尋找“去象征化”的可能
——基于《爸爸爸》的版本修改

熊高蝶

（湖北大學(xué)文學(xué)院，武漢 430026）

引言

“尋根”文學(xué)的代表作《爸爸爸》初次發(fā)表于1985年《人民文學(xué)》第6期，作者在2006年對(duì)其進(jìn)行了大幅度修改，于2008 年收集入《歸去來(lái)》一卷中。期間作者對(duì)文本也進(jìn)行過(guò)一些微調(diào)，但都沒(méi)有08 年版的差異大。對(duì)此，日本學(xué)者加藤三由紀(jì)曾判定新版本算得上是一種重新創(chuàng)作，并認(rèn)為2008年修改版的《爸爸爸》里蘊(yùn)含著21世紀(jì)的遠(yuǎn)見(jiàn)。[1]國(guó)內(nèi)學(xué)者洪子誠(chéng)曾在《丙崽生長(zhǎng)記——韓少功〈爸爸爸〉的閱讀和修改》中針對(duì)兩個(gè)版本中關(guān)乎丙崽的改動(dòng)部分進(jìn)行闡釋，從中見(jiàn)證丙崽的這個(gè)人物形象的“成長(zhǎng)”。從2011年始，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界出現(xiàn)對(duì)新版本的引用，但同時(shí)也存在大量學(xué)者仍然以舊版本為參考。立足于新版本的學(xué)者多數(shù)還是在談?wù)撆f問(wèn)題，即八九十年代熱議的對(duì)“國(guó)民性”“文化劣根性”的探討，其他少部分學(xué)者有將研究視角向傳統(tǒng)文化審美性本身轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)。綜觀近些年來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)《爸爸爸》文本的開(kāi)放性、復(fù)雜性的重視與強(qiáng)調(diào)，從不同角度質(zhì)疑了對(duì)《爸爸爸》的單一化“國(guó)民性”批判。

通過(guò)細(xì)致對(duì)比《爸爸爸》1985 年的初版本與2008 年的修改本，可以再次印證作者在主題上的非定式表達(dá)：“《爸爸爸》的著眼點(diǎn)是社會(huì)歷史，是透視巫楚文化背景下一個(gè)種族的衰落，理性和非理性都成了荒誕，新黨和舊黨都無(wú)力救世……但這些主題不是一些定論，是一些因是因非的悖論，因此不僅是讀者，我自己也覺(jué)得難以把握?！盵2]《爸爸爸》中巫楚民俗文化審美意蘊(yùn)具備去象征化解讀的可能，與版本修改之前占主導(dǎo)地位的“國(guó)民性批判”等話語(yǔ)共同呈現(xiàn)出解讀的多重可能性。在科技文化高度發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)這類經(jīng)典的地域型尋根文學(xué)作品，可以從中發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的審美意蘊(yùn)，而非執(zhí)著于以現(xiàn)代化的眼光去對(duì)歷史時(shí)代的落后性大加撻伐。

一、人物形象：從二元對(duì)立到立體化

在落后閉塞的村寨中，仁寶的行為是有一些“奇異”的：他喜歡有技術(shù)的窯匠，喜歡和那些從山下來(lái)的陌生人搭訕，也經(jīng)常獨(dú)自下山晃蕩……，他的這些言行舉止在保守的雞頭寨里顯得十分另類。甚至對(duì)于村民們古往今來(lái)、習(xí)以為常的殺人祭谷神之類的儀式，他指出了其中的愚昧性。在他所生長(zhǎng)的環(huán)境中，他的思想無(wú)疑使他有可能成為一種新勢(shì)力，從而打破本寨的固有觀念系統(tǒng)。但是由于勢(shì)單力薄，在那種群居式的關(guān)系社會(huì)形態(tài)下，為了維護(hù)自己的聲譽(yù)，保持自己的地位，他對(duì)于本土文化的反對(duì)和排斥又只能發(fā)生在口頭上。

在1985年的版本中便已經(jīng)體現(xiàn)了仁寶這個(gè)人物在新舊思想上存在的二元對(duì)立特質(zhì)，但同時(shí)這種英雄式的人物刻畫(huà)會(huì)在某種程度上有種失真的效果。在2008年的修改版中，則在此基礎(chǔ)上加入了仁寶搗蛋的細(xì)節(jié)、強(qiáng)化了仁寶身上的立體性、矛盾性，并增加大量仁寶與寡婦丙崽娘的私情描寫(xiě)，填補(bǔ)了這種缺陷：

1.在描寫(xiě)仁寶聰明機(jī)智的主論調(diào)上增添調(diào)皮搗蛋的特點(diǎn)，具例如下：

例1：仁寶對(duì)窯匠的恭敬態(tài)度，后來(lái)加入了一些搗蛋細(xì)節(jié)

