皮爾斯符號(hào)學(xué)視域下泰順庫(kù)村古民居懸魚裝飾探析

【摘 要】文章簡(jiǎn)述了庫(kù)村懸魚裝飾的起源、類別、寓意及價(jià)值。利用皮爾斯符號(hào)學(xué)三元關(guān)系理論——符號(hào)代表項(xiàng)、對(duì)象、解釋項(xiàng)，探析庫(kù)村懸魚裝飾符號(hào)的形象、文化內(nèi)涵、觀者理解三個(gè)層面，分析了不同造型的懸魚裝飾所蘊(yùn)含的文化寓意并初步提出傳承設(shè)計(jì)方向。以此喚醒人們對(duì)懸魚裝飾的重新認(rèn)識(shí)和保護(hù)，同時(shí)也對(duì)懸魚裝飾藝術(shù)的研究與繼承提供新的理論支持。

【關(guān)鍵詞】皮爾斯；符號(hào)學(xué)；庫(kù)村；懸魚；裝飾；三元關(guān)系

【中圖分類號(hào)】J59 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）23—159—04

引言

在古建筑建造技藝的歷史演變過(guò)程中，學(xué)者們不斷進(jìn)行創(chuàng)新與尋求突破，特別是在裝飾符號(hào)的運(yùn)用上，逐漸引入象征與寓意等元素，使得這些符號(hào)的內(nèi)涵得到更為顯著的拓展和深化。李誡在《營(yíng)造法式》中寫道：“造垂魚、惹草之制：或用華瓣，或用云頭造。垂魚長(zhǎng)三尺至一丈，惹草長(zhǎng)三尺至七尺。其廣厚，皆取每尺之長(zhǎng)，積而為法。垂魚版：每長(zhǎng)一尺，則廣六寸，厚二分五厘。惹草版：每長(zhǎng)一尺，則廣七寸，厚同垂魚。凡垂魚施之于屋山搏風(fēng)版合尖之下，惹草施之于搏風(fēng)版之下，槫之外。每長(zhǎng)二尺則于后面施楅一枚[1]?！贝宋拿枋隽酥袊?guó)古民居懸魚裝飾構(gòu)件的形制和工藝，懸魚作為中國(guó)古民居的重要組成部分，是我國(guó)寶貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

筆者走訪了浙江泰順庫(kù)村，發(fā)現(xiàn)懸魚裝飾在其古民居上大量運(yùn)用，且保存完好。研究表明，泰順的古民居融合了中國(guó)南北建筑風(fēng)格，猜測(cè)可能是南北建筑文化的過(guò)渡區(qū)。其古民居的建造方式在一定程度上反映了川西和閩北的建筑風(fēng)格，又保持著獨(dú)特的差異。尤其是在裝飾構(gòu)件的使用上，泰順民居的“懸魚”裝飾最為顯著，這一元素在浙江甚至全國(guó)民居中的出現(xiàn)頻率相對(duì)較低，但在泰順卻被廣泛運(yùn)用。在數(shù)量、造型和雕刻等方面，泰順庫(kù)村的“懸魚”裝飾表現(xiàn)出了極高的水準(zhǔn)，使得其在全國(guó)古民居中獨(dú)樹(shù)一幟[2]。泰順庫(kù)村的懸魚裝飾文化是一種深深植根于人們?nèi)粘Ｉ畹乃囆g(shù)形式，涵蓋了豐富而復(fù)雜的民間故事，在形式和內(nèi)容上都具有濃厚的民間色彩。其作為一種符號(hào)樣式，并不只是一個(gè)單純的藝術(shù)表現(xiàn)，更是人們思維和情感的集中體現(xiàn)。這種表現(xiàn)形式使得懸魚裝飾傳達(dá)出了一種獨(dú)特的社會(huì)和文化現(xiàn)象，影響著當(dāng)?shù)厝藗兊纳罘绞胶退季S模式。本文試圖在皮爾斯符號(hào)學(xué)理論的框架下，對(duì)泰順庫(kù)村古民居的懸魚裝飾藝術(shù)特征進(jìn)行探討，通過(guò)對(duì)代表項(xiàng)和對(duì)象進(jìn)行深入分析，嘗試揭示其如何在解釋項(xiàng)中獲得“生命”，以期為傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的研究和保護(hù)提供新的視角和理論支持。

一、皮爾斯符號(hào)學(xué)

