科舉制度在越南
——基于制度文明的視角

李木洲，傅冠華

(浙江大學(xué) 科舉學(xué)與考試研究中心，浙江 杭州 310058)

作為中國古代自隋至清末的主要人才選拔制度,科舉制度不僅深刻地塑造了中國政治、社會、文化的重要肌理,還廣泛影響了東亞、東南亞乃至歐美諸國的文明發(fā)展,是堪與物質(zhì)文明領(lǐng)域中的四大發(fā)明相媲美的“中國的第五大發(fā)明”[1](P.41)?？婆e制度西傳歐美,其考試選才的公開競爭、平等擇優(yōu)精神為西方國家所吸取,直接或間接地影響了英國、法國、美國等國文官考試制度的建立。[2]科舉制度東漸鄰國,傳播到日本、朝鮮、越南等國家,在當(dāng)?shù)氐玫綄?shí)踐應(yīng)用和本土化變革,成為構(gòu)建東亞、東南亞地區(qū)社會秩序和文化認(rèn)同的重要紐帶?？婆e制度在東方諸國的傳承之中,以越南的科舉制度尤為引人注目。這不僅是因?yàn)榕c日、韓科舉比較起來,越南模仿中國科舉在有些方面更為到家,且“相對韓國科舉而言,到后來越南科舉似乎與中國科舉更類似”[3](P.141),還因?yàn)樵谠侥隙嘣幕軜?gòu)下科舉制度展現(xiàn)出來了不同于中國、朝鮮與日本的獨(dú)特性質(zhì)。歷史上,越南文化融匯了儒家文化、印度文化乃至本土的其他文化,呈現(xiàn)出一體多元的傳統(tǒng)性特征。處在這種多元文化的環(huán)境下,科舉制度獲得了蓬勃發(fā)展,最終實(shí)現(xiàn)了本土化的轉(zhuǎn)型。鑒于此,本論基于制度文明的視角,以越南科舉制度為對象(108)越南在地理上雖地處東南亞,但從歷史文化的角度來看,它屬于東亞文化圈。越南的語言、文字、宗教及教育等深受中國傳統(tǒng)文化的影響,特別是受中國古代科舉制度的影響,同古代日本、朝鮮、琉球等國共同構(gòu)成了一個特有的東亞科舉文化圈。,嘗試基于縱向歷時性和橫向共時性的維度,剖析與探究科舉制度在越南的價值與意義,旨在深化認(rèn)識中國科舉制度對東方諸國的歷史影響的同時,更好地把握東亞文化多樣性、中國與周邊的一體性,尋求當(dāng)下東方的文化共同體建構(gòu)的歷史經(jīng)驗(yàn)與創(chuàng)新路徑。

一、萌發(fā)與演繹:科舉制度在越南的歷史性探究

越南科舉制度的前期研究成果極為豐富,中、越兩國學(xué)者對越南科舉制度的歷史發(fā)展有較多探討。研究者金旭東分析了越南科舉制度的發(fā)展歷程,并將之劃分為產(chǎn)生、發(fā)展、極盛和由盛而衰四個階段。[4]陳文詳細(xì)論述了李朝、陳朝、后黎朝和阮朝時期的科舉制度,尤其是科舉制度與學(xué)校教育之間的關(guān)系。[5]劉海峰以李、陳、后黎、阮四朝更迭的時間順序分析了科舉制度在越南的興廢歷程,指出越南是東亞諸國中最遲施行科舉也是最后廢止科舉的國家。[6]越南學(xué)者潘青皇在《后黎朝的歷史地位與越南科舉制度的產(chǎn)生及其意義》一文中,認(rèn)為李朝是越南科舉制度的草創(chuàng)時期,陳朝為文明沖突的矛盾時期,后黎朝在整個越南歷史上扮演著“規(guī)范定向”的角色,科舉制度在這一時期達(dá)到鼎盛,此后的阮朝基本上只是繼承和發(fā)展后黎朝的制度而已。[7]

基于這樣的前期研究,本論采取“四階段說”的歷史分期法,即越南科舉分李、陳、后黎、阮四個歷史發(fā)展階段。究其緣由,主要基于三點(diǎn)考量:其一,多數(shù)學(xué)者認(rèn)可并接受以四階段對越南科舉制度發(fā)展歷程進(jìn)行劃分和深入研究。其二,李、陳、黎、阮四朝代表了越南封建王朝主要政權(quán),它們都在不同程度上推動了科舉制度的發(fā)展。四階段反映了越南科舉制度內(nèi)在發(fā)展邏輯和重要?dú)v史節(jié)點(diǎn),是較為科學(xué)的劃分框架。其三,四階段劃分有助于深入討論不同時期政治、文化等社會因素對越南科舉制度的影響,尤其是揭示越南科舉制度演變的模式和動因,為系統(tǒng)呈現(xiàn)越南科舉制度在不同歷史時期的角色、功能及影響提供了多維視角。

(一)李朝:越南科舉制度的初創(chuàng)期

越南何時首開科舉?據(jù)越南正史記載,科舉考試是在李仁宗時期開始實(shí)行的。李仁宗太寧四年(1075)春二月,“詔選明經(jīng)博學(xué)及試儒學(xué)三場。黎文盛中選,進(jìn)侍帝學(xué)”[8](P.187)。隨著中國儒家文化在越南的傳播,李朝統(tǒng)治者逐漸意識到儒家思想維護(hù)封建統(tǒng)治的重要性,開始學(xué)習(xí)中國科舉制度,并引入科舉考試以選拔人才。然而,由于佛教思想依舊占據(jù)主導(dǎo)地位,因此李朝推行儒學(xué)教育和科舉制度還僅是初創(chuàng)階段。在該階段,科舉的開科時間、考試科目和內(nèi)容皆未成定例。李朝曾在四月、八月、十月舉行過考試?？荚嚳颇控S富多樣,有試儒學(xué)士人、試?yán)魡T、試僧道、試文學(xué)、試書算、試刑律等。為了使科舉制度適應(yīng)本土社會、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的需要,李仁宗及后來的統(tǒng)治者在仿照中國科舉制度的基礎(chǔ)上,就越南科舉考試體系進(jìn)行了調(diào)整和改進(jìn)。

李仁宗非常重視儒學(xué)發(fā)展,他興辦學(xué)校,推行科舉,開始重用儒生,并逐步提高儒學(xué)的地位。在位期間,李仁宗共舉行了三次考試:第一次是太寧四年(1075),以儒學(xué)三場試士,標(biāo)志著越南開始實(shí)行科舉制度;第二次是英武昭勝二年(1077),“試?yán)魡T以書算刑律”[8](P.189),是越南書算考試的開始;第三次是廣祐二年(1086)秋八月,“試天下有文學(xué)者,充翰林院官”[8](P.190)。此外,為了提高儒學(xué)地位,李仁宗在升龍?jiān)O(shè)立國子監(jiān),將之作為培養(yǎng)統(tǒng)治階級子弟的最高學(xué)府,“選文職官員識字者,入國子監(jiān)”[8](P.189)。通過制定的一系列政策和舉措,李仁宗為越南科舉制度的發(fā)展和鞏固奠定了基礎(chǔ),為穩(wěn)定統(tǒng)治和繁榮文化作出了積極貢獻(xiàn)。陳朝黎文休曾評價指出,“(李仁宗)重名臣之選,置進(jìn)士之科,侍經(jīng)筵之有其官,開言路之有其詔,求賢納諫,薄賦輕徭,故能身致太平,俗臻殷富,足為承平之令主也”[8](PP.21-22),將開科取士視為李仁宗重要的功績之一。