1985版：“這其中，最為客氣的可能要數(shù)石仁，他總會(huì)盛情邀請(qǐng)窯匠到他家去吃肉飯，去‘臥夜’—當(dāng)然是由于他在家里并不能作主?！盵3]87

2008版：“這其中，最為客氣的可能要數(shù)石仁，他一見(jiàn)窯匠就喊‘哥’喊‘叔’，第二句就熱情問(wèn)候‘我嫂’或‘我嬸’指窯匠的女人。有時(shí)候?qū)Ψ椒磻?yīng)不過(guò)來(lái)，不知道他是扯上了誰(shuí)。三言兩語(yǔ)說(shuō)親熱了，石仁還會(huì)盛情邀請(qǐng)窯匠到他家去吃肉飯，吃粑粑，去‘臥夜’?！盵4]75添加“石仁對(duì)窯匠最討好，但一再討好的同時(shí)也經(jīng)常添亂，不是把堆碼的窯坯撞垮了，就是把桶模踩爛了，把弓線拉斷了，氣得窯匠大罵他‘圓手板’和‘花腳烏龜’，后來(lái)干脆不準(zhǔn)他上窯來(lái)——權(quán)當(dāng)他是另一個(gè)丙崽。這使他多少有些沮喪和寞落?！盵4]76

2.暗示與丙崽娘的亂倫情節(jié)，具例如下：

例1：在仁寶欺負(fù)完丙崽之后，仁寶同丙崽娘之間的情節(jié)變化

1985版：“后來(lái)，不知為什么，仁寶同她又親親熱熱起來(lái)，開(kāi)口‘?huà)鹉铩?，喊得特別甜，特別輕滑。幫她家舂個(gè)米，修個(gè)桶，都是挽起袖子，轟轟烈烈地干。對(duì)有關(guān)丙崽娘的閑言碎語(yǔ)，他也總是力表公允地去給以辯解和澄清。旁人自然有些疑惑。寡婦門(mén)前是非多，他們耳根不清靜，被婦女們指指點(diǎn)點(diǎn)，也是難免的。

丙崽娘擠著笑眼看他，想為他說(shuō)門(mén)親……”[3]88

2008 版：“不過(guò)，后來(lái)仁寶同她并沒(méi)有結(jié)仇，一見(jiàn)到她還‘?huà)鹉铩啊畫(huà)鹉铩蟮暮暗锰貏e甜。幫她家舂個(gè)米，修個(gè)桶，找窯匠討點(diǎn)廢磚瓦，都是挽起袖子轟轟烈烈地干。摘了幾個(gè)南瓜或幾個(gè)包谷，也忙著給她家送去。有人說(shuō)，他是同丙崽娘打過(guò)一架，但打著打著就摟到一起去了，摟著摟著就撕褲子了——這件事就發(fā)生在他們?nèi)デЪ移焊婀俚穆飞?，就發(fā)生在林子里，不知是真是假。還有人說(shuō)，當(dāng)時(shí)丙崽‘x嗎嗎x嗎嗎’地騎到仁寶的頭上揪打，反而被他娘一巴掌扇開(kāi)，被趕到一邊去，也不知是真是假。

反正結(jié)果有點(diǎn)蹊蹺?？匆?jiàn)仁寶有時(shí)給呆子一把楊梅或者紅薯片，婦女們免不了更多指指點(diǎn)點(diǎn)：真的嗎？不會(huì)吧？諸如此類。

丙崽對(duì)紅薯片并不領(lǐng)情，一把擲回仁寶?！畑嗎嗎?！?/p>

‘你瘋呵？好吃的。’

‘x嗎嗎！’

‘我x你媽媽呢?！?/p>

丙崽一口濃痰吐到仁寶的身上。

婦女們大笑：仁寶伢子，這下知道了吧？要x嗎嗎還不容易……。她們沒(méi)說(shuō)完，差點(diǎn)笑得氣岔，羞得仁寶一臉脹紅奪路而逃。”[4]77

例2：遭遇知音難覓的痛楚后，視線轉(zhuǎn)移到女人身上

1985版：“他覺(jué)得對(duì)方并非知音，沒(méi)什么意思。于是目光往左邊的女人們投過(guò)去。有個(gè)媳婦，晃著耳環(huán)，不停地用衣袖擦著汗珠。跪下去時(shí)沒(méi)注意，側(cè)邊的褲縫張開(kāi)了，露出了里面的白肉……他想：他，一定要去同那位媳婦談一談帽沿禮?！盵3]89（第三章結(jié)束）

