文化類節(jié)目的策劃創(chuàng)新策略探析

摘要：2021年初，以《唐宮夜宴》節(jié)目為代表的河南春晚迅速走紅網(wǎng)絡(luò)，獲得廣泛贊譽(yù)。隨后河南衛(wèi)視推出的“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目也在各大衛(wèi)視晚會(huì)節(jié)目中脫穎而出，成為新媒體時(shí)代文化類節(jié)目的標(biāo)桿。文章從政治邏輯、審美邏輯以及集體記憶構(gòu)建的角度分析河南衛(wèi)視“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目發(fā)展與流行的深層次原因。同時(shí)通過(guò)分析系列節(jié)目藝術(shù)形式的創(chuàng)新設(shè)計(jì)以及融媒體時(shí)代的臺(tái)網(wǎng)聯(lián)播宣發(fā)模式，了解其是如何帶來(lái)良好的觀眾體驗(yàn)和形成有效的宣傳態(tài)勢(shì)。文章分析認(rèn)為，河南衛(wèi)視現(xiàn)象級(jí)節(jié)目的產(chǎn)出源于河南悠久的歷史文化積淀和對(duì)中原文明內(nèi)涵的深入挖掘，河南衛(wèi)視“中國(guó)節(jié)日”節(jié)目組依托時(shí)代前沿的信息技術(shù)，促成了節(jié)目良好的視覺觀感和精美的展播效果，探尋出一條適合當(dāng)代傳統(tǒng)文化類節(jié)目的創(chuàng)新發(fā)展之路，對(duì)當(dāng)前中國(guó)電視文化類節(jié)目的發(fā)展具有十分重要的參考價(jià)值。

關(guān)鍵詞：河南衛(wèi)視；“中國(guó)節(jié)日”；傳統(tǒng)文化；文化類節(jié)目；創(chuàng)新；互動(dòng)參與

中圖分類號(hào)：G222 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2023）02-0186-04

文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的魅力，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要來(lái)源，是中華民族生生不息、薪火相傳的不竭精神動(dòng)力。加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，符合時(shí)代需求，有利于增強(qiáng)文化自覺、增進(jìn)文化認(rèn)同、彰顯文化自信。

近年來(lái)，《朗讀者》《經(jīng)典詠流傳》等文化類節(jié)目如雨后春筍般涌現(xiàn)。雖然這些以“傳統(tǒng)文化”為核心的文化節(jié)目，豐富了文化類電視節(jié)目的市場(chǎng)，在一定程度上顯示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵和魅力，起到了一定的吸引眼球的作用。但從文化傳播效果來(lái)看，大多數(shù)節(jié)目并沒有持續(xù)引起全民關(guān)注，僅是曇花一現(xiàn)，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播和表達(dá)僅僅看重舞臺(tái)形式，框定和限制了范圍，在形式和內(nèi)涵上均缺乏突破性的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，使得文化類電視節(jié)目的發(fā)展前景模糊，發(fā)展態(tài)勢(shì)也顯得綿軟。

2021年，一檔名為《唐宮夜宴》的電視節(jié)目出現(xiàn)在河南衛(wèi)視的春晚舞臺(tái)上。在隨后的一段時(shí)間里，工作人員圍繞傳統(tǒng)的元宵節(jié)、清明節(jié)、七夕節(jié)等中華民族傳統(tǒng)文化節(jié)日，創(chuàng)作了一系列以“妙夜”“妙游”為主題的文化節(jié)目，相關(guān)節(jié)目一經(jīng)推出便大受追捧，獲得觀眾一致好評(píng)。成功喚醒文化類電視節(jié)目市場(chǎng)，重新解碼中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)，打造了專屬于河南的傳統(tǒng)文化IP。

