí)文化創(chuàng)意產(chǎn)品也使民間傳說更好的活在當(dāng)下，傳承與延續(xù)下去。本文基于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的視角，針對(duì)山西省晉城市民間傳說的生存、發(fā)展與保護(hù)所面臨嚴(yán)峻形勢(shì)的問題，以民間傳說與現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品融合為主體，通過對(duì)民間傳說特色文化價(jià)值分析、關(guān)鍵元素形象采集與符號(hào)化提取，結(jié)合現(xiàn)代市場(chǎng)需求，從視覺造型、色彩、產(chǎn)品載體使用材料與表達(dá)形式等方面進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法研究。試圖讓更多的人體會(huì)到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值與藝術(shù)魅力，找到一條利于民間傳說傳承與發(fā)展的視覺傳播之路。

【關(guān)鍵詞】晉城；民間傳說；文化創(chuàng)意產(chǎn)品；設(shè)計(jì)方法；視覺化

【中圖分類號(hào)】TB472 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）23—172—03

晉城市位于山西省東南部，是一座具有悠久歷史文化，古老而又年輕的城市。隨著全球化趨勢(shì)的日益增強(qiáng)，隨著“視覺圖像”代替“語言文字”時(shí)代的到來，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化日益出現(xiàn)生存、保護(hù)與發(fā)展困難的問題。面對(duì)通過語言傳承與發(fā)展，具有民族精神與文化價(jià)值的晉城市民間傳說來說，找到與時(shí)代相融合的傳承保護(hù)方式，使其重回當(dāng)下，成為真正的活態(tài)文化，是刻不容緩需要解決的關(guān)鍵問題所在。本文以此為切入點(diǎn)，探討了如何對(duì)抽象化的民間傳說元素進(jìn)行提取，視覺符號(hào)化設(shè)計(jì)，并從視覺造型、色彩、文創(chuàng)產(chǎn)品載體使用材料與表達(dá)形式等方面進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法的研究，將晉城民間傳說與現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品相結(jié)合，尋找適合當(dāng)?shù)靥厣幕奈膭?chuàng)產(chǎn)品最佳設(shè)計(jì)法則，研究民間傳說與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合的最佳方案。

一、晉城民間傳說與文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)

（一）晉城民間傳說的概念與現(xiàn)狀

魯迅先生這樣講過：歷史是歷史學(xué)家的，傳說是人民的。晉城民間傳說由人民群眾創(chuàng)造，大多數(shù)通過語言相傳于群眾當(dāng)中，它是人民的藝術(shù)，表現(xiàn)著勞動(dòng)人民的生活實(shí)景與美好愿望，代表著每個(gè)時(shí)代的地方群眾的審美價(jià)值與文化價(jià)值，是晉城人民活著的歷史文化，具有寶貴的藝術(shù)研究?jī)r(jià)值。晉城文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，民間傳說種類與數(shù)量更是精彩繁多，例如：神話傳說——“女媧補(bǔ)天”“鐵拐李的傳說”等；人物傳說——“孔子回車的故事”“畢閣老傳說（系列傳說）”；史事傳說——“長(zhǎng)平大戰(zhàn)”；地方傳說：“玨山吐月的故事”“九女仙臺(tái)的故事”等等。

晉城市針對(duì)視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)做了大量的工作，取得了顯著的成績(jī)。其中部分民間傳說，例如：“白馬拖韁傳說”“玉泰來的傳說”“女蝸補(bǔ)天神話”“孔子回車故事”等已被列為“山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目”。雖然有地方政策的保護(hù)，但面對(duì)數(shù)量繁多的民間傳說來說，能夠被列入國(guó)家級(jí)保護(hù)的項(xiàng)目數(shù)量與實(shí)際存在的數(shù)量之間具有較大的差異。加之，晉城民間傳說大多以口耳相傳的傳承方式為依托，傳承者與聽眾的數(shù)量逐漸減少，現(xiàn)存的講述者也多為老年人，隨著時(shí)間的推移與流逝，記憶中的民間傳說也將逐漸消失。由此看來，晉城民間傳說如何在時(shí)代的語言下重新煥發(fā)生機(jī)，成為迫在眉睫的問題。