2008版：“你要相信我的話?！?/p>

“相信，當(dāng)然相信?！保?985年版沒(méi)有）

“他覺(jué)得對(duì)方并非知音，沒(méi)什么意思。于是目光往左邊的女人們投過(guò)去。有個(gè)媳婦，晃著耳環(huán)，不停地用衣袖擦著汗珠。跪下去時(shí)沒(méi)注意，側(cè)邊的褲縫脹開(kāi)了，露出了里面的白肉……直到叭的一聲，他感覺(jué)腦頂遭到重重一擊才猛醒過(guò)來(lái)?；仡^一看，是丙崽娘兩只冒火的大圓眼，‘你娘的X，借走老娘的板凳，還不還回來(lái)？’

‘我……什么時(shí)候借過(guò)板凳？’

‘你還裝蒜？就不記得了？’丙崽娘又一只鞋子舉起來(lái)了?！盵4]80（第三章結(jié)束）

例3：在仁寶爹仲裁縫與丙崽娘之間的故事情節(jié)中加入仁寶的成分

1985版：“不過(guò)，這一切都不如她那眼光可惡。似乎是心不在焉地看一眼，有毫無(wú)理由的理由，有毫不關(guān)心的關(guān)心，象投來(lái)一條無(wú)形的毒蛇?！盵3]91

2008 版：“……像投來(lái)一條無(wú)形的毒蛇……堂堂仲滿的兒子就是被這樣的毒蛇纏住，亂了輩分，毀了倫常，鬧出一些惡濁不堪的閑言，豈不是往他仲滿耳朵里灌膿？”[4]82

在仲裁縫眼里，丙崽娘的眼神就如毒蛇。原版本僅將敘述話語(yǔ)局限在矛盾雙方。而在修改版里又加入了對(duì)仁寶的描寫(xiě)，再次敘述前文仁寶與丙崽娘的緋事。

例4：將竹義家的大寨換成丙崽娘，增加他和丙崽娘的情節(jié)，刪掉丙崽的情節(jié)

1985版：“‘仁麻拐，你耳朵里好多毛！’竹義家的大寨突然冒出一句。……丙崽是來(lái)看熱鬧的，沒(méi)意思，就玩雞糞，不時(shí)搔一搔頭上的一個(gè)膿瘡。整整半天，他很不高興，沒(méi)有喊一聲‘爸爸’?！盵3]97（本章結(jié)束）

2008版：“‘仁麻拐，你耳朵里好多毛！’丙崽娘忍無(wú)可忍，突然大喊了一聲，‘你哪來(lái)這么多彎彎腸子？四處打鑼，到處都有你，都有你這一坨狗屎！’……人們不知丙崽娘為何這樣悲憤，不免悄聲議論起來(lái)。仁寶急了，說(shuō)她是個(gè)神經(jīng)病……事后一個(gè)漢子揪住仁寶逼問(wèn)：‘你對(duì)德龍家的到底怎么樣了？她硬是吃得下你?！蕦毚沸仡D足地說(shuō)：‘老天在上，我能怎么樣？她是我嬸娘，一個(gè)禾場(chǎng)滾子。我就是雞巴再騷，不怕她碾死我？’漢子上下打量仁寶一眼，還是半信半疑。”[4]95（本章結(jié)束）

3.強(qiáng)化仁寶身上舊傳統(tǒng)與新思想的矛盾性，具例如下：

例1：關(guān)于仁寶下山以及回來(lái)之后的轉(zhuǎn)變

1985版：“他眼睛有點(diǎn)瞇，沒(méi)看清人的時(shí)，一臉戳戳的怒氣?？辞辶?，就可能迅速地堆出微笑。順著對(duì)方的言語(yǔ)，驚訝，憤慨，惋惜，或者有悲天憫人的莊嚴(yán)。隨著他一個(gè)勁地點(diǎn)頭，后頸上一點(diǎn)黑殼也有張有弛。他尤其喜歡接近一些不凡的人物：窯匠，界匠……”[3]88

2008版：對(duì)于仁寶這段與眾不同之特點(diǎn)描寫(xiě)挪放到仁寶下山之后。[4]79

例2：仁寶在給村民們談及新事物與雞頭寨的落后時(shí)

1985版：“聽(tīng)說(shuō)他挨了打，后生們?nèi)?wèn)他，他總是否認(rèn)，并且嚴(yán)肅地岔開(kāi)話題：‘這鬼地方，太保守了?！笊鷤儾幻靼祝Ｊ厥鞘裁匆馑?，于是新名詞就更有價(jià)值，他也更有價(jià)值?！盵3]89

2008版：“聽(tīng)說(shuō)他挨了打，后生們?nèi)?wèn)他，他總是否認(rèn)，并且嚴(yán)肅地岔開(kāi)話題：‘這鬼地方，太保守了，太落后了，不是人活的地方。’后生們不明白‘保守’是什么意思，更不明白玻璃瓶子和馬燈罩子有何用途，于是新名詞就更有價(jià)值，能說(shuō)新名詞的仁寶也更可敬?！盵4]78

