土家織錦紋樣在文創(chuàng)設(shè)計中的應用與實踐

李靜靜 徐佳

摘 要：研究土家織錦紋樣在文創(chuàng)設(shè)計中的創(chuàng)新應用，使土家族傳統(tǒng)民間藝術(shù)和精神內(nèi)涵在文創(chuàng)產(chǎn)品中延伸、傳承與升華。通過整理土家織錦的發(fā)展現(xiàn)狀，分析土家織錦紋樣的形、色、意藝術(shù)特征，提出土家織錦在文創(chuàng)設(shè)計中的應用思路和策略，并以項目實踐案例驗證此設(shè)計策略的可行性，將土家族傳統(tǒng)紋樣以一種新的構(gòu)成形式和文化雛形呈現(xiàn)給大眾，不僅對保護和傳承土家織錦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要意義和價值，也推動了文創(chuàng)設(shè)計的創(chuàng)新可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：土家織錦；紋樣；構(gòu)成；文創(chuàng)設(shè)計；應用研究

中圖分類號：TB472文獻標識碼：A文章編號：2096-0905（2023）36-00-04

土家織錦憑其精湛的手工技藝、璀璨的色彩特質(zhì)、包羅萬象的紋樣被國家首批列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，以絲、棉、麻為原料，紅、藍、黑為主色，在古老的木質(zhì)腰機上“通經(jīng)斷緯”挑織而成傳統(tǒng)織造工藝。有著“無字民族史詩”美譽的土家族以其豐富的織錦紋樣講述著土家族古老文明的歷史進程，充分反映了土家族的審美情操和民族意蘊，具有悠久的歷史和獨特的文化價值。[1]然而，由于現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)和市場需求的變化，土家織錦的傳統(tǒng)手工藝品市場需求逐漸萎縮，土家織錦的傳承與發(fā)展面臨新的困境，文化產(chǎn)業(yè)面臨著新的轉(zhuǎn)型挑戰(zhàn)。在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的大背景下，文創(chuàng)產(chǎn)品作為現(xiàn)代設(shè)計中消費者購買的一種產(chǎn)品形式，有巨大的市場空間。[2]通過現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計方法，探索土家織錦傳統(tǒng)紋樣在文創(chuàng)設(shè)計中創(chuàng)新實踐，既革新了土家織錦的傳統(tǒng)紋樣形式，促進土家織錦文化的價值再生，也滿足當代社會消費者的審美需求和精神需求，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承和文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計提供了更多的思考空間。

一、相關(guān)概念

（一）土家織錦

土家織錦是土家族織錦的總稱，包括“土花鋪蓋”和“土家花帶”兩大類。土花鋪蓋在土家語中稱“西蘭卡普”，即來自民間家庭織造的花鋪蓋，主要用作被面、腳被等。土家花帶在土家語中稱“厄拉卡普”，是一種實用性較強的小手工藝，主要用于腰帶、褲帶等。以“西蘭卡普”為主體的土家織錦是酉水流域土家族最具地方特色的藝術(shù)珍品，采用“通經(jīng)暗緯，斷緯挖花”方法，在緯線上挑出不同色彩的紗線，其正面浮擱殘緯，背面構(gòu)成紋樣，細經(jīng)粗緯，以緯克經(jīng)，圖案部分只顯彩緯，不漏地經(jīng)暗緯，從而使構(gòu)成圖紋的每“顆”彩緯邊界與地經(jīng)暗緯之間，留有一道“空隙”，產(chǎn)生了一種雕刻鏤空的立體感。[3]