而后,神宗、英宗、高宗時期,科舉考試體系得以進(jìn)一步豐富,科舉考試制度走向完善。神宗在位期間曾舉行制科考試,“修正立事,任賢使能,設(shè)宏詞之科,定兵農(nóng)之令”[8](P.22)。英宗開始了殿試和試太學(xué)生,大定十三年(1152)十月詔舉天下之士而親試之法于殿庭,其殿試之法與中國殿試保持一致。政隆寶應(yīng)三年(1165)八月,試學(xué)生。[8](P.233)高宗朝亦多次開科,并開設(shè)了試儒、佛、道三教科目。史書明確記載,其在位期間三次開科:一是貞符十年(1185)春正月,“試天下士人,自十五歲,能通詩書者,侍學(xué)御筵,取裴國愾、鄧嚴(yán)等三十人,其余并留學(xué)”[8](P.239);二是天資嘉瑞八年(1193)“試天下士人,入侍御學(xué)”[8](P.240);三是天資嘉瑞十年(1195),“試三教,賜出身”[8](P.241)。

李朝實(shí)行的科舉制度,無論是殿試、制舉等考試形式,還是文學(xué)、書算、刑律等考試內(nèi)容,皆受到了來自中國唐宋科舉制度的顯著影響。不僅如此,充分考慮到越南的國情,李朝因此也開設(shè)了試太學(xué)生、試三教等具有本土特色的科舉考試科目。這使得越南科舉制度既具備了承襲中國科舉制度成果的優(yōu)勢,又反映出了越南獨(dú)特的社會文化狀態(tài),故而對促進(jìn)越南社會的多元文化融合、推動越南科舉制度逐步完善也產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。

(二)陳朝:越南科舉制度的過渡期

1225年,陳朝建立。立國后,統(tǒng)治者進(jìn)一步完善科舉制度?？婆e取士逐步走上正軌,成為選拔人才的重要手段。這一時期的科舉取士,在整個越南科舉制度的發(fā)展史上發(fā)揮出了承上啟下的過渡作用。

陳朝初期,統(tǒng)治者沿襲了李朝的儒、佛、道三教并行的政策,繼續(xù)開設(shè)試三教的考試科目,選拔精通三教者以各承其業(yè)。陳太宗建中三年(1227),“試三教子”[8](P.256);天應(yīng)政平十六年(1247)秋八月,“試通三教諸科。吳中甲科,陶演、黃歡、武渭父等中乙科”[8](P.266)。自此以來,為了加強(qiáng)中央集權(quán)以鞏固統(tǒng)治,統(tǒng)治者采取了一系列政策來調(diào)整國家的意識形態(tài)方向。在這一過程中,佛教勢力逐漸衰弱,儒學(xué)的地位逐漸提升,最終在陳朝末年儒學(xué)取代佛教,成為主導(dǎo)性的意識形態(tài)。與此同時,科舉考試的試三教科目逐漸被試太學(xué)生和進(jìn)士科所替代。陳太宗建中八年(1232)開太學(xué)生科,至睿宗隆慶二年(1374)始以進(jìn)士名。就考試程序和取士稱號而言,試太學(xué)生和進(jìn)士科皆以儒學(xué)和詩賦為考試內(nèi)容,取狀元、榜眼、探花三魁。因此,一部分學(xué)者認(rèn)為試太學(xué)生或可視為后來鄉(xiāng)試、會試、殿試三級考試的進(jìn)士科的“歷史前奏”。[5](PP.43-44)陳朝試太學(xué)生和進(jìn)士科在開科時間、考試內(nèi)容和取士稱號等方面既能找到中國科舉制度的影子,也能感受到來自越南本國的獨(dú)特性格。

其一,試太學(xué)生和進(jìn)士科曾設(shè)有固定的開科時間,但并未貫徹沿用。陳太宗天應(yīng)政平十五年(1246)“秋七月,定大比進(jìn)士,以七年為準(zhǔn)”[8](P.266)。然而,據(jù)史書所載,陳太宗在位時期基本上遵循了七年一開科的制度,至圣宗、英宗、明宗、裕宗、睿宗等臨朝時,開科時間再次轉(zhuǎn)為非固定。陳朝末期,胡季犛廢帝自立,建立胡朝。胡朝曾仿照中國宋朝三級考試制度,“以今年八月鄉(xiāng)試……明年八月禮部試……又明年八月會試……又明年,再行鄉(xiāng)試如前年”[8](P.427)。

其二,試太學(xué)生和進(jìn)士科的考試內(nèi)容參照中國,但是設(shè)四場考試。試太學(xué)生以儒家經(jīng)義、古文及詩賦為內(nèi)容。如陳裕宗紹豐五年(1345)“春三月,試太學(xué)生。試法用暗寫、古文、經(jīng)義、詩賦”[8](P.361)。進(jìn)士科考四場,具體內(nèi)容又因時有異,如陳英宗興隆十二年(1304)“先以醫(yī)國篇、《穆太子傳》暗寫汰冗。次則經(jīng)疑、經(jīng)義,并詩題(即古詩五言長篇)。用王度寬猛詩律,用才難射雉賦題,用帝德好生洽于民心八韻體。三場制詔表。四場對策”[8](PP.323-324)。至陳朝后期,順宗英泰九年(1396)更定試法,停罷暗寫古文法,依舊沿用四場文字體。第一場為經(jīng)義,“有破題接語,小講原題,大講繳結(jié),五百字以上”;第二場為唐律詩和古體賦各一篇,字?jǐn)?shù)亦在五百字以上;第三場為詔、制、表各一篇,詔用古體,制、表用唐體四六;第四場為“策一篇,用經(jīng)史時務(wù)中出題,一千字以上。以前年鄉(xiāng)試,次年會試,中者御試策一篇,定其第”。[8](P.412)

其三,陳朝仿照中國設(shè)三甲取士,三魁亦稱狀元、榜眼、探花,但是狀元存在京、寨之別。陳太宗建中八年(1232)、天應(yīng)政平八年(1239),兩科“惟以甲乙為名,未有三魁之選”[8](P.266)。至天應(yīng)政平十六年(1247),陳太宗始仿中國三魁之制大比取士。其后,陳朝發(fā)展出具有本土特色的京、寨狀元,即在京師地區(qū)的第一名為京狀元,在清化、乂安等地區(qū)的第一名為寨狀元。京寨之別始自陳太宗元豐六年(1256),是科,擢陳國扐為京狀元,張燦為寨狀元。至陳圣宗寶符三年(1275),京、寨狀元又合而為一。自此,越南科舉史上再未出現(xiàn)過京、寨狀元。

陳朝時期科舉制度的發(fā)展,呈現(xiàn)出借鑒中國與本土創(chuàng)新相互交織的特點(diǎn)。一方面,陳朝積極主動學(xué)習(xí)中國制度文化,仿照中國科舉考試的規(guī)制和程式,“學(xué)習(xí)制度和科舉制度越來越有條理和正規(guī)化”[9](P.248);一方面,統(tǒng)治者根據(jù)本國國情,別出心裁地開設(shè)特色科目與試法,使之呈現(xiàn)出本土化的創(chuàng)新性格。然而,新試法在實(shí)行一段時間后又回歸到中國傳統(tǒng)的考試方式上來。這一現(xiàn)象體現(xiàn)出越南始終在外來化與本土化之間搖擺不定,卻始終無法脫離中國制度的映照,凸顯出了中華文化極具魅力的精神內(nèi)涵和極為強(qiáng)大的生命力。反之,越南也在不斷努力接受中國制度文明的同時,逐漸發(fā)展出適合自身國情的科舉制度,彰顯出在制度文明的傳承與創(chuàng)新過程之中的主體性、本土化的意識,為后黎朝科舉制度的完善乃至最終達(dá)到鼎盛而奠定了基礎(chǔ)。