例3：寨子里祭谷神的時(shí)候，仁寶的態(tài)度

1985版：他（仁寶）不以為然?！八?jiàn)過(guò)千家坪的人做陽(yáng)春，那才叫真正的做家。哪象這鬼地方，一年一道犁，不開(kāi)水圳也不鏟倒坳，還想田里結(jié)谷？”[3]89

2008 版：“仁寶大不以為然，不過(guò)受父親鞋底的威脅，還是不得不去應(yīng)付一下。只是他臉上一直充滿冷笑?？尚?，年年祭谷神，也沒(méi)祭出個(gè)好年成，有什么意思？不就是落后么？他見(jiàn)過(guò)千家坪的人作陽(yáng)春，那才叫真正的作家，所謂作田的專家。哪像這鬼地方，一年只一道犁，甚至不犁不耙，不開(kāi)水圳也不鏟田埂，更不打糞凼，只是見(jiàn)草就燒一把火，還想田里結(jié)谷？”[4]78

例4：仁寶下山久不歸，父親仲裁縫臥病在床，引起眾人非議，罵他克母又克爹

1985版：“這些話，從耳后飄來(lái)，仁寶都聽(tīng)入耳了。他裝著沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)，毫無(wú)意義地掃了掃地……”[3]95

2008版：“這一類話，從耳后飄來(lái)，仁寶不可能沒(méi)聽(tīng)到。他跪在老爹的床前，抽了自己幾個(gè)耳光，在地上砸出幾個(gè)響頭，又去借谷米給仲裁縫做了一頓干飯。見(jiàn)裁縫還是不理他，便毫無(wú)意義地掃了掃地……”[4]92

增加了仁寶孝順的行為，傳統(tǒng)思想的顯露。

例5：在旁人的鼓舞下，仁寶為了端正形象忘記回寨言和的初衷，將自己視為預(yù)備烈士

1985版：“他顯出知書(shū)識(shí)禮的公允，老腔老板地分析：‘炸不掉，躲得開(kāi)的。不過(guò)話說(shuō)回來(lái)，說(shuō)回來(lái)，雞巴寨（他也學(xué)著把雞尾寨改稱雞巴寨了）明火執(zhí)杖打上門(mén)來(lái)，欺人太甚！小事就不要爭(zhēng)了，不爭(zhēng)——’閉眼拖起長(zhǎng)長(zhǎng)的尾音，接著惡狠狠地掃了眾人一眼，‘但我們要爭(zhēng)口氣！爭(zhēng)個(gè)不受欺！’”[3]96

2008 版：……（同上）一個(gè)漢子肯定了仁寶的分析。仁寶受到鼓舞，說(shuō)得更為滔滔不絕：“人心都是肉長(zhǎng)的，總得講個(gè)天地良心吧？莫說(shuō)是你們，我對(duì)雞尾寨的人怎么樣？他們來(lái)了，我沖豆子茶，豆子是要多抓一把的。到時(shí)候吃飯，我油鹽是要多下一些的。怎么能翻臉不認(rèn)人呢？樹(shù)活一張皮，人活一口氣，對(duì)這樣不知好歹的畜生，你還有什么道理可講……”[4]92

從以上幾個(gè)方面的修改中可以看出，作者有意強(qiáng)調(diào)仁寶這個(gè)人物身上的復(fù)雜性，在原版本中仁寶與丙崽娘的關(guān)系敘述處于一種點(diǎn)到為止、含糊不清的狀態(tài)，修改后則明顯帶有肯定性的暗示。在雞頭寨的種族關(guān)系中，丙崽娘還屬仁寶的“嬸娘”，這種有違倫理的情節(jié)描寫(xiě)對(duì)文章“象征化”的主題思想產(chǎn)生了消解。文章修改前，評(píng)論界對(duì)于仁寶的關(guān)注大都是“仁寶這一形象代表的是封建民族文化中懦弱的新勢(shì)力，他們有了一點(diǎn)思想上的覺(jué)悟，卻沒(méi)能從根本上改變封建民族文化，力量太過(guò)薄弱?！盵5]等象征化的論調(diào)。而修改后的版本，通過(guò)媚俗情節(jié)的大量增加既突出了以仁寶為代表的年輕寨民們身上的反傳統(tǒng)封建思想，這是一種追求個(gè)性的新思想的體現(xiàn)。對(duì)仁寶身為男性所具有的本能特征的重點(diǎn)刻畫(huà)，使這個(gè)人物不再如原版本那樣過(guò)于英雄程式化，將關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移到仁寶這個(gè)作為巫楚傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)下的個(gè)體本身，關(guān)注他自身的復(fù)雜特質(zhì)。