（二）晉城民間傳說與文化創(chuàng)意產(chǎn)品的關(guān)系

對(duì)于晉城來說，每一個(gè)民間傳說都是當(dāng)?shù)厝嗣裉厣袼罪L(fēng)情的體現(xiàn)，包含著豐富的人物形象、時(shí)間、地點(diǎn)、事件、文化與精神內(nèi)涵，是具有文化與社會(huì)價(jià)值的，每個(gè)故事的主角都體現(xiàn)著中化民族的傳統(tǒng)美德，是中華民族傳統(tǒng)價(jià)值觀念的具體體現(xiàn)，可以為文化創(chuàng)意產(chǎn)品帶來無數(shù)的靈感來源，利于避免市場(chǎng)同質(zhì)化現(xiàn)象的產(chǎn)生。例如：“玨山吐月”系列傳說，具有豐富民間色彩，透露出廣大人民熱愛自然、崇尚美好的思想感情，也表達(dá)出了以月亮為審美對(duì)象的浪漫情懷，極具文化價(jià)值、娛樂價(jià)值、教育價(jià)值等。將民間傳說的文化與精神內(nèi)涵植入設(shè)計(jì)中，能夠打造具有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)與不可替代的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。

具有鮮明地域特色、民族文化內(nèi)涵的優(yōu)秀文化創(chuàng)意產(chǎn)品，能夠促進(jìn)消費(fèi)者對(duì)當(dāng)?shù)貎?yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，激發(fā)對(duì)中華傳統(tǒng)美德的熱愛與自豪，使晉城民間傳說重新煥發(fā)生機(jī)，起到保護(hù)與傳承的作用，同時(shí)也能帶動(dòng)地方文化與經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。所以晉城民間傳說與文化創(chuàng)意產(chǎn)品是相輔相成的關(guān)系，民間傳說提供靈感與地域特色文化元素，文化創(chuàng)意產(chǎn)品傳播、保護(hù)、推動(dòng)民間傳說地發(fā)展。

（三）晉城民間傳說文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)難點(diǎn)分析

通過實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，晉城民間傳說文化創(chuàng)意產(chǎn)品數(shù)量較少，但具有不同年齡段的市場(chǎng)需求，研究民間傳說與文化創(chuàng)意產(chǎn)品相結(jié)的優(yōu)化方案，能夠用藝術(shù)的形式使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)一種新的生機(jī)。

晉城民間傳說文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)面臨著以下倆大難題。因?yàn)槊耖g傳說發(fā)源于民間，流傳于民間，故事內(nèi)容人物形象沒有固定的記載，具有很大的模糊性，隨著歲月的變遷故事版本逐漸變多，針對(duì)不同類型的文化創(chuàng)意產(chǎn)品來說，設(shè)計(jì)師如何能夠精準(zhǔn)選取最具民俗特色文化的版本，尋找出合適的故事情結(jié)作為靈感來源；又如何將這些無形的傳民間傳說表性元素進(jìn)行提取與視覺化設(shè)計(jì)，使“無形的故事”轉(zhuǎn)變?yōu)椤熬呦笪幕瘎?chuàng)意產(chǎn)品”，能夠符合當(dāng)代消費(fèi)者的審美需求，使傳統(tǒng)元素與時(shí)俱進(jìn)，讓消費(fèi)者更加直觀的感受到文化信息地傳遞，建立用戶與產(chǎn)品的情感紐帶。對(duì)此，下文將從設(shè)計(jì)的視角入手，進(jìn)行具體的方法分析。

二、晉城民間傳說的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法研究

隨著科技的發(fā)展，新媒體的推廣，我們進(jìn)入了“視覺圖像”時(shí)代，各種信息、語言、文字均以符合現(xiàn)代人審美與認(rèn)知思維的形式存在著，人們的生活模式由“文字語言”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙曈X語言”，這樣的時(shí)代，選擇視覺化的設(shè)計(jì)方式傳承與發(fā)展晉城民間傳說是必要的選擇。設(shè)計(jì)既能保留民間傳說原汁原味的文化精華，又能滿足時(shí)代、市場(chǎng)與消費(fèi)者需求的民間傳說文化創(chuàng)意產(chǎn)品是符合歷史與人民的選擇。

（一）定位符合設(shè)計(jì)需求的故事情節(jié)

晉城民間傳由于口耳相傳的方式進(jìn)行傳播，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，隨著講述者與傾聽者數(shù)量的增加，演變出了不同的傳說版本。設(shè)計(jì)師首先需要利用文獻(xiàn)、書籍、實(shí)地調(diào)查等方式搜集與對(duì)比找尋最具有時(shí)代性、真實(shí)性、主題積極向上的、展現(xiàn)地方特色的傳說版本。其次，民間傳說一般由時(shí)間、地點(diǎn)、人物、故事情節(jié)、主題組成，最精華的部分在于故事情節(jié)，但并不是所有的故事情節(jié)都適合于文化創(chuàng)意產(chǎn)品的應(yīng)用，為了避免同質(zhì)化現(xiàn)象的出現(xiàn)，盡量選取具有地域特色人物形象與元素，能夠展現(xiàn)主題，激發(fā)用戶聯(lián)想與產(chǎn)生情感紐帶的故事情節(jié)進(jìn)行視覺化的設(shè)計(jì)。