(三)后黎朝:越南科舉制度的鼎盛期

1428年,黎利建立黎朝。鑒于黎桓曾在980年建立黎朝,故而越南史界冠之以“后黎”。這一朝代經(jīng)歷了統(tǒng)一時期(1428—1527)、南北對峙時期(1527—1592)、鄭阮紛爭時期(1592—1788),因此后黎朝科舉制度也大致經(jīng)歷了三個發(fā)展階段。第一階段持續(xù)約一百年,是越南科舉制度從規(guī)范到鼎盛的發(fā)展時期[7](P.36),“黎太祖平定區(qū)宇,教育英才……雖進(jìn)士之科名未設(shè),而斯文之氣脈已完。太宗肇基,自壬戌開科,群才入彀。仁宗三科繼舉,人文益彰。至圣宗癸未中興一科,取人視前為盛”[8](P.612)。在黎圣宗時期,科舉制度達(dá)到最完備的程度。不僅每科進(jìn)士人數(shù)相對較多,還確立了洪德試法、洪德文體。這套考試程序和規(guī)章制度極為穩(wěn)定,故而被后世歷朝沿襲下來。第二階段是南北分裂時期,國家事務(wù)以戰(zhàn)爭為主,后黎朝無暇顧及科舉,而北方莫氏政權(quán)自明德三年(1529)開科后,雖戰(zhàn)事頻繁卻始終未間斷科舉取士。莫朝之所以堅(jiān)持科舉取士,一是為了吸引士人的支持;二是為了表明政權(quán)的合法性。第三階段是后黎朝中興和鄭阮紛爭的時期。黎莊宗復(fù)國后,奔波忙碌于征戰(zhàn)而疏于開科,直至中宗順平六年(1554)才重新設(shè)立制科,到世宗光興年間科舉?？茲u步正軌。然而,與后黎朝前期相比,這一階段科舉取士人數(shù)銳減,未能恢復(fù)到過去的盛況。在整個越南歷朝之中,后黎朝科舉取士300余年,開科最為頻繁,取士人數(shù)最多。據(jù)《李、陳、黎、莫、阮進(jìn)士科試和考取進(jìn)士人數(shù)綜合表》所示,越南歷朝總計(jì)開科187次,取士2991人。而后黎朝開科就達(dá)到129次,取士達(dá)到1936人,占比三分之二。[4](P.24)

后黎朝科舉考試以進(jìn)士科為主,實(shí)行鄉(xiāng)試、會試、殿試三級考試制度,其基本程式與考試內(nèi)容大體仿照中國。就基本程式而言,自黎圣宗光順?biāo)哪?1463)癸未科“初定三年大比”[8](P.603),光順七年(1466)丙戌科正式施行后,三年一開科成為定制。后黎朝科舉試期與中國明朝科舉試期相同,鄉(xiāng)試設(shè)于子、午、卯、酉年,會試和殿試設(shè)于辰、戌、丑、未年。黎中興以后,鄉(xiāng)試在秋季八月舉行,稱“秋闈”,會試和殿試在第二年春季二月舉行,稱“春闈”。鄉(xiāng)、會設(shè)有專用試場,其功能與明、清時期的貢院十分相似。不同之處在于,越南的試場比較簡單,以竹籬來圍之,考生按名冊分坐,行文“以竹籠罩之,伏地而書”[10]。這樣的竹籬試場往往于每科開科前臨時設(shè)置,結(jié)束之后即刻拆卸,同時還可儲備起來,以待來科再造。殿試亦在敬天殿丹墀御道左右安置房籠。不僅如此,后黎朝鄉(xiāng)、會試皆仿中國體例實(shí)行鎖院、彌封、謄錄等制度,亦設(shè)提調(diào)、監(jiān)試、巡綽、收卷、彌封、謄錄、對讀等場官。殿試分三甲取士,發(fā)榜后專設(shè)恩格,傳制唱名、立石題名。

就考試內(nèi)容而言,后黎朝鄉(xiāng)試、會試考四場,具體內(nèi)容隨社會形勢而逐漸變化。黎太宗紹平元年(1434)定試場科目,鄉(xiāng)、會試“第一場經(jīng)義一道,四書各一道,并限三百字以上;第二場制詔表;第三場詩賦;第四場策一道,一千字以上”[8](P.526)。黎圣宗光順三年(1462)定鄉(xiāng)試法,“先暗寫汰冗一科。自第壹場,四書經(jīng)義共五道。第貳場,制詔表,用古體四六。第叁場,詩用唐律,賦用古體騷選,同三百字以上。第肆場,策一道,經(jīng)史時務(wù)中出題,限一千字”[8](P.601),與紹平元年基本相同。黎圣宗洪德三年(1472)定會試法,“第一場,四書八題,舉子自擇四題作四文,《論》四題,《孟》四題。五經(jīng)每經(jīng)三題,舉子自擇一題作文。惟《春秋》二題并為一題,作一文。第二場,則制、詔、表各三題。第三場,詩賦各二題,賦用李白體。第四場,策問一道,其策題以經(jīng)書旨意之異同,歷代政事之得失為問”[8](PP.652-653)。洪德六年(1475)乙未科會試內(nèi)容較洪德三年(1472)進(jìn)行了調(diào)整。第一場中《論語》四題改為《論語》三題,《中庸》一題,《春秋》仍為二題;第二場與第三場的考試內(nèi)容互調(diào);第四場策題以問“歷代政事之得失”而改問“將帥韜鈐之蘊(yùn)”[8](P.659)。殿試考策文一道,題目經(jīng)大臣代擬后由皇帝定奪,多以君臣之道、治國安邦、人才任用、世務(wù)機(jī)宜等為問。(109)如黎圣宗洪德六年、九年、十二年、十五年、十八年殿試分別問以古先君臣、帝王之理天下、理數(shù)、趙宋用儒、治道,黎憲宗景統(tǒng)五年殿試問以帝王理天下,襄翼帝洪順三年殿試問以古今治道,黎昭宗光紹三年殿試問以知人安民,黎恭皇統(tǒng)元二年殿試問以君師之道,黎神宗慶德四年殿試問以政事得失。參見吳士連等撰、孫曉主編《大越史記全書(標(biāo)點(diǎn)?？北?》,重慶:西南師范大學(xué)出版社、北京:人民出版社,2015年,第659、665、676、681、694、739、766、790、803、933頁。

除進(jìn)士科外,宏詞、士望、選舉等科目也是這一時期科舉制度的重要組成部分。宏詞科于國初始設(shè),由皇帝下詔開科,已中或未中進(jìn)士者以及四品以下官員均可參與。試法基本仿照中國自唐以來的博學(xué)宏詞科考試,但在舉行時間和地點(diǎn)、應(yīng)試人員資格、考試內(nèi)容和評判標(biāo)準(zhǔn)、中第者處分等方面略有不同。[5](PP.153-155)士望科是越南科舉特色科目,自中興后始置,入試者為貢士、下第士人和有名望士人。與宏詞科不同,士望科非皇帝主持,且中第者銓除品級低于宏詞科中第者,因此,士望科的地位低于宏詞科。選舉包括舉賢良方正、舉文武之才、舉孝廉等。舉賢良方正始于黎太祖。黎太祖順天元年(1428)六月,太祖“旨揮大臣文武等官各舉賢良方正”[8](P.502)。仁宗時,因“頃年以來,災(zāi)異相仍,水澇旱蝗,無歲無之”。太和六年(1448)四月,仁宗特下詔舉賢良方正以指陳官員所行害民妨政之事。[8](P.569)舉文武之才亦始于黎太祖。詔書規(guī)定無論在朝在野、已仕未仕,只要“有文武知識之才,堪臨民馭眾者”[8](P.510),皆可他舉或自舉。太宗即位后,沿襲太祖舉才政策,于紹平元年(1434)多次下詔文武百官各舉賢才。黎朝舉孝廉的方法和程序與中國相似,黎玄宗景治三年(1665)十一月,“令旨各處承司精擇屬內(nèi)各縣社有孝廉者,即以名聞,命官閱選,隨材授任”[8](P.963)。