土家織錦的圖案種類極其豐富，據(jù)統(tǒng)計，傳統(tǒng)的土家織錦紋樣有400余種，現(xiàn)存有120多種，是土家族先民基于對自然長期觀察、融入人文特色所描繪出的獨特審美藝術(shù)，主要來源于自然造物、生活實踐和人文塑造。[4]例如，燕子花、陽雀花、龍、鳳等動植物紋樣，銅錢花、椅子花、船船花等生活器物為寫照的紋樣，勾紋、上刀山、太陽花等民族信仰和精神崇拜為寄托的紋樣題材，以及老鼠嫁女、迎親圖、福壽祿等傳統(tǒng)民俗和文字的傳統(tǒng)紋樣。每一種圖案紋樣的背后都潛藏著土家族人的民族文化淵源和軌跡，形成別具一格的直觀化藝術(shù)語言，在文化藝術(shù)、社會歷史、民族民俗、科學參考、傳承應用等方面有著極高的研究價值。

（二）土家織錦在文創(chuàng)設(shè)計中的應用現(xiàn)狀

土家織錦作為我國少數(shù)民族四大名錦之一，承載了土家族燦爛的民族文化，被廣泛應用于土家族生活的服飾、配飾、家居、祭祀等各個領(lǐng)域。[5]近年來，隨著我國對傳統(tǒng)文化的重視不斷加強，文化產(chǎn)業(yè)的迅速崛起，土家織錦的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展也迎來了空前挑戰(zhàn)，但由于文創(chuàng)產(chǎn)品樣式單一、沿用傳統(tǒng)紋樣、同質(zhì)化嚴重等問題，嚴重阻礙了土家織錦文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型和發(fā)展。[6]主要表現(xiàn)以下方面：（1）紋樣設(shè)計缺乏創(chuàng)新?？v觀市面上的土家織錦文創(chuàng)產(chǎn)品，出現(xiàn)傳統(tǒng)紋樣照搬、重復、色彩飽和度高、色彩搭配缺少統(tǒng)一性等問題。（2）應用形式單一。土家織錦的傳統(tǒng)應用形式忽視了不同載體的屬性、特征和用途，以及圖紋意蘊，導致土家族織錦技藝的民族精神和文化內(nèi)涵得不到凸顯。（3）缺少系列化產(chǎn)品。系列化產(chǎn)品可以增加消費者的粘性，提升品牌形象，增加文化辨識度，但由于土家織錦公司缺少專業(yè)的設(shè)計團隊和品牌的建設(shè)，導致市面上土家織錦產(chǎn)品的圖紋元素應用五花八門，缺少系列化產(chǎn)品的開發(fā)與應用。

（三）土家織錦紋樣在文創(chuàng)設(shè)計中創(chuàng)新應用的價值與意義

土家織錦紋樣在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的創(chuàng)新應用是基于土家族織錦的傳統(tǒng)圖樣，通過創(chuàng)新的設(shè)計思維與現(xiàn)代技術(shù)手段，以產(chǎn)品為載體進行的設(shè)計應用創(chuàng)新，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與活態(tài)傳承的重要手段和土家織錦文化輸出的重要形式。

隨著互聯(lián)網(wǎng)、人工智能、大數(shù)據(jù)等與現(xiàn)有實體的深度融合發(fā)展，土家織錦在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的創(chuàng)新應用是探索內(nèi)在與外在、形式與美感的多維度文化體驗設(shè)計，不僅滿足當代消費者日益增長的精神文化體驗和需求，打破傳統(tǒng)單一的視覺品類和體驗，推動土家織錦文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新性發(fā)展，帶動當?shù)貍鹘y(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型和市場經(jīng)濟的繁榮，同時土家織錦文創(chuàng)產(chǎn)品以新穎、獨特的設(shè)計形式流入市場，傳播到全國各地，也提升土家族手工藝人、當?shù)鼐用竦奈幕孕藕妥院栏?，增強傳統(tǒng)手藝人和傳承人的現(xiàn)代審美意識。