（二）民間傳說元素形象采集與視覺設(shè)計(jì)方法

民間傳說最主要的部分就在于故事情節(jié)，通過前期選擇適合的故事情節(jié)之后就需要將“抽象的元素”視覺轉(zhuǎn)化為“具象的設(shè)計(jì)”。下面將從“主要人物”“場(chǎng)景元素”“色彩”等方面展開晉城民間傳說文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法研究。

在主體人物形象塑造方面，主要通過人物形象的塑造表達(dá)民間傳說的中心主旨。為了更好的體現(xiàn)民間傳說故事的主旨中心，就需要了解主體人物所在的時(shí)代背景、生活環(huán)境、職業(yè)、社會(huì)地位等，在有了一定的了解之后，從人物形象的外形和性格倆方面進(jìn)行采集與創(chuàng)造是視覺化設(shè)計(jì)的關(guān)鍵之處。人物形象“外形”可從“性別”“年紀(jì)”“服飾造型”“佩戴工具”等進(jìn)行相關(guān)形象采集，其中“服飾”與“佩戴工具”可以根據(jù)人物設(shè)定的需要進(jìn)行搭配，也可借助地方民俗特色的生產(chǎn)生活物品與人物進(jìn)行結(jié)合，豐富形象。同時(shí)，設(shè)計(jì)師可以參照生活中的相似人物形象為基礎(chǔ)，進(jìn)行選擇與重新組合，創(chuàng)造出一個(gè)個(gè)性鮮明又具有地方民族特色的人物形象?！叭宋镄愿瘛笨梢酝ㄟ^人物的面部五官的表情與動(dòng)作進(jìn)行塑造。例如：陽城縣“愚公移山”的故事。北山愚公，通過“年近九十”“頭發(fā)花白”“農(nóng)戶人家穿著”“手持鑿山工具”等關(guān)鍵詞來進(jìn)行人物外形提取，動(dòng)作可選取鑿山的動(dòng)作，面部配合用力的五官造型。這樣提取出的“愚公”形象，符合故事原貌，體現(xiàn)了古代勞動(dòng)人民不怕困難、敢于斗爭(zhēng)、堅(jiān)持不懈的精神。主題人物造型提取后，可以根據(jù)產(chǎn)品材料、面積、與用途需要?dú)w納提煉、夸張變形等方法進(jìn)行視覺化設(shè)計(jì)。

針對(duì)民間傳說“場(chǎng)景”的采集與設(shè)計(jì)。如果故事中提及明確地理位置，可通過查閱資料與實(shí)際調(diào)查后，對(duì)該地域面貌或特色建筑進(jìn)行形象采集。如果在需要展示場(chǎng)景畫面的需求下，故事中未明確提及相關(guān)地域特征，設(shè)計(jì)師可以通過故事存在的時(shí)代背景，選取當(dāng)?shù)靥厣珮?biāo)志性建筑作為場(chǎng)景進(jìn)行形象采集，也可增添一些地方特色民間工藝制作畫面的在其中，增添地域性特色。通過繪圖軟件的使用，對(duì)標(biāo)志性建筑的外輪廓或文化元素進(jìn)行提取與視覺化設(shè)計(jì)，使其更好的適用于不同用途的文創(chuàng)產(chǎn)品中去。例如：“白馬拖韁”的民間傳說，現(xiàn)已被列為“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄保護(hù)項(xiàng)目”。