后黎朝的科舉制度經(jīng)歷了多個歷史階段的演變而“從不規(guī)范走向規(guī)范”[11](P.16),凸顯了制度文明傳承發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。后黎朝的科舉制度不僅延續(xù)了李、陳時期試太學(xué)生和進(jìn)士科考試的傳統(tǒng),還與時俱進(jìn)地借鑒了同時期中國科舉制度的成功經(jīng)驗(yàn),如鄉(xiāng)試、會試、殿試三級考試程式,經(jīng)義、詩賦、策問的考試內(nèi)容以及選拔特殊人才的制科考試等。由于“每一種文明樣態(tài)都是在特定的自然環(huán)境、歷史環(huán)境和歷史傳統(tǒng)中形成和造就的,文明樣態(tài)的差異反映了不同國家、地區(qū),不同時代人們生產(chǎn)、生活方式的差異”[12](P.53)。因此,后黎朝在制度文明構(gòu)建時亦融入了本國的民族文化和心理要素,使越南科舉制度在一定程度上有別于中國科舉體系,成為反映與呈現(xiàn)越南社會多元文化融合、歷史演變的獨(dú)特符號。

(四)阮朝:越南科舉制度的式微期

阮朝是越南最后一個封建王朝。阮朝統(tǒng)治者以儒家思想治國,沿襲后黎朝科舉制度,并仿照明清八股取士之法。阮朝后期,越南淪為法國殖民地,由此科舉制度賴以存在的社會政治和文化教育基礎(chǔ)開始發(fā)生動搖。儒學(xué)文化和科舉人才無法應(yīng)對來自西方的挑戰(zhàn),故而也進(jìn)一步加重了科舉制度的危機(jī)。[13](P.228)最終在一片風(fēng)雨飄搖中,越南科舉制度走向了窮途末路。

根據(jù)政治權(quán)力的演變,阮朝的科舉考試可分為兩個時期:阮朝政權(quán)自主時期和法國殖民時期。前一階段,阮朝統(tǒng)治者具備自主舉行科舉考試的意愿和能力,在借鑒中國和前朝制度成果的基礎(chǔ)上,推行了諸多的改革措施,使越南科舉制度更加嚴(yán)密完備。后一階段,法國殖民者入侵越南之后,逐漸加強(qiáng)了對于越南的全面控制,實(shí)行各種西化政策或“去中國化”的政策,科舉考試在法國勢力的影響下不再具有獨(dú)立性和自主性。不言而喻,兩個時期的科舉考試制度存在著差異性。

在政權(quán)自主的第一個階段,阮朝創(chuàng)設(shè)了一些新制度,如開展“核”一級考試,會試閱卷使用評分制等,并引入中國八股文這樣的標(biāo)準(zhǔn)化的考試文體?！昂恕笔青l(xiāng)試前預(yù)備考核,“相當(dāng)于中國明清科舉中的童試一級,尤其類似于童試中的歲科試”[6](P.6)。在舉行鄉(xiāng)試之前,應(yīng)試士人由所在地教授、訓(xùn)導(dǎo)等進(jìn)行初核,各于卷面題名下押指,以防止替考等作弊行為?？挤ê蛨龃我勒锗l(xiāng)試?yán)?酌量采取通文理者。初核通過的考生姓名造冊,連同考卷一起呈交學(xué)政上司。到了復(fù)核階段,京城則由祭酒和司業(yè)進(jìn)行,營鎮(zhèn)地方則由地方督學(xué)進(jìn)行。各地的核查以士人多少、文風(fēng)高下來規(guī)定取中數(shù)額。通過核試的士子準(zhǔn)予參加鄉(xiāng)試,并豁免兵役。阮朝初年,會試分優(yōu)、平、次、劣四個等級取士,阮圣祖明命十年(1829)后改為評分制,每場卷按0—10分批閱。評分和取士的標(biāo)準(zhǔn)隨會試場次的調(diào)整而不斷修訂。明命十三年(1832),阮朝決定仿明清之制,改四場試法為三場,并首次引入八股制義。其八股制義的正格包括破題、承題、起講、題比、出題、中比、后比、束比、小結(jié)局法,還設(shè)立了兩扇、兩股、兩截的制義,要求須隨題布局、匠意經(jīng)營,通篇自淺而深,務(wù)得開承轉(zhuǎn)合之法。

第二個階段源自1858年法國襲擊峴港、開始殖民侵略越南的重大事件。而后的1884年,隨著《順化條約》的簽訂,越南淪為法國的殖民地,阮氏政權(quán)亦成為法國的傀儡,喪失了獨(dú)立性和自治權(quán)。法國的軍事侵略也對越南的科舉制度產(chǎn)生了直接影響。第一,動蕩的戰(zhàn)爭環(huán)境嚴(yán)重干擾了正常開科,翼宗嗣德年間的多場會試不得不為之推遲或者更改考試時間。戰(zhàn)亂地區(qū)的鄉(xiāng)試也不得不附試于其他試場。到19世紀(jì)后期,各地戰(zhàn)事頻起,幾乎每科考試皆無法正常舉行。第二,西方文化的沖擊改變了科舉考試的內(nèi)容。在法國的殖民統(tǒng)治下,西方資本主義的新學(xué)說動搖了儒學(xué)的主導(dǎo)地位,科舉考試的內(nèi)容發(fā)生了顯著的變化:其一,考試加入了法語、越南語、全球歷史地理、時事、格物等新領(lǐng)域的內(nèi)容;其二,停止詩賦、減少儒家經(jīng)典、中國歷史等考試內(nèi)容[14](P.46),也給越南社會帶來了巨大沖擊;其三,科舉制度自身也隱含著不小的矛盾和危機(jī),例如科舉考試無法直接滿足選拔新式人才的需要,科場作弊現(xiàn)象極為嚴(yán)重等一系列弊端。受此沖擊,越南科舉制度在內(nèi)外因素的共同作用下,最終于1919年走向了停廢的結(jié)局。

阮朝的科舉制度一開始是在獨(dú)立自主的國家背景下模仿中國明清科舉制度而建立起來的,故而在設(shè)科、場期、場官、回避、繕卷、閱卷、命題、體裁、傳臚以至于八股應(yīng)用、范文之標(biāo)準(zhǔn)等方面,無不帶有顯著的中國科舉制度的痕跡。[15]雖然越南絕不是簡單地照搬中國明清時期的體制,且保留了一定的傳統(tǒng)文化,由此彰顯出了本土特色,但始終未能完全擺脫來自中國科舉制度這一母體的影響。但是,隨著西方文化的入侵、法國殖民統(tǒng)治的不斷加深,越南科舉制度也逐漸失去了原有的地位,漸趨衰落,乃至走向了終結(jié)。在此過程中,應(yīng)該說法國的殖民統(tǒng)治日益沖擊著越南的文化傳統(tǒng),也加速了越南“去中國化”的進(jìn)程。縱觀科舉制度在越南的整個演變和最后終結(jié),應(yīng)該說科舉制度本身具有了極為激烈的動態(tài)性、極具適應(yīng)的文化性,由此也可以認(rèn)識到中華制度文明在海外的不同時期的時代價值和歷史影響,更充分地展示了中華制度文明在海外的自我身份認(rèn)同、歷史文化重現(xiàn)等方面所發(fā)揮出的重要性。