相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，當(dāng)年河南衛(wèi)視春晚節(jié)目的點(diǎn)擊量超過(guò)50億次，其中與元宵節(jié)主題相關(guān)的系列節(jié)目全網(wǎng)點(diǎn)擊量超過(guò)30億次，與清明節(jié)相關(guān)的系列節(jié)目全網(wǎng)點(diǎn)擊量超過(guò)25億次，與端午節(jié)相關(guān)的系列節(jié)目全網(wǎng)點(diǎn)擊量也達(dá)到了50多億次[1]。如此龐大的點(diǎn)擊量，不難看出，觀眾對(duì)此類節(jié)目的關(guān)注度和喜愛程度。河南衛(wèi)視這檔以中國(guó)節(jié)日與中國(guó)傳統(tǒng)文化為設(shè)計(jì)和出發(fā)點(diǎn)的電視節(jié)目，巧妙地將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和帶有當(dāng)?shù)靥厣牡赜蛭幕鳛槲乃噭?chuàng)作節(jié)目的內(nèi)涵，通過(guò)構(gòu)建群體記憶與創(chuàng)新表意設(shè)計(jì)，搭載融媒體渠道進(jìn)行傳播，它們共同構(gòu)成超高的傳播口碑與傳播效益。

一、覺醒文化意識(shí)：現(xiàn)代語(yǔ)境下傳統(tǒng)文化的發(fā)展

使用與滿足理論認(rèn)為，在觀眾對(duì)娛樂(lè)等傳播媒介的選擇上，當(dāng)下的社會(huì)需求以及不同觀眾內(nèi)心的個(gè)人心理偏好和需求，是影響公眾作出選擇和接觸頻率的重要因素。目前，在敬仰中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、堅(jiān)定文化自信的時(shí)代背景下，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根植于與大眾距離較近的文化類電視節(jié)目中，無(wú)疑是最普遍易推行的做法。此外，通過(guò)增加文化類電視節(jié)目，可以起到弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用。

（一）政治邏輯：政策支持喚醒發(fā)展活力

文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量。沒有高度文化自信、文化繁榮就沒有中華民族偉大復(fù)興。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。

隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，人們對(duì)文化的需求愈加豐富和多元，怎樣繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如何將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)前飛速發(fā)展的時(shí)代背景有機(jī)結(jié)合[2]，成為一個(gè)十分重要又現(xiàn)實(shí)的課題，亟待人們思考和解決。

知常明變者贏，守正創(chuàng)新者進(jìn)。在創(chuàng)新地繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面，國(guó)家廣播電視總局做了很多探索與嘗試，例如開展“中華文化廣播電視傳播工程”，同時(shí)嘗試將民間故事與少年兒童喜歡的動(dòng)漫相結(jié)合，推出動(dòng)漫主題的節(jié)目，結(jié)合當(dāng)代各種表現(xiàn)形式，融入傳統(tǒng)節(jié)日、歷史典籍和風(fēng)土人情等各方面因素進(jìn)行創(chuàng)作，通過(guò)對(duì)項(xiàng)目和選題的大力扶持來(lái)表達(dá)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化節(jié)目的支持態(tài)度[3]。

相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，近年來(lái)各大主流媒體如央視等，均已認(rèn)識(shí)到文化類電視節(jié)目出現(xiàn)了跟風(fēng)模仿、發(fā)掘不夠、同質(zhì)化、營(yíng)銷推廣難、衍生領(lǐng)域開發(fā)不足等問(wèn)題，并且通過(guò)啟動(dòng)新題材、創(chuàng)新表達(dá)方式、打造節(jié)目集群、整合融合傳播渠道等多種方式，創(chuàng)新適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的文化娛樂(lè)節(jié)目載體，力圖在文化節(jié)目中展示出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。同時(shí)，在節(jié)目中融入現(xiàn)代元素。

例如《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《典籍里的中國(guó)》等節(jié)目將中華民族傳統(tǒng)的詩(shī)詞和優(yōu)秀文化典籍作為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)訪談、解說(shuō)、舞臺(tái)劇等多種形式演繹，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的活化利用。