色彩能夠影響人的心理變化，賦予了物體人性化、情感化、文化內(nèi)涵的特征，代表地方民族的審美特征。在晉城民間傳說文化創(chuàng)意產(chǎn)品的色彩提取與創(chuàng)新的方法可以從以下幾點(diǎn)入手。首先，對(duì)故事中原有用色進(jìn)行提取。例如：“精衛(wèi)填?！敝续B的特征用色，“花腦袋”“白嘴殼”“紅爪子”，對(duì)這種已存在的顏色進(jìn)行提取。其次，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合的關(guān)鍵，是需要找到倆者表達(dá)的共同點(diǎn)，利用色彩的象征意義充分展現(xiàn)民間傳說的寓意性。例如：紅色代表著吉祥喜慶、熱情活潑之意；藍(lán)色代表著忠誠(chéng)、純潔、和平安定之意等。也可使用提煉出的地方民間藝術(shù)配色原理進(jìn)行應(yīng)用，例如：紅色與黑色、藍(lán)色相配；紅色與金黃色相配，凸顯出喜氣洋洋，勞動(dòng)人民熱愛生活、追求生活的精神。在色彩使用上，需要重點(diǎn)考慮色彩元素的是否符合民間傳說的文化內(nèi)涵和現(xiàn)代審美的需求，不僅要分析色彩的組合形式，也要考慮色彩構(gòu)成的視覺效果。

（三）多元化的表達(dá)方式與傳播途徑

科技的快速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)與視覺媒體的飛速進(jìn)步，給視覺化設(shè)計(jì)帶來了巨大的幫助，針對(duì)民間傳說的發(fā)揚(yáng)與傳承來說，使用多元化的表達(dá)方式與不用材料可以使文化創(chuàng)意產(chǎn)品煥發(fā)新的生命力，適合市場(chǎng)的需求。在傳播媒介方式上可以選擇二維與三維相結(jié)合的方式，由于民間故事是敘述性的表達(dá)，設(shè)計(jì)師可以使用“聽故事”“看故事”“講故事”的方法做到產(chǎn)品與消費(fèi)者情感的關(guān)聯(lián)。例如：盲盒產(chǎn)品中加入“民間傳說”卡片；文創(chuàng)產(chǎn)品表面附二維碼，掃描后跳轉(zhuǎn)到已錄制好相關(guān)的“民間故事”講述環(huán)節(jié)等方式。也可利用民間傳說的主要人進(jìn)行“IP”設(shè)計(jì)，與品牌限量合作，或者是量身定制動(dòng)畫，打造“英雄人物”形象，利用周邊以及衍生品的文化創(chuàng)意產(chǎn)品進(jìn)行傳播。也可與晉城民間傳統(tǒng)工藝、材料相結(jié)合進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。從多元化的角度滿足消費(fèi)者的需求，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到更好的傳播。

三、設(shè)計(jì)原則

（一）表現(xiàn)地域民俗文化

民間傳說最大的價(jià)值是“文化與認(rèn)識(shí)價(jià)值”，需要傳承其最具特色的地域民族文化。設(shè)計(jì)師通過對(duì)地域文化、特色藝術(shù)元素的調(diào)查收集，在人物、場(chǎng)景、色彩的元素采集與塑造時(shí)，需要尊重與還原地方民俗文化特色，從而保留原汁原味民間傳說的文化傳承效果，經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。

（二）傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合

基于晉城民間傳說的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)，是將傳統(tǒng)的口頭文化借助設(shè)計(jì)的方式實(shí)現(xiàn)圖像化的轉(zhuǎn)變，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化設(shè)計(jì)的融合。因此，設(shè)計(jì)時(shí)需要結(jié)合當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展與人們的審美需求，注意“古今結(jié)合”，找到傳文化藝術(shù)與文創(chuàng)設(shè)計(jì)的平衡點(diǎn)，挖掘二者結(jié)合的可能性，達(dá)到“古為今用，古今結(jié)合”，用藝術(shù)設(shè)計(jì)的方式讓民間傳說煥發(fā)新的生機(jī)。

四、結(jié)語

人類的認(rèn)知、思維隨著時(shí)代與社會(huì)的發(fā)展而改變，面對(duì)“視覺圖像”時(shí)代的到來，人們對(duì)文化的認(rèn)識(shí)、理解與接受均離不開視覺形象的表達(dá)。為了保護(hù)與傳承晉城優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為了讓優(yōu)秀的民間傳說深入人心，符合“視覺圖像”時(shí)代消費(fèi)者的審美需求。探究適合晉城民間傳說的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法與材料工藝的創(chuàng)新研究，能夠更好的向消費(fèi)者傳遞晉城民俗文化、了解當(dāng)?shù)靥厣L(fēng)俗人情，能夠?yàn)閮?yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合探尋新思路，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源源不斷流淌在時(shí)代的長(zhǎng)河中。

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基金項(xiàng)目：本文系山西科技學(xué)院科研基金項(xiàng)目《晉城民俗文創(chuàng)設(shè)計(jì)的視覺形象創(chuàng)新研究》（項(xiàng)目編號(hào)：XKY036）。