二、變革與創(chuàng)新:科舉制度在越南的本土化進(jìn)程

越南科舉制度歷經(jīng)多個朝代的演變,從李朝的初創(chuàng),經(jīng)陳朝的發(fā)展過渡,至后黎朝達(dá)到鼎盛,最終在阮朝走向式微與消亡。越南科舉制度既借鑒接受了中國科舉制度文明的平等性、開放性、自由性等基本原則,又囿于地域文化、社會背景而逐漸演化出雜糅性、本土化的模式,故而在科目設(shè)置、入試資格、考試內(nèi)容、開科時間、甲第出身等方面展現(xiàn)出有別于中國的獨(dú)特性格。

(一)科目設(shè)置

越南科舉考試的科目繁富,大多效仿中國制度而設(shè),以用于選拔專門人才,充實(shí)官僚隊(duì)伍。進(jìn)士科作為越南科舉考試的正科而一直延續(xù),也是得益于中國的創(chuàng)設(shè)而接受沿襲。與此同時,越南也根據(jù)自身國情而開設(shè)了其他科目:李、陳時期曾舉行過試三教、試文學(xué)、試?yán)魡T等科目;后黎朝模仿中國制科試法,開設(shè)宏詞科、東閣科、制舉等科目,并兼行書算科、士望科等常科考試;阮朝在舉行進(jìn)士科的同時,也開設(shè)了具有越南特色的雅士科。就科目設(shè)置而言,越南科舉考試具備下列特征:

其一,部分?？齐m然仿照中國開設(shè),但是名稱、地位等有所不同。李、陳時期,越南仿照中國唐宋時期的明書、明算、明法等科,試?yán)魡T以書算?！袄糁锌?自李朝始,書算刑律,為斗藝場?！盵16](夏集,P.30)這一時期,書法、算術(shù)、法律等只是作為試?yán)魡T的考試內(nèi)容,而未成為單獨(dú)的考試科目。后黎朝時期,書法和算術(shù)合并為一科,演變成單獨(dú)的考試科目——書算科,屬于選拔下層吏員的?？瓶荚嚒ｉ_科的目的并非與中國唐宋時期的明書科和明算科一樣選拔書法、算術(shù)的專門技術(shù)人才,而是選拔能行文、算術(shù)的下層吏屬。不僅如此,越南科舉在考試時間、考試內(nèi)容等方面亦與中國存在不同。

其二,越南制舉科目類型因時勢而調(diào)整,因國情而活用。后黎朝效仿中國漢唐之制開設(shè)制舉,涉及賢良方正、文武賢才、孝廉、智勇英杰等諸多類型。后黎朝初期社會穩(wěn)定,但是人才匱乏,故而朝廷實(shí)行賢良方正、薦舉遺賢、英勇豪杰、可堪守令者等制舉科目,通過他舉和自舉的方式選拔人才,以應(yīng)對國家治理的迫切需求。黎朝中興之后,南北沖突不斷,于是朝廷詔舉韜略智勇、異術(shù)奇謀之士,委派科舉及第者來擔(dān)任武將、領(lǐng)導(dǎo)軍隊(duì)?？婆e取士方式可謂是極為靈活。

(二)入試資格

越南歷朝皆為不同類型的人才提供平等競爭的機(jī)會,其考試資格或仿中國之制,或依國情而定,具有多元化、多樣性的特征。符合資格的士子皆可抱著平等的機(jī)會參與科舉考試,以展示其才華和能力?；谄降纫庾R的選拔機(jī)制,有助于確保人才的多樣性,維護(hù)社會的穩(wěn)定性。整體而言,進(jìn)士科的入試資格日趨嚴(yán)格。陳朝進(jìn)士科規(guī)定,“三館屬官、太學(xué)生、侍臣學(xué)生、相府學(xué)生,及有爵者,皆得入試”[8](P.385)。胡漢蒼開大二年(1404)定試舉人式,規(guī)定“軍人、俳優(yōu)、犯罪,并不得預(yù)補(bǔ)”[8](P.427)。后黎朝進(jìn)士科的報考范圍人員涵蓋以下四類:一是各級府、州和縣選派的考生,類似于中國唐朝以來的鄉(xiāng)貢;二是考試合格的各級府、州、縣學(xué)校在校學(xué)生,類似于唐朝以來的學(xué)校生徒;三是納錢免考入試者,南北朝和鄭阮紛爭時期,戰(zhàn)爭連年、耗資巨大,科舉取士成為后黎朝政府籌措經(jīng)費(fèi)的一大途徑,捐錢應(yīng)舉就此成為科舉考試的常見現(xiàn)象;四是軍人。不過,阮朝規(guī)定,凡不孝、不睦、亂倫、教唆、倡優(yōu)、逆黨偽官及其子孫等違背儒家倫理者,均被排除在科考之外,亦禁止守制在家者入試。若不按規(guī)定參加考試而被發(fā)現(xiàn),則治罪流放,終身不得入試。

進(jìn)士科入試資格日趨嚴(yán)格,為越南科舉制度的發(fā)展帶來了積極與消極的雙重影響。積極方面包括提高人才選拔的公平性與科學(xué)性,避免濫竽充數(shù),從而確保官僚隊(duì)伍的素質(zhì)和能力;消極方面則是浪費(fèi)人才、加劇社會的不平等,進(jìn)而引發(fā)社會針對科舉制度的質(zhì)疑和不滿。此二者如影隨形,相生相克,其本質(zhì)是科舉制度自具的“雙刃劍”屬性所致。

(三)考試內(nèi)容

越南進(jìn)士科的考試內(nèi)容基本上是以儒家經(jīng)典為核心,包括詩賦古文,制、詔、表等公文與策論。承前所述,陳朝進(jìn)士科共四場考試,第一場暗寫經(jīng)書,第二場考經(jīng)義與詩賦,第三場考公文,第四場考策文。后黎朝和阮朝模仿中國明清制度,實(shí)行鄉(xiāng)、會、殿試三級考試。后黎朝鄉(xiāng)、會試均考四場,第一場考經(jīng)書義,第二場考制、詔、表,第三場考詩賦,第四場考策。阮朝引入八股文,曾改革試法,從四場改為三場,后又改為四場,基本沿用后黎朝之例。各個朝代皆不同,但是取士目的基本一致,也就是以儒家經(jīng)典為根本,錄取為朝廷服務(wù)之人。

越南科舉考試內(nèi)容雖然亦參仿中國之制,但也與之有別。中國試三場,越南進(jìn)士科考四場;中國科舉考試存在著經(jīng)義、詩賦之爭,而越南一直保留中國唐朝詩賦取士之法。不過,最為關(guān)鍵的,就是越南的特色科目,科舉試法多無定式,較為靈活。例如后黎朝宏詞科與中國唐朝相似,試題或?yàn)樵娰x,或?yàn)榱鲜?或?yàn)椴哒?往往是臨辰隨出。黎神宗設(shè)置的士望科試題亦無定體,詩、賦、贊、頌、歌、箴皆可。[16](秋集,P.91)東閣科以入試者的詩賦及各類文體的寫作水平為考察對象,標(biāo)題涵蓋唐律五言詩、賦、論、辯、判、頌、箴、銘、記、跋等,大多不一。等到法國入侵越南之后,越南的科舉考試內(nèi)容開始呈現(xiàn)“去中國化”的特征,增加了法語、越南語、越南的歷史地理、西歐時務(wù)、律例、科技等內(nèi)容,減少了對儒家經(jīng)義、中國歷史的考核,也降低了漢字使用率。