將傳統(tǒng)文化引入現(xiàn)代文娛節(jié)目的河南地方媒體，通過(guò)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的交融，給觀眾帶來(lái)一場(chǎng)場(chǎng)文化與視覺的盛宴，從而樹立國(guó)人中華民族的文化自信。文化類電視節(jié)目的蓬勃發(fā)展符合現(xiàn)代語(yǔ)境下的政治邏輯，有利于對(duì)文化內(nèi)涵的深層次挖掘和創(chuàng)新性表達(dá)。

（二）審美邏輯：國(guó)潮風(fēng)尚盛行催生發(fā)展動(dòng)力

文化記憶關(guān)系到一個(gè)民族對(duì)自身文化的認(rèn)同和民族文化的傳承，其內(nèi)容十分豐富，包括傳承、學(xué)習(xí)、訓(xùn)練、研究、解釋和實(shí)踐，其為人們所需，被保存下來(lái)并得以傳承。人們常說(shuō)，從記憶的角度來(lái)看，對(duì)于文化的記憶往往不是一成不變的，而是通過(guò)凝結(jié)萃取，形成一種可以用于感受和回憶的事物，以此作為文化記憶的雛形。

人們往往會(huì)將文化記憶用于記錄和鞏固某種無(wú)形感覺和事物，通過(guò)非文字可以記錄和描述的形式，如客觀的音樂(lè)、舞蹈或者其他動(dòng)作等，將其有形化[4]，從而賦予文化記憶活力。

由此不免聯(lián)系到“國(guó)潮”。“國(guó)潮”泛指一種文化現(xiàn)象，它具備兩個(gè)要素：其一，要有中華傳統(tǒng)文化的元素，對(duì)于文化和元素的印記需要明確體現(xiàn)在創(chuàng)作的主題中，從而深化“國(guó)潮”的特色；其二，要與現(xiàn)代潮流相融合，“國(guó)潮”是國(guó)人審美嬗變的外化顯現(xiàn)。因此，緊跟社會(huì)的潮流和時(shí)代對(duì)文化的需求，是對(duì)“潮”字的最佳闡釋。

河南衛(wèi)視在設(shè)計(jì)“中國(guó)節(jié)日”這檔節(jié)目時(shí)便考慮到了這兩個(gè)重要的因素，一方面，在“中國(guó)風(fēng)”和“華流”廣受歡迎的當(dāng)今社會(huì)，能在節(jié)目中將一些經(jīng)典的元素，比如舞蹈、古董文物和書畫等傳統(tǒng)文化精粹結(jié)合到一檔現(xiàn)代、時(shí)尚的文化節(jié)目中，本身就是一種潮流的做法，它充分吸引了大眾目光，同時(shí)也把握住了時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)。

另一方面，在設(shè)計(jì)和安排方面別出心裁，應(yīng)用了多個(gè)元素的疊加效果，也更加看重多種元素融合帶來(lái)的疊加效應(yīng)，將科技、現(xiàn)代、時(shí)尚等眾多吸引眼球的元素進(jìn)行包裝和加工，突出了節(jié)目的效果，從而在喚醒大家對(duì)傳統(tǒng)“國(guó)潮”文化的欣賞和回憶熱潮的同時(shí)，增強(qiáng)了國(guó)人對(duì)民族文化的認(rèn)同感，同時(shí)將中華民族的文化推向了國(guó)際舞臺(tái)。

二、建構(gòu)集體記憶：傳統(tǒng)文化與地域文化的并行發(fā)展

集體記憶是指社會(huì)中人們共享、傳承以及一起建構(gòu)的事或物，最初由法國(guó)社會(huì)學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫提出。中華傳統(tǒng)節(jié)日是中華傳統(tǒng)文化的重要載體，中華傳統(tǒng)節(jié)日文化也是中華民族標(biāo)志性的、象征性的文化內(nèi)容。

對(duì)中華兒女而言，“過(guò)節(jié)”最能勾起人們共同的記憶，凝聚人們的思想和理念，尤其是隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，中華傳統(tǒng)節(jié)日文化的時(shí)代化發(fā)展也越來(lái)越受到人們關(guān)注。在幅員遼闊的神州大地上，千百年來(lái)孕育的特色各異的地域文化也能引起人們的集體記憶。