二、敘述基調(diào)：從冷諷到溫情化

在原版本中，丙崽與丙崽娘總是被敘述為與眾人不同的形象，丙崽的癡傻、癲狂，母子倆生活的艱苦將他們置于被眾人唾棄的困境，學(xué)術(shù)界對(duì)于丙崽及丙崽娘的評(píng)價(jià)也基本上都是“國(guó)民落后性”的象征物等等。然而在修改本中，作者做了細(xì)節(jié)上的微調(diào)，縮短他們娘倆與其他人的差距，在展現(xiàn)丙崽“成長(zhǎng)”的基礎(chǔ)上增添了溫情的論調(diào)。具例如下：

例1：當(dāng)丙崽被仁寶欺負(fù)時(shí)變得聰明機(jī)智，母親也表現(xiàn)得十分勇敢，為孩子謀公道，母子兩人具有了反抗的能力

1985版：“他哭起來(lái)，哭沒(méi)有用。等那婆娘來(lái)了，他半個(gè)啞巴，說(shuō)不清是誰(shuí)打的。仁寶就這樣報(bào)復(fù)了一次又一次，婆娘欠下的債讓小崽又一筆筆領(lǐng)回去，從無(wú)其他后果。丙崽娘從果園子里回來(lái)，見(jiàn)丙崽哭，以為他被什么咬傷或刺傷了，沒(méi)發(fā)現(xiàn)什么傷痕，便咬牙切齒：‘哭，哭死！走不穩(wěn)，要出來(lái)野，摔痛了，怪哪個(gè)？’

碰到這種情況，丙崽會(huì)特別惱怒，眼睛翻成全白，額上青筋一根根暴，咬自己的手，揪自己的頭發(fā)，瘋了一樣。旁人都說(shuō)：‘唉，真是死了好?！盵3]88

2008版：“他哇哇哭起來(lái)。但哭沒(méi)有用，等那婆娘來(lái)了，他一張嘴巴說(shuō)不清誰(shuí)是兇手，只能眼睛翻成全白，額上青筋一根根暴出來(lái)，憤怒地揪自己的頭發(fā)，咬自己的手指朝著天大喊大叫，瘋了一樣。丙崽娘在他身上找了找，沒(méi)發(fā)現(xiàn)什么傷痕，‘哭，哭死啊？走不穩(wěn)，要出來(lái)野，摔痛了，怪哪個(gè)？’

丙崽氣絕，把自己的指頭咬出血來(lái)。就這樣，仁寶報(bào)復(fù)了一次又一次，婆娘欠下的債，讓小崽子加倍償還，他自己躲在遠(yuǎn)處暗笑。不過(guò)，丙崽后來(lái)也多了心眼。有一次再次慘遭欺凌，待母親趕過(guò)來(lái)，他居然止住哭泣，手指地上的一個(gè)腳?。骸羻釂帷?。那是一個(gè)皮鞋底印跡，讓丙崽娘一看就真相大白。“好你個(gè)仁寶臭腸子哎，你鼻子里長(zhǎng)蛆，你耳朵里流膿，你眼睛里生霉長(zhǎng)毛??？你欺侮我不成，就來(lái)欺侮一個(gè)蠢崽，你枯臠心毒臠心不得好死呀——”她一把鼻涕一把淚，拉著丙崽去找兇手，‘賊娘養(yǎng)的你出來(lái)，你出來(lái)！老娘今天把丙崽帶來(lái)了，你不拿刀子殺了他，老娘就同你沒(méi)完！你不拿錘子錘癟他，老娘就一頭撞死在你面前……’

這一夜，據(jù)說(shuō)仁寶嚇得沒(méi)敢回家。”[4]77

例2：減去“孤零零”一詞，縮減丙崽娘、丙崽與其他家庭的差距

1985版：“母子住在寨口邊一棟孤零零的木屋里，同別的人家一樣，木柱木板都毫無(wú)必要地粗大厚重——這里的樹(shù)很不值錢(qián)?！盵3]84

2008版：“母子住在寨口邊一棟木屋里，同別的人家一樣，木屋在雨打日曬之下微微發(fā)黑，木柱木梁都毫無(wú)必要地粗大厚重——這里的樹(shù)反正不值錢(qián)?！盵4]69

例3：強(qiáng)調(diào)“親情”一詞，展現(xiàn)在特殊環(huán)境下親情的在場(chǎng)

1985 版：“丙患娘笑了，眼小脖子粗。對(duì)于她來(lái)說(shuō)，這種關(guān)起門(mén)來(lái)的模仿，是一種誰(shuí)也無(wú)權(quán)奪去的享受?！盵3]85

2008版：“丙崽娘笑了，笑得眼小脖子粗。對(duì)于她來(lái)說(shuō)，這種關(guān)起門(mén)來(lái)的對(duì)話，是一種誰(shuí)也無(wú)權(quán)奪去的親情享受?！盵4]70

例4：得知丙崽要被用來(lái)祭神時(shí)，丙崽娘的反應(yīng)