(四)開科時間

越南進(jìn)士科開科周期保持著持續(xù)穩(wěn)定的狀態(tài)。李朝初創(chuàng)之際,開科時間不固定。到陳朝曾一度發(fā)展為六年或七年一開科。黎圣宗時期學(xué)習(xí)中國明朝試法,實(shí)行三年一開科。光順?biāo)哪?1463),始以子、午、卯、酉鄉(xiāng)試,辰、戌、丑、未會試。后黎朝進(jìn)士科均沿襲該法。阮朝初期,百廢待興。阮世祖嘉隆九年(1810)定鄉(xiāng)試六年一試,圣祖明命六年(1825)始定三年大比,猶如明清之制。自此,除特殊時期外,阮朝均堅(jiān)持三年一開科。

鄉(xiāng)、會試的入場時間趨于規(guī)律化。黎初,鄉(xiāng)、會試曾安排在春季、冬季和秋季的不同時間段。15世紀(jì)后及黎中興后,入場時間基本仿照中國明朝而得以確定下來,上年秋季八月鄉(xiāng)試,第二年春季二月會試。阮朝時期,為適應(yīng)南北地區(qū)氣候差異,南北各試場鄉(xiāng)試基本上在六月至十月舉行,以避開炎熱夏季。會試亦為第二年二月或三月舉行。

法國入侵越南的重大事件影響了開科的正常進(jìn)行。后黎朝和阮朝曾設(shè)置多個鄉(xiāng)試試場,以覆蓋全國不同地區(qū)。到19世紀(jì)后期,法國的侵略導(dǎo)致各地動亂不斷,科舉考試遭到嚴(yán)重影響,無法正常舉行。各試場亦無法按時開科,時不時地出現(xiàn)延期、停科、附試或合試等情況。

(五)甲第出身

越南仿中國進(jìn)士科,設(shè)三甲和三魁取士。陳朝太宗時期,壬辰(1232)、己亥(1239)兩科分甲乙,甲等分第一甲、第二甲、第三甲,未有三魁之選。到天應(yīng)政平十六年(1247)丁未科,始設(shè)狀元、榜眼、探花三魁。后黎朝初年,黎太祖分甲乙二等取士。太宗大寶三年(1442)殿試,取第一等三魁,為狀元、榜眼、探花,賜進(jìn)士及第;第二等為正榜,賜黃甲或進(jìn)士出身;第三等為附榜,賜同進(jìn)士出身。此后各科均延續(xù)此制。阮朝于明命三年(1822)定殿試法,欽定甲第名次,第一甲第一名、第二名、第三名賜進(jìn)士及第,第二甲賜進(jìn)士出身,第三甲賜同進(jìn)士出身。越南科舉亦帶有自身特色,例如陳朝時設(shè)京、寨狀元,于京師地區(qū)取一名狀元稱“京狀元”,清化、乂安等地取一名狀元稱“寨狀元”。后黎朝時并不取全三甲,時而只取第二、三甲,時而連第二甲亦不取,只取第三甲。阮朝時期未設(shè)狀元,成為“東亞科舉圈之怪事”[15](P.49)。

不僅如此,越南后黎朝和阮朝進(jìn)士科還曾仿效中國體制,撰寫題名碑。后黎朝的碑文既記錄登科者的姓名、籍貫、登科年齡,也表述這一時期統(tǒng)治者重視文教、選拔人才的宏旨。阮朝的碑文極為簡短,只是記載登科者姓名、籍貫等基本信息。

綜上所述,越南科舉制度一方面大力攝取中國科舉制度的文化精髓,一方面則推動著本土化的進(jìn)程,二者之間存在著緊密的關(guān)聯(lián)。這樣的關(guān)聯(lián)并不是單純的模仿或復(fù)制,而是一種制度性的互動和融合。科舉制度公開考試、平等競爭、擇優(yōu)錄取的制度特點(diǎn)為越南所接受,在一定程度上滿足了越南的政治和社會需求,故而為越南各朝所重視、學(xué)習(xí)和借鑒。與此同時,越南也絕非完全照搬中國科舉制度,而是在長期的制度運(yùn)行之中對考試科目、考試資格、考試內(nèi)容等方面進(jìn)行了改良和調(diào)整,以反映自身的文化特質(zhì)、歷史經(jīng)驗(yàn)和社會要求。然而,盡管越南在科舉制度上進(jìn)行了諸多改革和創(chuàng)新,“但從大的方面來說,仍不出中國科舉的格局,始終不能排除中國的影響”[3](P.142)。這不僅僅是因?yàn)橹袊婆e制度的成熟性,更是因?yàn)樵侥虾椭袊g深厚的歷史文化淵源。就此而言,我們也可以認(rèn)識到越南在與中國進(jìn)行制度互動的過程中形成了一種獨(dú)特的融合模式,也可以認(rèn)識到中國制度文明強(qiáng)大的生命力與無窮的魅力之所在。

三、沉淀與回響:科舉制度在越南的功能性呈現(xiàn)

正如馬林諾斯基(Bronislaw Kaspar)所指出的,“所有文化進(jìn)化式傳播過程都首先以制度變遷的形式發(fā)生。無論是以發(fā)明的形式還是以傳播的行動,新的技術(shù)裝置總要被結(jié)合到業(yè)已確立的組織化行為系統(tǒng)之中,并逐步對原有制度產(chǎn)生全部的重塑”[17](P.56)。作為介于物質(zhì)文明與精神文明之間的制度文明,帶有了將人類社會自無序化向有序化轉(zhuǎn)向的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn),故而也成為理解人類行為、把握社會演變的關(guān)鍵之所在。[18](P.32)作為人類社會制度文明的最為杰出的代表之一,科舉制度在越南社會的傳承、演繹、變遷,推動了越南的多元文化的形成,更是將之帶入到了東亞的“科舉文化圈”之中。與此同時,科舉制度也必然經(jīng)受來自越南本土文化的形塑和改造,轉(zhuǎn)而更加適應(yīng)越南的制度建設(shè)、社會發(fā)展、文化構(gòu)筑的宏大背景?；厮輾v史,科舉制度在越南的歷史上可謂是扮演了極為重要而復(fù)雜多樣的“角色”:它既是越南選拔社會精英的首選途徑,還是支撐越南社會基底——儒家文化得以傳承的重要載體,更是政府謀求長治久安與社會治理的核心支柱。在此,本論基于“功能性呈現(xiàn)”這一表述,來把握科舉制度在越南究竟發(fā)揮出了什么樣的價值或貢獻(xiàn)。

(一)改變?nèi)瞬胚x拔方式,構(gòu)建穩(wěn)定官僚隊(duì)伍

科舉考試是越南封建王朝選拔人才的主要工具,不僅推動了越南封建官僚體系的建立,還使之得以持續(xù)下來,為社會長期穩(wěn)定奠定了制度基礎(chǔ)。

其一,與中國科舉制度為封建王朝網(wǎng)羅國內(nèi)精英人士的作用一樣,越南之所以接受科舉考試,就是為了選拔人才進(jìn)入到政府部門。“科舉考試為國家選拔輸送人才,讀書人通過學(xué)習(xí)提高自己的文化知識水平并參與科考競爭,舉業(yè)優(yōu)秀者登科入仕。”[19](P.12)陳朝時期中第的三魁、黃甲以及不少太學(xué)生成為朝廷重臣。天應(yīng)政平八年(1239)試太學(xué)生第一甲第二名劉免仕至左司馬,天應(yīng)政平十六年(1247)榜眼黎文休官至兵部尚書、封仁淵侯。紹隆九年(1266)京狀元陳固仕至天章閣大學(xué)士。14世紀(jì)中后期,陳時見、段汝諧、杜天覷、莫挺之、張漢超、范師孟、阮忠彥等一批儒士“時君或以見疏,宜其治之不古若也”[8](P.25),成為陳朝治理國政、推行教化的重要力量。