“符號(hào)學(xué)是對(duì)所有符號(hào)均遵循之基本條件的分析研究[3]?！狈?hào)學(xué)是一門研究符號(hào)和象征理論的學(xué)科，其名稱源自希臘語(yǔ)的“semeion”，意為“符號(hào)”。20世紀(jì)初期，美國(guó)查爾斯·桑德斯·皮爾斯是符號(hào)學(xué)的重要?jiǎng)?chuàng)始人之一，這門學(xué)科主要研究符號(hào)傳達(dá)信息的方式，以及如何理解和解讀符號(hào)。皮爾斯認(rèn)為符號(hào)理論是在全面分析所有符號(hào)的特性及其存在的基礎(chǔ)上概括出來(lái)的，其理論的三分構(gòu)造法及符號(hào)分類原則，為符號(hào)的無(wú)盡延伸提供了廣闊的理論空間[4]。皮爾斯符號(hào)學(xué)中的符號(hào)由三部分構(gòu)成，分別為符號(hào)代表項(xiàng)（Representamen）、符號(hào)解釋項(xiàng)（Interpretant）和符號(hào)對(duì)象（Object）。首先符號(hào)代表項(xiàng)是指符號(hào)所采取的形式；其次符號(hào)對(duì)象是指符號(hào)所指涉的事物；最后符號(hào)解釋項(xiàng)是指使符號(hào)得以理解和判斷的觀念。例如具有停車符號(hào)的交通燈由三元的形式分為紅燈（代表項(xiàng)），停止的車輛（對(duì)象），紅燈表明車輛務(wù)必停止的觀念（解釋項(xiàng)）[5]。也就是說(shuō)，符號(hào)的“代表項(xiàng)”可以引出“解釋項(xiàng)”，“解釋項(xiàng)”由“代表項(xiàng)”決定或生成，而“代表項(xiàng)”也與“對(duì)象”有著一樣的對(duì)應(yīng)關(guān)系，“對(duì)象”由“代表項(xiàng)”所指代，在這個(gè)對(duì)應(yīng)關(guān)系里“代表項(xiàng)”指代“對(duì)象”[6]。本文試圖利用上述三種符號(hào)構(gòu)成要素，來(lái)詮釋以庫(kù)村古民居懸魚裝飾為代表的懸魚裝飾構(gòu)件的內(nèi)涵。皮爾斯符號(hào)學(xué)三元關(guān)系如圖1所示。

二、從皮爾斯符號(hào)學(xué)理論看庫(kù)村懸魚裝飾

根據(jù)皮爾斯對(duì)符號(hào)學(xué)的詮釋，將懸魚裝飾紋樣作為代表項(xiàng)，懸魚裝飾背后的歷史文化要素作為對(duì)象，觀者的解讀作為解釋項(xiàng)。由此可以得出懸魚裝飾紋樣、懸魚裝飾文化要素、觀者三元之間的關(guān)系（圖2）。經(jīng)過(guò)對(duì)懸魚符號(hào)的對(duì)象進(jìn)行深入挖掘，從其中的歷史背景、文化習(xí)俗中獲取符號(hào)形成的原因；作為代表項(xiàng)的懸魚紋樣，通過(guò)攝取文化要素而提煉出形態(tài)和紋理等方面，來(lái)傳達(dá)其在地的文化內(nèi)涵；而觀者作為解釋項(xiàng)，在觀察的同時(shí)融入自己的理解和判斷，對(duì)懸魚裝飾進(jìn)行解讀，依據(jù)觀者的個(gè)人感悟賦予懸魚更具多樣化的意義。因此，筆者認(rèn)為懸魚裝飾不僅是一種物質(zhì)表達(dá)，更是一種與觀者進(jìn)行情感共鳴和思想交流的載體。

皮爾斯在《論符號(hào)的性質(zhì)》中提出符號(hào)必須同其所指代的對(duì)象有著某種實(shí)在的聯(lián)系。由此皮爾斯把符號(hào)和其指代對(duì)象的關(guān)系分為三種情況，其一是兩者是約定俗成，其二是兩者具有相似性，其三是兩者是直接相關(guān)[6]。皮爾斯對(duì)上述三種基本的符號(hào)分類進(jìn)行區(qū)分，分別為象征符號(hào)（Symbol）、圖像符號(hào)（Icon）和表征符號(hào)（Index）。本文所研究的懸魚裝飾作為象征符號(hào)，其獨(dú)特的紋樣形式背后蘊(yùn)含著象征意義，反映了庫(kù)村在歷史發(fā)展中的價(jià)值導(dǎo)向、審美趣味和民風(fēng)民俗。