（一）立足傳統(tǒng)節(jié)日，增強(qiáng)文化認(rèn)同

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要來(lái)源，是中華民族生生不息、薪火相傳的不竭精神動(dòng)力，文化認(rèn)同與中華民族共同體發(fā)展存在十分密切的關(guān)系，中華文化認(rèn)同是整合、凝聚中華民族共同體意識(shí)的強(qiáng)大力量。

在中華民族共同體建設(shè)過(guò)程中，各民族共同守望和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同得到了增強(qiáng)和鞏固，并成為中華民族共同體建設(shè)的思想基礎(chǔ)、精神動(dòng)力和整合機(jī)制。

文化認(rèn)同包含兩層含義，一方面需要人們對(duì)文化達(dá)成一種共同的認(rèn)可，在認(rèn)識(shí)層面達(dá)到一致，另一方面需要認(rèn)同其內(nèi)涵表達(dá)。

人們通過(guò)一致的形狀或者符號(hào)進(jìn)行描述，以此承載彼此共同認(rèn)同且追尋的文化理念和內(nèi)涵，使用通用的思維方式和動(dòng)作行為，以達(dá)到實(shí)現(xiàn)共同文化理想的最終目的[5]，使得中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日文化通過(guò)一種默許的方式，在潛移默化中逐漸加深對(duì)于民族文化的集體記憶和對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。

河南衛(wèi)視通過(guò)“中國(guó)節(jié)日”這一大主題，與觀眾構(gòu)建起了文化認(rèn)同。

例如，在以“七夕節(jié)”為主題的節(jié)目中，首次將傳統(tǒng)詩(shī)詞和歌舞搬上了舞臺(tái)，通過(guò)唐代著名歌舞曲目《破陣樂(lè)》，生動(dòng)地將花木蘭的故事和當(dāng)時(shí)的歷史情況以更加形象的方式呈現(xiàn)給觀眾，使得節(jié)目?jī)?nèi)容在突出七夕愛情主題的同時(shí)，還融入了傳統(tǒng)文化和家國(guó)歷史，不僅豐富了節(jié)目的內(nèi)涵和情感，還以一種全新的表現(xiàn)方式呈現(xiàn)給觀眾。

從宏觀角度看，這種將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代演繹方式相結(jié)合的新型節(jié)目，其選材源于傳統(tǒng)的文化和典故，但又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了傳統(tǒng)文化傳播的效果，其中融合了愛情的主題、文化的喚醒和感知，通過(guò)深挖文化內(nèi)涵、連接現(xiàn)實(shí)生活的方式，實(shí)現(xiàn)以融通古今的方式構(gòu)建新形勢(shì)下文化認(rèn)同的多重作用，激起了不同尋常的時(shí)代浪花。

（二）厚植本土文化，融合地域特色

地方衛(wèi)視的節(jié)目，除了需要注重節(jié)目效果之外，往往還擔(dān)負(fù)著宣傳地域特色文化的重要任務(wù)。地方衛(wèi)視作為對(duì)外的媒體宣傳窗口，是代表官方的媒體平臺(tái)，更容易吸引公眾的注意力和獲得認(rèn)同感。

與此同時(shí)，地方衛(wèi)視的較高收視率為宣傳推廣創(chuàng)造了更加充分的機(jī)會(huì)，要求當(dāng)?shù)孛襟w人更充分把握和利用好地方衛(wèi)視這一平臺(tái)。

從實(shí)際來(lái)看，在此次的“中國(guó)節(jié)日”節(jié)目中，河南衛(wèi)視的做法便印證了這一說(shuō)法。一方面，通過(guò)節(jié)目的表現(xiàn)形式，河南衛(wèi)視充分解讀和外化表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核；另一方面，在演繹形式和內(nèi)容選擇上，結(jié)合河南地區(qū)的本土特色進(jìn)行融合和創(chuàng)造，在增強(qiáng)節(jié)目效果的同時(shí)，將地方衛(wèi)視作為一個(gè)對(duì)外窗口，介紹本地特色、展示地域風(fēng)貌，用實(shí)際行動(dòng)詮釋城市這個(gè)窗口對(duì)于文化傳遞的重要作用。