其二,科舉制度的建立改變了傳統(tǒng)的依賴家族背景、宗教思想、權(quán)力或財(cái)富關(guān)系的官員選拔方式。科舉考試的推行根本,在于道德教化和文化素養(yǎng),從而為越南政治體系帶來了新的動力,令政府機(jī)構(gòu)更加穩(wěn)定高效。隨著統(tǒng)治者日漸推崇儒學(xué),科舉取士走向規(guī)范化,科舉出身者的政治地位也不斷得到提升。至后黎朝時期,仕宦以科舉出身為貴,以從事舉業(yè)為榮。潘輝注《歷朝憲章類志》收錄了后黎朝(包括莫朝)勛賢之輔65名,其中科舉出身者58名,占收錄總數(shù)的89.23%。[20]不僅如此,與中國進(jìn)行外交往來,也需要科舉人士,故而越南使者一般是由具有漢文化素養(yǎng)且出身科舉的士子來擔(dān)任,士子更是以此為榮。

其三,科舉制度促進(jìn)了越南社會階層的理性流動,使高級文官的階層構(gòu)成呈現(xiàn)出多樣性的特征?？婆e制度是促進(jìn)社會流動走向理性的主要渠道,同時令官僚階級的內(nèi)部構(gòu)成也處于流動的狀態(tài),從而保證可以不斷將新人輸送到國家的統(tǒng)治階層。[21]后黎朝時期,不少寒門士子通過刻苦讀書而登科入仕,依靠開放的競爭機(jī)會、堅(jiān)持自身的不斷努力,從而實(shí)現(xiàn)了階層的向上流動,進(jìn)而改變了整個家族的社會地位。例如黎俊懋(一作茂)出身農(nóng)家,少勤耕稼,后于洪德二十一年(1490)得中進(jìn)士,仕至兵部尚書兼都御史;黎原,家貧,但刻苦讀書,“日夜獨(dú)孳孳焉”,后中進(jìn)士。(110)參見陳慶浩、王三慶主編《越南漢文小說叢刊》第1輯第6冊,臺北:臺灣學(xué)生書局,1987年,第55—54、168、206—207頁。不過,越南科舉取士也存在著科場腐敗的現(xiàn)象,尤其到了后黎朝后期,捐資入試、捐資受官等“異途”流行,嚴(yán)重影響了科舉取士的公平性和公正性。

(二)完善學(xué)校體系,變革教育內(nèi)容

以中國為例,教育是科舉制度的組成部分,學(xué)校則是科舉的附屬系統(tǒng)。[22](P.35)科舉制度也對學(xué)校、書院等教育機(jī)構(gòu)形成了制約,無形之中仿佛“圈定”了他們?yōu)槭咳颂峁┑膽?yīng)試知識。越南接受科舉制度之后,亦開始不斷推陳出新,嘗試在教育目標(biāo)、內(nèi)容和方法等方面推動創(chuàng)新變革,故而也造就了日趨完備的官方機(jī)構(gòu)或者私人辦學(xué)。

其一,科舉取士的制度化帶動了學(xué)校教育體系的構(gòu)建和延展。李朝時期就建立了國子監(jiān)和府縣學(xué)堂。到了陳朝,除了繼續(xù)完善李朝建立的國子監(jiān)外,還設(shè)置國子院、國學(xué)院、太學(xué)等中央一級的學(xué)校以培養(yǎng)官員子弟;在各路、府、州建立了地方學(xué)校,并設(shè)置路官、督學(xué)、教授等學(xué)官以教育民間俊秀。后黎朝時期,越南形成了上至國子監(jiān)、崇文館、昭文館和秀林局等中央學(xué)校,下至各府州縣學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)、社學(xué)和私塾,也就是上下貫通、日趨完善的封建學(xué)校教育體系。阮朝則是沿襲后黎朝的學(xué)校建制,中央設(shè)立國子監(jiān)、崇文館、育德堂等,地方由地方政府籌辦府學(xué)、縣學(xué),各村社籌辦社學(xué),私人設(shè)立私塾并立堂開講,也構(gòu)成了極為完備的教育系統(tǒng)。

其二,科舉考試成為各級學(xué)校教學(xué)的準(zhǔn)繩和依歸。科舉考試,尤其是進(jìn)士科考試與各級學(xué)校教育關(guān)系密切。學(xué)校教育的目的在于為科舉取士培養(yǎng)合格的應(yīng)試人才,為封建社會官僚隊(duì)伍輸送后備力量,亦可稱為“科舉教育”。各級學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容以進(jìn)士考試為準(zhǔn)繩,隨時調(diào)整,不斷更新,包括儒家經(jīng)典、詩賦文學(xué)、行移公文等,后黎朝后期為了適應(yīng)戰(zhàn)爭需要而加入軍事知識、治世經(jīng)略等內(nèi)容,極為靈活多變。與中國社會一樣,科舉考試將教育與名利、地位、財(cái)富等結(jié)合起來,更使越南社會形成了重教向?qū)W的文化氛圍、勤學(xué)苦讀的優(yōu)良傳統(tǒng)。

(三)深化儒家思想的傳播,推動多元文化的融合

儒家學(xué)說傳入越南,與中國政治經(jīng)濟(jì)勢力向南發(fā)展,中原與交趾地區(qū)文化交往密不可分。[23](P.26)隨著中國儒學(xué)的傳入,科舉制度也被接受下來,并得以在越南生根發(fā)芽。在科舉考試和學(xué)校教學(xué)的推動下,儒家思想與越南文化形成了深度融合,也塑造出越南獨(dú)特的多元文化格局。

其一,作為選拔官員的制度,科舉考試強(qiáng)化了儒家思想在越南的重要性?！翱婆e的宗旨是選拔官員,官員必須具備四書五經(jīng)中強(qiáng)調(diào)的‘修齊治平’素質(zhì)。”[24](P.110)因此,考生被要求深刻理解儒家思想,熟練掌握儒家經(jīng)典。這使得儒學(xué)成為越南官員選拔的核心標(biāo)準(zhǔn),儒家思想在政治領(lǐng)域的影響更加鞏固。通過科舉考試,儒家思想不斷滲透到越南的政府機(jī)構(gòu),也貫穿在政策制定和行政管理之中,凸顯出儒家思想在越南的核心價值。

其二,學(xué)校教育進(jìn)一步深化了儒家思想的傳播?？婆e考試以儒學(xué)經(jīng)典、漢文文學(xué)、中國歷史為主要考試內(nèi)容,并成為士人階層流動的主要渠道。而越南在中央和地方建立了完備的學(xué)校系統(tǒng),更是強(qiáng)化儒家思想和封建綱常倫理,以推行教化工作。在私塾、家學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)這樣的各級教育之中,士子們修習(xí)儒家經(jīng)史、漢文詩賦,接受儒學(xué)意識形態(tài)和價值取向,將儒家道德規(guī)范視作為臣處世的標(biāo)準(zhǔn)。因此,經(jīng)過儒學(xué)教育的越南社會精英們大多以“天下興亡,匹夫有責(zé)”為己任,具有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感。正如越南士人所云:“君臣天地之大義,亙古今而不可易,是以士君子立身而為世所重者,莫大乎綱常。當(dāng)國家無事之時,而守正奉公,建勛立業(yè)者,為易能也。惟于國家搶攘之日,生死利害,得失存亡,實(shí)關(guān)乎大節(jié)。而能安心守節(jié),毫不可奪者,為難能焉。”[25](第6冊,P.61)