（一）庫(kù)村懸魚裝飾符號(hào)的代表項(xiàng)

泰順庫(kù)村至今仍然保留了古村落布局和大量鄉(xiāng)土建筑，其古民居數(shù)量眾多且講究屋檐懸掛“懸魚”裝飾。懸魚裝飾精雕細(xì)琢，形態(tài)和雕刻工藝展現(xiàn)了庫(kù)村古民居建筑藝術(shù)的精細(xì)之處。庫(kù)村懸魚裝飾符號(hào)的代表項(xiàng)給我們的直觀信息就是造型，經(jīng)過(guò)實(shí)地考察，其懸魚裝飾主要分為三類：魚型類，以魚形象為主，大多雕刻尾部相交的兩條魚并穿插自然花草紋樣，魚的上方刻有文字，多以“水”“壬”居多；花籃類，以花瓶、花籃為造型，以此替代魚的形象，植物以牡丹、梅花為主；抽象類，造型簡(jiǎn)潔，或概括魚形，或幾何形狀，多為對(duì)稱式和均衡式構(gòu)圖。

符號(hào)代表項(xiàng)具有三種不同的呈現(xiàn)形式，一種是能夠呈現(xiàn)出某種特征，一種是可以作為某種客觀存在的表現(xiàn)形式，一種是可以體現(xiàn)某種普遍規(guī)律[6]。皮爾斯根據(jù)呈現(xiàn)形式的不同分別歸為質(zhì)符（qualisign）、單符（sinsign）和型符（legisign）。首先是質(zhì)符，指的是最直接的感知體驗(yàn)，具備具體、實(shí)體性[7]。例如懸魚裝飾給予觀者的視覺(jué)感知信息是其造型精致性，其木作工藝復(fù)雜，制作工藝分為設(shè)計(jì)放樣、分層打坯、細(xì)部雕琢、拋光打磨和揩油上漆，不同地區(qū)有一定的差別[8]。其次是單符，指的是現(xiàn)實(shí)中存在的事或物，受時(shí)間和空間制約。懸魚作為象征符號(hào)，其背后有清廉之意，庫(kù)村歷史名家輩出，如唐代進(jìn)士包全和吳畦相繼歸隱，包姓和吳姓族人在庫(kù)村燒畬耕荒，開(kāi)學(xué)堂以興學(xué)問(wèn)，開(kāi)庫(kù)村耕讀文化先河。最后是型符，指的是常規(guī)、習(xí)慣、法則與符號(hào)對(duì)象相關(guān)聯(lián)。例如庫(kù)村抽象類的懸魚裝飾，庫(kù)村先民通過(guò)人為的手段將具象懸魚進(jìn)行概括化處理，前后兩者表達(dá)的內(nèi)涵一致，經(jīng)過(guò)歷史時(shí)代變遷而成為一種約定俗成的習(xí)慣。

（二）庫(kù)村懸魚裝飾符號(hào)的對(duì)象

“每個(gè)符號(hào)都具有兩個(gè)對(duì)象。它具有自身再現(xiàn)才具有的那個(gè)對(duì)象，也就是‘直接對(duì)象；另外，還存在著一個(gè)實(shí)在的對(duì)象，它真正決定著符號(hào)，我常常把它稱為‘動(dòng)力對(duì)象。動(dòng)力對(duì)象是它的生父，而直接對(duì)象是它指認(rèn)的父親[9]。”皮爾斯把對(duì)象分為兩類，分別為動(dòng)力對(duì)象、直接對(duì)象。由于泰順庫(kù)村地處浙南與福建接壤，古時(shí)為避免戰(zhàn)亂，有一些福建的文人逸士入山避世，為庫(kù)村留下了文化遺風(fēng)，使庫(kù)村古民居在裝飾、布局和結(jié)構(gòu)方面具有深厚的文化內(nèi)涵。因此懸魚作為一種建筑裝飾藝術(shù)構(gòu)件，在庫(kù)村的居住環(huán)境中大量運(yùn)用，體現(xiàn)了庫(kù)村人民的人文雅致和耕讀情懷。