二、土家織錦紋樣的藝術(shù)特征

（一）形——抽象的幾何構(gòu)成

土家織錦圖紋的藝術(shù)形態(tài)風格不苛求具體、復雜的圖形，而是善于以意象的再現(xiàn)來表現(xiàn)對象，即通過對客觀主體形式特征提取之后，變異為抽象的幾何圖案。另外，由于織造技藝存在局限性，土家族所有的紋樣都是由直線和斜線組合的幾何圖形，如燕子紋、勾紋、太陽花等是由三角形、菱形、方形等組合而成。從土家織錦的織造形式來看，從平紋素色織錦常用的二方、四方連續(xù)形式，逐步發(fā)展為斜紋彩色織錦的對稱、平移、重復的表現(xiàn)形式。[7]

（二）色——斑斕的色彩組合

光緒《龍山縣志》中有“績五色線為主，文彩斑斕可觀”的記載。民間織錦人講“五色”專指赤、黑、黃、青、白五種。土家織錦非常強調(diào)圖紋的“顯色”，即通常運用高純度、強對比的配色手法。由于土家族有“忌白尚黑”的習俗，所以土家織錦多以黑、青（靛藍）等深色為底色，運用赤、黑、黃、青、白和延伸的“間色”進行圖案部分的色彩搭配。[3]隨著時代的變遷和民族文化的融合發(fā)展，土家織錦的濃色艷麗也開始向淺色淡雅的風格轉(zhuǎn)變，另外，由于在土家織錦技藝傳承中“授花不授色”的習俗，紋樣配色也出現(xiàn)了“一花多色”的特點。因此，土家織錦不僅在色彩種類上豐富多彩，在配色方面也極具多樣性。

（三）意——豐富的文化意蘊

土家織錦以其獨特豐富的圖案紋樣講述著古代文明的歷史進程，全方位地反映了土家人崇尚自然、追求和諧的人生理念，在隱喻民族文化的意義上，形成了別具一格的“無字史書”，表現(xiàn)了土家人的精神寄托和信仰崇拜。例如，“臺臺花”唯一一個可以用于小孩蓋群的圖案，用來防范白虎，保護小孩?！八氖斯础奔y作為土家織錦的典型圖紋，反映了土家族人對太陽的崇拜，隱喻著驅(qū)穢避邪、消災納吉、祁子求昌、興旺種族等含義，是土家族“祖先崇拜”的另一種表達?！瓣柸富ā薄疤柣ā迸c“韭菜花”等蘊含著土家族人對春回大地、農(nóng)事順遂、美好生活愿景的祈禱等，以其豐富的織錦紋樣記載著土家族幾千年的歷史演變、文化內(nèi)涵和人文思想。

三、土家織錦紋樣在文創(chuàng)設(shè)計中的應用實踐

基于對土家織錦相關(guān)資料的深入了解、梳理和歸納，根據(jù)項目需求，通過產(chǎn)品定位、元素提取、圖形重構(gòu)、應用創(chuàng)新完成土家織錦系列家居文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計，如圖1所示。

（一）產(chǎn)品定位——依據(jù)項目定位選擇產(chǎn)品載體

當今文創(chuàng)產(chǎn)品的種類繁多，選擇恰當?shù)妮d體來表現(xiàn)土家織錦的紋樣非常重要，在設(shè)計開展前，先對產(chǎn)品類目、使用場景、受眾人群、文化寓意、傳達目標與風格等進行產(chǎn)品定位，明確產(chǎn)品的功能、大小、材質(zhì)等特征，然后再進行土家織錦紋樣提取與設(shè)計。此次設(shè)計項目是湖南麓上住宅工業(yè)科技有限公司直接列出的家居軟裝清單與需求，即對旅居客廳的沙發(fā)抱枕、腰靠和掛畫進行土家織錦文化元素的植入與設(shè)計，其中要與室內(nèi)原木整裝的風格進行統(tǒng)一。因此，根據(jù)其基本要求，此設(shè)計定位在于彰顯地域特色、確保設(shè)計傳遞出吉祥美好的寓意，以及保持視覺現(xiàn)代簡潔。