1985版：沒(méi)有描述

2008版：聽(tīng)到丙崽要被祭神的噩耗，丙崽娘兩眼翻白、當(dāng)場(chǎng)暈厥。后來(lái)天響大雷，丙崽幸存，“丙崽娘哭著鬧著趕上來(lái)，把麻袋打開(kāi)，把咕咕嚕嚕的丙崽抱回家去”。[4]86

例5：減去丙崽罵娘、眾人喝彩的情節(jié)

1985版：“兒子罵親娘，似乎是很好笑的事。于是有些后生拍手，噴酒氣：‘丙崽，咒得好！’‘丙崽，再咒！’‘再咒！’氣得丙崽娘繃緊一臉橫肉，半天都不正眼望人。”[3]94

2008版：無(wú)

例6：丙崽觀看殺牛，弄得渾身是血后被媽媽拎走，從被動(dòng)禁足變?yōu)橹鲃?dòng)知羞

1985版：“她把丙崽象提小狗一祥提回家，當(dāng)然少不了又是一頓好打?！赖酵饷嫒プ雒词?？做么事！要打冤了，你上得陣？’把丙崽一索子捆在椅子上，自己拿起三根香，掩門(mén)到祠堂里去了?！盵3]94

2008 版：“她把丙崽像提貓一樣提回家去。整整一天，丙崽沒(méi)有衣穿，全身赤條條。他似乎還知道點(diǎn)羞恥，沒(méi)有出門(mén)去巡游?！盵4]89

丙崽在被仁寶欺負(fù)時(shí)，由原來(lái)的忍氣吞聲到后來(lái)的學(xué)會(huì)給母親暗示；在被母親拎回家后從被迫到出于自身羞恥心而待在屋內(nèi)，修改本注意到了丙崽的“成長(zhǎng)”問(wèn)題，使丙崽不再如1985 年版本中那么癡傻得無(wú)藥可救。以及描寫(xiě)丙崽母子夜晚促膝交談的畫(huà)面被冠以“親情”的主題。原版本中丙崽第一次差點(diǎn)被用來(lái)祭谷神時(shí)沒(méi)有描寫(xiě)母親的反應(yīng)，修改本則著重展現(xiàn)了丙崽娘聽(tīng)到消息后的絕望以致昏厥的場(chǎng)景，并刪去丙崽罵娘的語(yǔ)詞。作者的這些細(xì)節(jié)調(diào)整，傳達(dá)了血緣親情之濃與純，不會(huì)因?yàn)樯姝h(huán)境及身體、智力狀況而有絲毫改變，這便是人世間最溫暖、最永恒的情感體現(xiàn)。韓少功在2004年談到關(guān)于文學(xué)作品的“詩(shī)意”表達(dá)時(shí)，質(zhì)疑評(píng)論界將《爸爸爸》定性為“揭露性漫畫(huà)”的說(shuō)法，反對(duì)將文本主旨?xì)w結(jié)為披露“民族文化弊端”。他指出小說(shuō)中不乏“對(duì)山民頑強(qiáng)生存力的同情和贊美”，比如“最后寫(xiě)到老人們的自殺，寫(xiě)到白茫茫的云海中山民們唱著歌謠的遷徙，其實(shí)有一種高音美聲頌歌的勁頭”[6]。作者的這種意旨在兩年后他對(duì)《爸爸爸》所做的修訂中得到了更明晰的體現(xiàn)。修訂版所強(qiáng)調(diào)的世俗溫情消解了丙崽等人物身上一直以來(lái)被冠以封建、愚昧等“國(guó)民劣根性”的象征之意，在文化“尋根”的意義上將小說(shuō)的主旨拉回到巫楚傳統(tǒng)文化的精神特點(diǎn)上。

三、文化面貌：從點(diǎn)到為止到豐富渲染

除加藤三由紀(jì)外，日本學(xué)者鹽旗伸一郎也曾在新舊版本問(wèn)題上對(duì)《爸爸爸》進(jìn)行過(guò)細(xì)致考究，他發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)版本純粹從字?jǐn)?shù)上計(jì)算，就有22708字—28798字的六千多字之差。而如果從內(nèi)容上看，兩者的差異則高達(dá)10725字，足以體現(xiàn)對(duì)兩者進(jìn)行版本比較的意義所在。通過(guò)文本細(xì)讀，可以發(fā)現(xiàn)修改本增加的部分主要有這幾個(gè)方面：一是有關(guān)丙崽、丙崽娘的描述；二是加重了仁寶和仲裁縫的分量；還有就是人們打冤前的吃肉儀式和交手殺戮的具體情景。其中對(duì)于第三類傳統(tǒng)巫楚文化的增述，加藤三由紀(jì)讀罷也覺(jué)“毛骨悚然”，凸顯了巫楚文化在審美上的沖擊性。修改本關(guān)于吃肉儀式及交手殺戮場(chǎng)面描寫(xiě)部分的改動(dòng)，可見(jiàn)以下具例：