其三,儒學(xué)在越南的復(fù)制和傳播絕不是一味接受,而是不斷與越南本土文化相結(jié)合。隨著儒學(xué)在越南的滲透與延展,儒學(xué)突出的忠、孝、仁、愛等一系列理念,也逐漸與越南傳統(tǒng)家族觀念、社會倫理觀念產(chǎn)生共鳴,從而令儒學(xué)在越南深入人心,獲得廣泛接受。儒家思想與越南本土的傳統(tǒng)信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、藝術(shù)表現(xiàn)更是深度融合,創(chuàng)造出了極為獨(dú)特的文化表現(xiàn)形式,也構(gòu)筑起了獨(dú)特的文化身份認(rèn)同。這樣的文化傳承應(yīng)該說既承載著儒家思想的精髓,還保留了越南本土文化的特質(zhì)。

(四)形成士人階層,塑造社會結(jié)構(gòu)

越南科舉制度的形成和發(fā)展,為越南社會塑造了以文人精英為核心的社會階層,對越南社會結(jié)構(gòu)的變革產(chǎn)生了深刻影響。正規(guī)化考試成為知識分子進(jìn)入上層社會的主要途徑,科舉出身者享有較高的社會地位和某種特權(quán),“在社會變成一種特定的階級并有特殊的象征標(biāo)志”[11](P.25)。這批文人精英常常扮演著參與者、創(chuàng)作者、拓展者等不同角色,更是在政治、文化、教育等諸多領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用。

其一,士人階層成為政治領(lǐng)域的參與者?？婆e出身者是越南封建官僚隊(duì)伍的主要組成部分,科舉及第的進(jìn)士、吉士、副榜等或是初授翰林院官職,或是擔(dān)任地方知府、知縣等職;舉人(鄉(xiāng)貢)、秀才(生徒)則被授予地方督學(xué)、教授、訓(xùn)導(dǎo)等職位?？婆e及第者往往會沿著精英路線而不斷提拔,成為身居高位的朝廷大員。他們或是履行職責(zé),或是獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策,參與到國家的事務(wù)管理和政策制定之中,成為朝廷內(nèi)政外交的中堅(jiān)力量。

其二,士人階層是文化領(lǐng)域的創(chuàng)造者。上自朝廷詔諭下至教化條例,自儒學(xué)著作詮釋到詩賦文章創(chuàng)作,無一不是士人階層的成果體現(xiàn)。阮忠彥是陳朝巨儒、文章大家,曾參與《親征沱江實(shí)錄》《皇朝大典》《刑書》的修撰,平生好吟詠詩詞,其文學(xué)創(chuàng)作雄渾俊健,深得杜陵風(fēng)格?！洞笤绞酚浫珪返木幹邊鞘窟B是后黎朝太宗大寶三年(1442)年進(jìn)士,擔(dān)任過禮部右侍郎、朝列大夫、國子監(jiān)司業(yè)、史官等官職。阮朝時期撰修的《欽定越史通鑒綱目》《大南實(shí)錄》《大越一統(tǒng)志》的作者無一例外皆是科舉出身。他們創(chuàng)作的詩賦文集大多流傳于世,成為文人的時代楷模。

其三,士人階層是教育領(lǐng)域的拓展者。后黎朝和阮朝時期,越南建立起上自國子監(jiān)、下至基層府縣學(xué)、社學(xué)私塾的教育體系,教學(xué)機(jī)構(gòu)的教師基本上是由科舉出身者或者科舉士人充任。他們以儒家經(jīng)史、漢文詩賦、文官詞命等為教學(xué)內(nèi)容,培養(yǎng)了諸多以儒家思想為中心且被漢文化熏陶的知識分子。后黎朝大臣、著名學(xué)者梁世榮學(xué)識淵博,光順?biāo)哪?1463)狀元及第,曾擔(dān)任北使,入侍經(jīng)筵,掌翰林院事,知崇文館。[25](第7冊,PP.12-13)越南不少官員更是在家開學(xué)授業(yè),傳授子弟,推動教化。后黎朝顯宗時期,兵部尚書何宗勛“以宿學(xué)負(fù)時望”,“門生多擢大科,為名臣,稱宗師焉”。[8](PP.1158-1159)

四、結(jié)語

科舉制度作為中國古代歷史進(jìn)程中孕育出的重大制度文明成果,不僅在中國得以發(fā)展并塑造了千百年的社會結(jié)構(gòu)和文化傳統(tǒng),也在越南產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從李朝的初創(chuàng)到阮朝的終結(jié),越南科舉制度經(jīng)歷了本土化的創(chuàng)新與演變。這種本土化的融合模式使其在借鑒中國科舉制度優(yōu)勢的基礎(chǔ)上,結(jié)合越南本國文化實(shí)際,在科舉考試的入試資格、科目設(shè)定、考試內(nèi)容和時間安排等諸多方面形成了鮮明的個性特征。這一歷史過程不僅生動地展現(xiàn)了中國制度文明在海外的傳播與實(shí)踐,同時也折射出越南社會在政治、教育、文化以及社會結(jié)構(gòu)等方面的深刻變遷。越南科舉制度不僅改變了越南的國家人才選拔機(jī)制,完善了其學(xué)校教育體系,拓寬了儒家教義的傳播渠道,催化了越南文化多樣性的發(fā)展,而且對越南知識分子階層的形成起到了關(guān)鍵作用。這些變革的共同影響,重塑了越南的社會肌理,尤其是為越南的政治和文化發(fā)展創(chuàng)造了新的道路。

概而言之,歷史上,包括越南在內(nèi)的東方諸國效仿中國建立起了科舉制度,在積極選拔人才,推動精英治理的同時,也通過引進(jìn)與模仿而走出了一條本土化的創(chuàng)新之路。在此過程中,一方面,施行仁政以教化民眾、公平公正以開科取士、忠孝仁義以造福一方的中國文化觀念、政治哲學(xué)和社會倫理,也為東方諸國所接受,進(jìn)而形成了一個獨(dú)特的“科舉文化圈”。就此而言,科舉制度不僅推動了中國與各國之間的文化交流、學(xué)術(shù)對話,更是作為制度文明深刻影響了東方社會的倫理道德、政治體制和社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型與建構(gòu)?？婆e制度成為追溯東方世界的共通性、構(gòu)建東方的人類命運(yùn)共同體的一大文化符號。

但是,隨著19世紀(jì)末、20世紀(jì)初科舉制度在東方諸國的全面廢止,東方的制度文明遭遇到了來自西方的沖擊,呈現(xiàn)為一種斷裂性、碎片化、陷入虛無主義的性格。尤其是面對來自西方的堅(jiān)船利炮的沖擊,來自科學(xué)技術(shù)的打擊,來自文化觀念的抨擊,東方世界要如何對自身的文化傳統(tǒng)加以反思和重塑,如何把握到隱藏在這樣的沖擊、打擊、抨擊之側(cè)翼的傲慢與偏見。處在百年未有之大變局的當(dāng)下,如何應(yīng)對來自西方,尤其是來自美國的挑戰(zhàn),東方世界需要凝聚共識、把握關(guān)鍵,找尋危機(jī)根源之所在,適應(yīng)時代變革之趨勢。就此而言,科舉制度的研究不僅會讓同處東方的我們產(chǎn)生一種知識、情感的血脈對話,同時也會成為中國倡導(dǎo)的“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”,尤其是“一帶一路”倡議下的具有對話性、建設(shè)性、創(chuàng)新性的文化符號,從而讓東方世界的制度文明得以不斷地推陳出新,成為東方共通的理性選擇。