（二）元素提取——挖掘文化內(nèi)涵提取文化元素

圖案、色彩的選擇與土家族先民的民俗習慣、精神文化和民族信仰等內(nèi)涵文化緊密聯(lián)系，因此，應以文化寓意的內(nèi)容挖掘為基礎(chǔ)，提取土家織錦紋樣的圖案與色彩。通過對土家織錦紋樣的整理，提取土家織錦紋樣中最具代表性的“勾紋”為主要圖形，燕子花、太陽花等幾何形為輔助圖形?！肮醇y”是蛙的形象，具有興旺種族、驅(qū)穢辟邪、消災納吉的含義。燕子花、太陽花表達的是土家族先民對天地萬物的崇拜和敬畏，將土家先民對大自然的崇拜信仰和民族精神融入民宿空間中，寄托了土家人的美好祝福和希望。并結(jié)合項目民宿室內(nèi)的原木家具設(shè)計風格和現(xiàn)代消費者的審美，以“赤”為主要色調(diào)，象征著溫暖、光明和智慧，在視覺上有興奮、鮮明響亮的視覺感受，同時搭配一些對比色綠、間色深藍、藏青、灰粉，不僅能夠突出表達土家織錦的“顯色”特征，也很好地展示出土家織錦的民族意蘊和特色（如表1所示）。

（三）圖形重構(gòu)——利用現(xiàn)代重構(gòu)進行圖紋設(shè)計

圖形重構(gòu)設(shè)計是將原有圖形拆解成點、線、面等基本元素，探討各個元素之間的重組可能性，是現(xiàn)代圖形創(chuàng)意設(shè)計方法之一[8]，通過單一元素的圖形重構(gòu)和多個元素的圖形重構(gòu)的復合重構(gòu)設(shè)計，為土家織錦傳統(tǒng)圖形語言注入新鮮的血液。首先，根據(jù)點、線、面的構(gòu)成原理，將勾紋、燕子花紋、太陽花紋、山形紋與色彩進行二方連續(xù)設(shè)計；其次，利用形狀文法不同的組合形式，結(jié)合產(chǎn)品的大小、形態(tài)等特征，進行多個元素的組合重構(gòu)設(shè)計，即采用上下交叉和左右錯落的設(shè)計方法進行創(chuàng)意構(gòu)成（如圖2所示）。產(chǎn)品的紋樣設(shè)計以勾紋為主要圖形，燕子花、太陽花和山形作為輔助圖形，既能直觀地凸顯出土家族的民族文化特點，也可以平衡在產(chǎn)品設(shè)計中的點、線、面關(guān)系。同時，通過調(diào)和赤紅、綠、青等色彩的綜合運用，既豐富又不艷俗。產(chǎn)品紋樣的排布疏密有致，符合現(xiàn)代群體審美需求的同時，也不失土家織錦的文化特征和精神寓意。

（四）應用創(chuàng)新——綜合現(xiàn)代技術(shù)實現(xiàn)產(chǎn)品落地

土家織錦紋樣的應用創(chuàng)新需要根據(jù)載體的材質(zhì)、場景、用途及制作成本等需求，合理地選擇產(chǎn)品的應用形式，包括直接應用和間接應用。直接應用，即土家織錦的紋樣通過手工織造或印染在產(chǎn)品設(shè)計中的應用，是視覺感官的直接呈現(xiàn)。間接應用是指以土家族紋樣背后先民的精神崇拜、民族信仰以及民俗故事為文化元素，借助現(xiàn)代技術(shù)，利用非線性敘事性設(shè)計方法，打造沉浸式文化體驗，更深層次地感受土家族的精神文化內(nèi)涵。