各個(gè)地區(qū)都充分利用好地方衛(wèi)視的窗口和平臺(tái)，將不同地區(qū)獨(dú)特的文化融入影視作品中，再通過(guò)地方衛(wèi)視的媒介傳遞給公眾，讓每個(gè)地方憑一己之力傳遞民族文化，就是對(duì)中華之美最好的拓展和補(bǔ)充。

三、創(chuàng)新表意設(shè)計(jì)：科學(xué)技術(shù)賦能古老文化表達(dá)

（一）空間表達(dá)：跳脫舞臺(tái)的形象展示

亨利·列斐伏爾在《空間的生產(chǎn)》中指出，空間是社會(huì)的產(chǎn)物，是社會(huì)生產(chǎn)力與再生產(chǎn)者，是一個(gè)社會(huì)關(guān)系的重組與社會(huì)秩序?qū)嵺`性建構(gòu)的過(guò)程[6]。能夠突破和打破原有節(jié)目的舞臺(tái)束縛和形象約束，是實(shí)現(xiàn)節(jié)目創(chuàng)新和突破的重要標(biāo)志。河南衛(wèi)視的這檔節(jié)目通過(guò)對(duì)舞臺(tái)形式的創(chuàng)新和突破，沖出對(duì)傳統(tǒng)舞臺(tái)的限制和約束，重組了節(jié)目的表達(dá)空間，從而給觀眾帶來(lái)視覺和聽覺上的全新體驗(yàn)。

例如《端午奇妙游》中的歌舞節(jié)目《唐印》，在節(jié)目設(shè)定中融入了清明上河圖的宏偉繪圖元素，通過(guò)特定的效果使平面的畫像躍然紙上，利用公眾對(duì)清明上河圖中固有元素的了解，還原大家比較熟悉的畫面，以開封這個(gè)城市的文化為交融點(diǎn)，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化緊密結(jié)合，不僅有效傳達(dá)了傳統(tǒng)節(jié)日構(gòu)建的文化認(rèn)同感，也反映出現(xiàn)代的文化、故事與精神，完成了本土文化的敘事，彰顯了地域特色。

（二）視聽表達(dá)：虛擬現(xiàn)實(shí)的形象構(gòu)建

隨著科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，人們不再局限于用傳統(tǒng)的音畫視聽語(yǔ)言接收信息。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、全息影像技術(shù)、三維模型技術(shù)等各種高新技術(shù)可以消弭空間與時(shí)間的局限，融古通今。在傳統(tǒng)文化表意的過(guò)程中，運(yùn)用科技能更加生動(dòng)形象地傳達(dá)文化內(nèi)核，同時(shí)也可以為觀眾帶來(lái)更加強(qiáng)烈的視覺及感官體驗(yàn)。

比如，在舞臺(tái)搭建方面引入虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)?！短茖m夜宴》節(jié)目中，通過(guò)“3D全息投影+AR（增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)）”技術(shù)搭建舞臺(tái)，真實(shí)還原了唐朝時(shí)期的街景；“七夕奇妙游”中的舞蹈《龍門金剛》同樣也運(yùn)用了AR技術(shù)，將龍門石窟展示給觀眾，為傳統(tǒng)文化的內(nèi)核鑲嵌科技的外殼。高新科技賦能“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目的視聽表達(dá)，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的交相輝映，足夠奪目。

（三）形象表達(dá)：品牌IP的孵化培養(yǎng)

河南衛(wèi)視“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目的成功同時(shí)也離不開品牌IP的營(yíng)銷策略，通過(guò)打造獨(dú)屬于河南衛(wèi)視的“唐宮宇宙”，河南衛(wèi)視巧妙地將IP形象的故事同節(jié)目設(shè)計(jì)策劃相連，“唐小妹”系列IP的塑造是一典型案例。