動(dòng)力對(duì)象不等同于客觀存在，但又與現(xiàn)實(shí)世界緊密相連[9]。例如庫(kù)村懸魚裝飾大多采用魚型、花籃型和抽象型。首先是魚型，從抽象上看，庫(kù)村古民居為木構(gòu)結(jié)構(gòu)，易發(fā)火災(zāi)，魚生活在水中，象征著水，有避免火災(zāi)之意。其次是花籃型，有的民居會(huì)使用花瓶或花籃來(lái)替代魚的懸魚形象。牡丹花意味著福貴吉祥，有欣欣向榮之意，代表當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)未來(lái)美好的憧憬；梅花是“四君子”之一，有高潔、堅(jiān)強(qiáng)、謙虛之意，梅花五瓣，象征著快樂(lè)、幸福、長(zhǎng)壽、順利、和平。最后是抽象型，此懸魚造型多出現(xiàn)在普通百姓的建筑裝飾中，其造型簡(jiǎn)樸，有清貧、潔白、似素不素之意。

直接對(duì)象是被符號(hào)再現(xiàn)的事或物，內(nèi)含于符號(hào)產(chǎn)生的過(guò)程中，由于是“被再現(xiàn)”，往往是被動(dòng)的[9]。經(jīng)過(guò)歷史時(shí)代變遷，懸魚裝飾逐漸與中國(guó)歷史文化故事相關(guān)。典出《后漢書·羊續(xù)傳》，“府丞嘗獻(xiàn)其生魚，續(xù)受而懸于庭；丞后又進(jìn)之，續(xù)乃出前所懸者以杜其意”。講的是東漢羊續(xù)任南陽(yáng)太守時(shí)，下屬送給他魚，他把魚懸掛在院子里，后來(lái)下屬又來(lái)送，他便把上次懸掛的魚給這人看，送禮之風(fēng)得以止息，羊續(xù)也被后人稱為“懸魚太守”。由此，“懸魚”一詞成為了官吏清廉的代名詞，宋徐積有詩(shī)云，“愛(ài)士主人新置塌，清身太守舊懸魚”。庫(kù)村古民居通過(guò)懸魚裝飾的大量使用，以自證廉潔之意。例如唐代時(shí)任諫議大夫的吳畦因忠言直諫被貶，當(dāng)時(shí)奸臣當(dāng)?shù)溃爝x擇退隱庫(kù)村開(kāi)始勸農(nóng)勸學(xué)。晚唐詩(shī)人羅隱奉吳越王之王入山聘吳畦出山輔政，遭到拒絕，歸后作《羅江東外記》以感嘆庫(kù)村的耕讀生活。當(dāng)?shù)厝嗣癯缇催x擇辭官隱退而為人清廉的望族，遂模仿其居住建筑形式，掛以懸魚裝飾，久之形成庫(kù)村古民居的建筑裝飾特色。

（三）庫(kù)村懸魚裝飾符號(hào)的解釋項(xiàng)

一個(gè)符號(hào)的對(duì)象可以具有不同的層次，包括動(dòng)態(tài)對(duì)象和直接對(duì)象。這種差異是因?yàn)樵趯?duì)事物進(jìn)行深入探究的過(guò)程中，不同階段所呈現(xiàn)的特點(diǎn)所導(dǎo)致的。解釋項(xiàng)也與之相同，在符號(hào)的持續(xù)運(yùn)用過(guò)程中，不同類型的解釋項(xiàng)也隨之出現(xiàn)。皮爾斯將解釋項(xiàng)分為三個(gè)類型，分別為直接解釋項(xiàng)、動(dòng)態(tài)解釋項(xiàng)和最終解釋項(xiàng)[6]。

直接解釋項(xiàng)是指符號(hào)在被詮釋之前直接顯現(xiàn)出來(lái)的各種感覺(jué)范疇，是一種被解釋的可能性[10]。換言之，當(dāng)符號(hào)呈現(xiàn)在一個(gè)人的面前時(shí)，這個(gè)人不經(jīng)過(guò)理性的判斷而得出的第一印象。筆者作為觀者，通過(guò)視覺(jué)感官對(duì)庫(kù)村懸魚裝飾的首要認(rèn)識(shí)就是“美”，這種“美”體現(xiàn)在懸魚裝飾的造型美、工藝美、材質(zhì)美。懸魚裝飾的造型、色彩、材質(zhì)和題材都服從于建筑的社會(huì)文化功能，其造型與工藝相輔相成，使用實(shí)木進(jìn)行雕刻體現(xiàn)淡泊的耕讀文化內(nèi)涵。因此，具備歷史性、地域性和人文性內(nèi)涵的懸魚裝飾具有深厚的延續(xù)價(jià)值。