例1：丙崽被用來(lái)祭神但未果的片斷

1985版：“本來(lái)要拿丙崽的頭祭谷神，殺個(gè)沒(méi)有用的廢物，也算成全了他。活著挨耳光，而且省得折磨他那位娘。不料正要?jiǎng)拥?，天上響了一聲雷，大家又猶疑起來(lái)：莫非神圣對(duì)這個(gè)瘦癟癟的祭品還不滿意？”[3]92

（然后就請(qǐng)了一個(gè)巫師指點(diǎn)說(shuō)要炸雞頭峰，接著就展開(kāi)了兩寨的矛盾描寫(xiě)。）

2008版：先是提出“為什么祭谷神不用豬羊而要用人肉……”這些關(guān)于祭谷神的問(wèn)題，接著詳細(xì)地介紹了各個(gè)寨子祭谷神風(fēng)俗的不同：“有些寨子祭谷神，喜歡殺其他寨子的人……但雞頭寨似乎民風(fēng)樸實(shí)，從不對(duì)神明弄虛作假，要?dú)⒕蜌⒈菊??！碑?dāng)丙崽被搖到簽要被殺時(shí)，增加了丙崽娘的反應(yīng)“聽(tīng)到這消息，丙崽娘兩眼翻白，當(dāng)場(chǎng)暈了過(guò)去?！比缓蟛庞刑焐享懤椎那楣?jié)，最后此事以另一個(gè)短命鬼做替換告終：“重新商議，重新?lián)u簽，殺了另一個(gè)短命鬼，是后來(lái)的事。”[4]86

例2：兩寨初次交手的場(chǎng)面

1985版：“在嶺上吵了一架，雙方還動(dòng)起手腳來(lái)，雞頭寨的后生撤回去了。//寨里還是很安靜。有雞叫，有牛鈴鐺的聲音，或某個(gè)屋頂下冒出一句女人罵男人的聲音，只冒一下，就被巨大的沉默淹滅了。丙崽搖搖擺擺地敲著一面小銅鑼……”[3]93

2008版：“雙方初次交手，是在兩寨交界處吵了一架，還動(dòng)起了手腳。雞尾寨有人受傷，腦袋上留下一條深溝，嘴里大冒白色泡沫。雞頭寨也有人掛彩，腸子溜到肚皮外，帶血帶水地拖了兩丈多遠(yuǎn)，被旁人撿起來(lái)，理成一小堆重新塞回肚囊?！盵4]87

例3：人們的吃人心態(tài)

1985版：“一個(gè)赤著上身的大漢站起來(lái)，發(fā)瘋般地大叫一聲：‘怕死的倚開(kāi)！老子一個(gè)人……’又被幾雙手拉扯下去了，每塊白布下面都有一雙眼睛，每雙眼睛里都有火光在跳動(dòng)?！盵3]95

2008版：“一個(gè)赤膊大漢突然站起來(lái)，發(fā)瘋般地大叫一聲：‘給老子上人肉！老子就是要吃羅老八的臠心肝肺……’

幾個(gè)不甘示弱的漢子也站起來(lái)：

嚼羅老八的骨頭！

嚼羅老八的腳筋！

老子要拿羅老八的雞巴伴辣椒！”[4]90

例4：人們吃肉的樣態(tài)

1985版：無(wú)

2008版：“前面已經(jīng)有人吃開(kāi)了。有的吃到了肺，不知是豬肺還是人肺。有的吃到了肝，不知是豬肝還是人肝。有的吃到了豬腳，倒是吃得很安心。有的吃到了人手，當(dāng)下就胸口作涌，哇的一聲嘔吐出來(lái)。”[4]90

例5：兩寨人再次動(dòng)武的場(chǎng)面

1985版：“爭(zhēng)了半天，最后還是服從有‘話份’的。于是用火攻，又打了一仗?；鞈?zhàn)回來(lái)點(diǎn)人頭，發(fā)現(xiàn)又少了幾顆?！盵3]98

2008版：“爭(zhēng)了半天，天意又變得茫然難測(cè)。不管是出于天意還是人意，這一天戰(zhàn)端再起。雞尾寨的人主動(dòng)殺上山來(lái)。先是濃煙滾滾，大概是有人故意放火，大火順著南風(fēng)，很快就燒焦了雞頭寨的前山，直燒得鳥(niǎo)雀亂飛，一根根竹子炸得驚天動(dòng)地，黑黑的煙灰到處降落……殺呵，殺呵，殺呵——?dú)⒛阖i婆養(yǎng)的——?dú)⒛愎饭H的——在那一刻，一顆離開(kāi)了身子的腦袋還在眨眼。一截離開(kāi)了胳膊的手掌還在抓撓。一具沒(méi)有腦袋的身子還在向前狂跑。很多人體就這樣四分五裂和各行其是。”[4]97