例如，在對(duì)人物的塑造上，充分結(jié)合了人物的原型和現(xiàn)代元素，將傳統(tǒng)的民間戲班子等因素融入節(jié)目，順著主人公“唐小可”在臺(tái)上的表演，向觀眾展示了精彩的劇情。

此外，節(jié)目塑造了一個(gè)嘗遍百草、醫(yī)術(shù)高超的小精靈——“小竹”，它作為醫(yī)圣張仲景的后代，所做的一系列事情深深打動(dòng)了觀眾，喚醒了人們對(duì)中醫(yī)文化的認(rèn)同和贊嘆。河南衛(wèi)視正是通過(guò)打造IP形象，讓觀眾對(duì)節(jié)目的記憶不僅停留在劇情上，還延續(xù)到了現(xiàn)實(shí)世界中。

四、聯(lián)動(dòng)臺(tái)網(wǎng)傳播：融媒體渠道加持傳播新方式

電視文化類節(jié)目的制作和傳播離不開受眾群體的需求，在融媒體環(huán)境下，傳統(tǒng)電視節(jié)目得以增強(qiáng)媒介影響力，增加受眾接觸媒介的機(jī)會(huì)。因此，電視類文化節(jié)目要充分考慮到融媒體時(shí)代受眾的媒介偏好，利用好融媒體時(shí)代的宣發(fā)渠道，以此增強(qiáng)節(jié)目的影響力與擴(kuò)大受眾范圍。

（一）臺(tái)網(wǎng)聯(lián)播：利用新媒體平臺(tái)積累傳播勢(shì)能

地方衛(wèi)視的良好運(yùn)行和發(fā)展離不開當(dāng)下傳播介質(zhì)的輔佐，因此，如何利用和選擇新媒體平臺(tái)變得尤為重要。對(duì)于河南衛(wèi)視而言，在信號(hào)的轉(zhuǎn)播和節(jié)目的輸出等方面，注重對(duì)多種形式的融合，如手機(jī)、電視信號(hào)、短信等多個(gè)途徑的信息傳播。

因此，當(dāng)前對(duì)節(jié)目的打造不應(yīng)該只拘泥于一家一戶的電視屏幕，還要加強(qiáng)對(duì)新媒體平臺(tái)的應(yīng)用，關(guān)注對(duì)流量和熱度的引流工作[7]，只有通過(guò)多渠道的宣傳和推廣，才能為河南衛(wèi)視系列節(jié)目搭建起完備的媒體矩陣，從而提升觀眾對(duì)新媒體信號(hào)的接收度及觀眾對(duì)節(jié)目的關(guān)注度。

（二）互動(dòng)參與：利用觀眾激活傳播動(dòng)能

新媒體時(shí)代，媒介技術(shù)的變更推動(dòng)了媒介生態(tài)的重建，參與式文化作為一種新型媒介文化樣態(tài)應(yīng)運(yùn)而生。新媒體文化傳播在發(fā)展的過(guò)程中更加注重信息生產(chǎn)者以及傳播者的多樣化，能讓大眾參與到信息的生產(chǎn)以及傳播活動(dòng)中，這種受眾參與式的文化傳播方式也是在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的支持下出現(xiàn)的。

在新媒體語(yǔ)境下，大眾不僅以個(gè)性化方式介入文本的再生產(chǎn)，將自己的闡釋轉(zhuǎn)化為顯性的文本，而且通過(guò)與其他個(gè)體的連接，在集體性的創(chuàng)作中使生產(chǎn)力得到最大程度的釋放。

參與式文化最早被提出是用于描述出現(xiàn)在媒介文化中的互動(dòng)現(xiàn)象，也就是說(shuō)，在這種參與式文化中，更加看重的是文化在傳播過(guò)程中是否可以被大眾所接受以及接受的程度。