動(dòng)態(tài)解釋項(xiàng)是指任何人對(duì)目標(biāo)符號(hào)所產(chǎn)生的任何一種解釋，是對(duì)動(dòng)力對(duì)象的一種理解[6]。懸魚裝飾作為設(shè)計(jì)者可以通過(guò)提取其造型、工藝、寓意等設(shè)計(jì)元素，運(yùn)用抽象、解構(gòu)、重構(gòu)、分解、引用等設(shè)計(jì)手法，融入到現(xiàn)代建筑裝飾或建筑裝飾以外的設(shè)計(jì)中，如室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)，并賦予全新的符號(hào)內(nèi)涵。這種設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)換使懸魚成為傳達(dá)文化信息的媒介，引起觀者或設(shè)計(jì)使用者在美學(xué)上和情感上的共鳴。例如在古民居傳承改造設(shè)計(jì)中，需要將懸魚的文化要素與建筑空間設(shè)計(jì)相融合，以實(shí)現(xiàn)文化語(yǔ)意的傳達(dá)。設(shè)計(jì)過(guò)程需要同時(shí)考慮使用者和文化符號(hào)兩個(gè)層面，突出文化符號(hào)的可識(shí)別性，避免使用者解讀出與設(shè)計(jì)者概念模型不匹配的信息[11]。

皮爾斯認(rèn)為終極解釋項(xiàng)是“在思想上進(jìn)行了充分發(fā)展后，一個(gè)符號(hào)對(duì)人的意識(shí)所產(chǎn)生的效應(yīng)”，即一個(gè)符號(hào)的意義，從中得到道德或科學(xué)等方面的心得[6]。現(xiàn)代化傳統(tǒng)建筑裝飾是當(dāng)今設(shè)計(jì)領(lǐng)域的重要議題，庫(kù)村懸魚裝飾因其獨(dú)特的清廉文化內(nèi)涵而極具地方特色，設(shè)計(jì)者應(yīng)充分挖掘利用此類文化裝飾語(yǔ)言的設(shè)計(jì)因子，從根本上解決傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)同質(zhì)化和缺少文化內(nèi)涵的問(wèn)題。如今，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)成為當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)和室內(nèi)設(shè)計(jì)的重中之重，諸如懸魚裝飾一類的傳統(tǒng)符號(hào)具有獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)力，也是一個(gè)社會(huì)歷史文化積淀的重要組成部分。通過(guò)繼承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化符號(hào)，可以重新審視和挖掘其中蘊(yùn)含的智慧、價(jià)值和美學(xué)。這種重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化符號(hào)的態(tài)度不僅是對(duì)歷史的尊重，更是為了將過(guò)去的文化資源與現(xiàn)代社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，并賦予新的意義和表達(dá)方式，使其與現(xiàn)代社會(huì)的需求、價(jià)值觀和審美觀相結(jié)合。

三、結(jié)語(yǔ)

庫(kù)村懸魚裝飾承載著當(dāng)?shù)匕l(fā)展的文脈，其蘊(yùn)含的文化要素和內(nèi)涵值得挖掘和傳承。為了探析庫(kù)村懸魚裝飾的美學(xué)文化價(jià)值，利用皮爾斯符號(hào)學(xué)中符號(hào)代表項(xiàng)（懸魚的具體形象）、符號(hào)對(duì)象（懸魚的文化內(nèi)涵）和符號(hào)解釋項(xiàng)（觀者的理解）的三元關(guān)系理論，對(duì)庫(kù)村懸魚符號(hào)的造型進(jìn)行解讀，分析其文化內(nèi)涵，初探懸魚裝飾傳承設(shè)計(jì)方法論模型。通過(guò)對(duì)庫(kù)村懸魚裝飾的符號(hào)學(xué)分析，不僅可以更好地理解和解讀懸魚裝飾的藝術(shù)形式，更重要的是能夠深入探索和把握庫(kù)村懸魚文化的深邃內(nèi)涵。皮爾斯符號(hào)學(xué)理論的研究方法可以剖析和詮釋庫(kù)村懸魚裝飾所承載的文化意義和社會(huì)功能，從而對(duì)傳承和弘揚(yáng)庫(kù)村文化遺產(chǎn)起到積極作用。同時(shí)論證了庫(kù)村懸魚裝飾符號(hào)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合的可能性，以期望為當(dāng)代社會(huì)提供一個(gè)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展的范例，為實(shí)踐中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化提供有益的參考和借鑒。因此，對(duì)于庫(kù)村懸魚裝飾的皮爾斯符號(hào)學(xué)研究具有一定的意義和價(jià)值。

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作者簡(jiǎn)介：曾偉祥（1999—），男，漢族，浙江人，碩士研究生，杭州師范大學(xué)，研究方向?yàn)榄h(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。