對(duì)于“吃人”時(shí)人們的思想、行為及兩寨交戰(zhàn)場(chǎng)面的再度書(shū)寫(xiě)，不論是出于還原還是刻意夸張，都更加拉近了讀者與小說(shuō)所塑造的那個(gè)歷史語(yǔ)境之間的距離。這種轉(zhuǎn)向于極度刻畫(huà)式的修改增加了文本的審美效果，修改本里血淋淋的戰(zhàn)亂細(xì)節(jié)幾乎將傳統(tǒng)文化破敗的畫(huà)面如實(shí)呈現(xiàn)于紙上，讓人毛骨悚然之余，由衷生發(fā)出一種悲天憫人之感。從1985年版本的點(diǎn)到為止、保守書(shū)寫(xiě)到修改版的豐富渲染，還原了作者所尋找的巫楚傳統(tǒng)文化之“根”的繁盛面貌，同時(shí)更加深刻地展現(xiàn)了這些特定歷史階段人們的原始思維模式。用一種文化的眼光來(lái)看，“尋根”文學(xué)的意義就在于認(rèn)識(shí)巫楚傳統(tǒng)文化的原始根脈。

四、余論

除以上幾點(diǎn)關(guān)乎實(shí)質(zhì)性的重要改寫(xiě)外，修改本在細(xì)節(jié)上也可以明顯看出許多調(diào)整，即原來(lái)某些抽象、生硬的詞語(yǔ)被替換為比較能被大眾所理解的詞語(yǔ)，語(yǔ)調(diào)更順暢，對(duì)于一些寨里的風(fēng)俗詞匯，作者也加以詳細(xì)解釋，例如在2008版中對(duì)于“趕肉”“視”“渠”“吾”“寶崽”等詞增添了解釋性話語(yǔ)。這些修改都屬于一種技術(shù)上的趨向“完善”，作用雖可見(jiàn)，但對(duì)于沒(méi)有閱讀障礙或不細(xì)致考究語(yǔ)言邏輯性的讀者來(lái)基本可忽略不計(jì)。但是這種完善卻減弱了《爸爸爸》原本的語(yǔ)言陌生化效果，情節(jié)上的補(bǔ)充雖使人物的形象更加立體真實(shí)，但由于一些亂倫情節(jié)的加入則對(duì)文本的思想深度產(chǎn)生一定的消解。對(duì)于巫楚傳統(tǒng)文化所特有的“吃人”祭谷神，及兩寨混戰(zhàn)的血腥場(chǎng)面描寫(xiě)，一方面將其中的寨民刻畫(huà)得十分殘忍猙獰，但同時(shí)深刻地展現(xiàn)了這些特定歷史階段人們的原始思維模式。

“任何一部文藝作品，都不可能是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的純客觀記錄，而是作家以特定的觀念意識(shí)自覺(jué)或不自覺(jué)篩選、提取、立體化了的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)著作家創(chuàng)作時(shí)的意識(shí)本質(zhì)”[7]，而版本的修改則展現(xiàn)了作家創(chuàng)作意識(shí)的動(dòng)態(tài)變化過(guò)程。修改版的《爸爸爸》所展現(xiàn)的巫楚文化面貌使我們每一個(gè)生活在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)大環(huán)境下的人覺(jué)得新奇和大開(kāi)眼界，明白我們的根之所在，回溯我們東方文化的源流。但是這種傳統(tǒng)文化的尋找與再書(shū)寫(xiě)，目的何在，是為了發(fā)現(xiàn)與記載那個(gè)曾經(jīng)存在過(guò)的“湘西世界”，還是通過(guò)批判來(lái)發(fā)出改革的聲音？筆者認(rèn)為這種落后是一個(gè)歷史性的階段，作者既然大篇幅地將它展現(xiàn)出來(lái)，不僅僅是要起到重新審視的作用，同時(shí)也必定具有東方文化審美的價(jià)值。值得我們關(guān)注的應(yīng)當(dāng)是那些村民們?cè)谖镔Y匱乏、局限的生活條件下豐富的“想象力”，他們身上依舊存在頑強(qiáng)的生命力、親情以及信念。雖然其中也有寫(xiě)道人們的血腥，但這也屬于原始群體生存的方式，對(duì)此我們需要以一種文化的、歷史的眼光去看待。在當(dāng)今這個(gè)科技發(fā)達(dá)、人類文明飛速發(fā)展的社會(huì)，作為讀者及研究者，更應(yīng)該把眼光放在文本所塑造的那個(gè)不會(huì)再重現(xiàn)的巫楚文化世界，在了解東方文化之“根”的同時(shí)，獲取審美的多重體驗(yàn)。