此次項目采用直接應用，即通過土家族手工藝人對織錦技藝、數(shù)碼印染技術(shù)和數(shù)字提花技術(shù)的綜合運用，將設(shè)計的土家織錦圖案應用于旅居客廳中的沙發(fā)抱枕、腰靠和掛畫中，抱枕和腰靠的圖案設(shè)計制作是數(shù)字提花和數(shù)碼印染技術(shù)的結(jié)合，掛畫的圖案設(shè)計制作是純手工織造與數(shù)碼印染的結(jié)合（如圖3所示）。一方面，使旅客能夠直觀感受到土家族手工藝人最真切的溫度和土家族最真實的人文精神，另一方面，現(xiàn)代數(shù)碼印染和數(shù)字提花技術(shù)的運用，不僅能夠節(jié)約商家的經(jīng)濟成本和時間成本，還彌補了土家織錦傳統(tǒng)織造技術(shù)的一些局限性。因此，此次項目設(shè)計應用既保留了土家織錦原始、質(zhì)樸、粗獷的民族特色，也通過現(xiàn)代技術(shù)融入了現(xiàn)代精致的審美需求，使土家織錦紋樣通過現(xiàn)代設(shè)計構(gòu)成形式在旅居軟裝產(chǎn)品中設(shè)計制作完成（如圖4所示）。

四、結(jié)束語

通過分析土家織錦紋樣的藝術(shù)特征，運用現(xiàn)代設(shè)計思維與方法，提出了土家織錦紋樣在文創(chuàng)設(shè)計中的應用思路，即產(chǎn)品定位、元素提取、重構(gòu)設(shè)計、創(chuàng)新應用，并通過麓上住工旅居軟裝項目進行了設(shè)計實踐，不僅驗證了其設(shè)計思路和方法的可行性和合理性，同時土家織錦紋樣以一種創(chuàng)新的構(gòu)成形式所呈現(xiàn)，打破傳統(tǒng)單一的圖紋設(shè)計和應用，實現(xiàn)了土家織錦紋樣傳統(tǒng)形式構(gòu)成的革新，并為土家織錦適應現(xiàn)代化社會的發(fā)展提供了新思路。

參考文獻：

[1]韓玉婷，韓帆.湘西土家族織錦圖案在現(xiàn)代設(shè)計中的運用研究[J].貴州民族研究，2015，36（08）：99-102.

[2]李永文.基于漢唐文化元素的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計[J].包裝程，2022，43（10）：407-408.

[3]田明.土家織錦[M].北京：學苑出版社，2008.

[4]尹婧，田余輝.符號學視角下西蘭卡普當代重構(gòu)研究及實踐——以手鞠為創(chuàng)作載體[J].設(shè)計，2021，34（13）：46.

[5]何璐.土家織錦元素在現(xiàn)代服裝時尚中的融合與創(chuàng)新[J].普洱學院學報，2019，35（03）：84-85.

[6]吳淼.土家織錦文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計研究與實踐[D].湘潭大學，2020.

[7]倪春洪，紀瀏潔.土家織錦紋樣的基因提取與文創(chuàng)設(shè)計應用[J].湖南包裝，2023，38（01）：74-76.

[8]魏欣華.傳統(tǒng)民族圖形在服裝設(shè)計中時尚性重構(gòu)的方法[J].設(shè)計，2015（23）：122.

基金項目：1．2021年湖南省教育廳教育科學研究項目“文創(chuàng)設(shè)計助力湖南鄉(xiāng)村振興的策略研究”（項目編號：21C1389）階段性研究成果；2．湖南省教育科學研究工作者協(xié)會課題“文旅融合背景下湖湘旅游文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計研究”（項目編號：XJKX23B141）階段研究成果；3．湖南工業(yè)職業(yè)技術(shù)學院校級教改課題“‘賽教融合驅(qū)動工業(yè)設(shè)計專業(yè)創(chuàng)新人才培養(yǎng)與成果轉(zhuǎn)化研究”（項目編號：GYXIKT202326）。

作者簡介：李靜靜（1990-），女，河南輝縣人，研究生，講師，從事文化創(chuàng)意與產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計研究。