對(duì)這種文化的演繹和宣揚(yáng)，不僅僅看重的是文化傳遞的單方向，更加看重的是觀眾對(duì)此類文化輸出的接受程度，更加看重的是觀眾的反應(yīng)，因此在文化輸出的同時(shí)設(shè)置反饋窗口，使得觀眾可以通過(guò)評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)和留言等方式發(fā)表自己對(duì)文化的看法和對(duì)節(jié)目的評(píng)價(jià)，使得多種觀點(diǎn)能夠融合，實(shí)現(xiàn)凝聚集體智慧來(lái)塑造文化傳媒的大眾效果，也是對(duì)傳統(tǒng)文化及傳媒方式最本質(zhì)的改良和創(chuàng)新。

河南衛(wèi)視“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目正是抓住了互動(dòng)參與文化帶來(lái)的流量效應(yīng)，通過(guò)互動(dòng)的方式鼓勵(lì)全民參與到對(duì)節(jié)目的評(píng)價(jià)和討論中，并持續(xù)跟進(jìn)后續(xù)的發(fā)展，通過(guò)邀請(qǐng)插畫師創(chuàng)作唐宮夜宴、唐朝少女等方式，增強(qiáng)整體活動(dòng)及文化品牌的傳播效應(yīng)，通過(guò)舉辦手繪大賽等方式塑造文化IP形象?？梢哉f(shuō)，河南衛(wèi)視“中國(guó)節(jié)日”的成功不僅是河南衛(wèi)視的成功，還是全民共創(chuàng)的成功。

五、結(jié)語(yǔ)

文化如水，潤(rùn)物無(wú)聲，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們國(guó)家和民族的精神血脈，結(jié)合新的時(shí)代加以傳承和弘揚(yáng)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不僅要立足中華文化寶庫(kù)選取題材，還要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值內(nèi)涵，以時(shí)代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力。

隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，文化類的電視節(jié)目在選題方向和表現(xiàn)形式上也愈發(fā)豐富多彩，其不斷地進(jìn)行探索和創(chuàng)新，逐漸將傳統(tǒng)文化與當(dāng)代新型文化節(jié)目相結(jié)合。在此過(guò)程中，融入新興科技和新媒體傳播渠道，采用當(dāng)下年輕人喜聞樂(lè)見的潮流化傳播方式，為觀眾帶來(lái)心靈和視覺上的盛宴。

以河南衛(wèi)視為代表的地方媒體充分證實(shí)了這條路的可行性，在日后的文化節(jié)目創(chuàng)作發(fā)展過(guò)程中，電視節(jié)目還應(yīng)充分汲取傳統(tǒng)文化的優(yōu)良精華和藝術(shù)價(jià)值，致力推出一批底蘊(yùn)深厚、涵育人心的優(yōu)秀文化節(jié)目，向世界展示中華文化之美，全力彰顯中華文化自信。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李佳瑜，李海敏.文化類電視節(jié)目的創(chuàng)新研究：以河南衛(wèi)視“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目為例[J].當(dāng)代傳播，2022（3）：110-112.

[2] 鮑碩來(lái).新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的思考[J].安慶師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2022，41（5）：102-106.

[3] 光明日?qǐng)?bào).文化類節(jié)目這十年：打造文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的亮麗視聽名片[EB/OL].中國(guó)政府網(wǎng)，http：//www.gov.cn/xinwen/2022-05/24/ content_5691993.htm，2022-05-24.

[4] 張兵娟，邵高明.創(chuàng)新活化、文化記憶與傳播共同體建構(gòu)：談文化類電視節(jié)目《典籍里的中國(guó)》[J].當(dāng)代電視，2021（8）：42-46.

[5] 焦姝祺.從河南衛(wèi)視“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目看傳統(tǒng)文化認(rèn)同構(gòu)建[J].牡丹，2022（16）：69-71.

[6] 武炳丞，周高尖.文化類節(jié)目的空間轉(zhuǎn)向與IP生產(chǎn)：以河南衛(wèi)視“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目為例[J].東方藝術(shù)，2022（4）：57-65.

[7] 程倩.新媒體時(shí)代傳統(tǒng)文化節(jié)目的突圍：以河南衛(wèi)視“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目為例[J].傳播與版權(quán)，2022（10）：50-52.

作者簡(jiǎn)介 張夢(mèng)溪，研究方向：廣播電視學(xué)。