從女性主義視角看《趙盼兒風(fēng)月救風(fēng)塵》

縱觀古今中外的文學(xué)作品，大多數(shù)女性都是放在以男性為中心的視角下來展開人物描寫，作為女性，她們只是男性的附庸，很少有自己的存在價(jià)值。對于女性主義批評來說，這種描述方式是錯誤的，女性主義批評是以婦女為中心的批評，主要強(qiáng)調(diào)女性的閱讀立場和閱讀感受，“作為女性的閱讀就是避免作為男性的閱讀，就是識別男性閱讀中特殊的防護(hù)以及歪曲并提供修正”。許多男性文本采用的是以男性為閱讀對象的策略，女性讀者在閱讀過程中會不斷認(rèn)同男性的角色、立場。而女性主義批評則提醒讀者在閱讀作品時樹立女性意識，以女性的立場去閱讀文學(xué)作品。從女性的角度去閱讀作品，能夠讓人意識到被忽略的男性主義，以及文本中男性對女性的貶低與歪曲、女性意識的覺醒等。

《趙盼兒風(fēng)月救風(fēng)塵》講了這樣一個故事：汴梁風(fēng)塵女子宋引章本來與安秀才訂下婚約，但是卻與富家子弟周舍在一起，她不顧姐妹的勸阻嫁給周舍。婚后，周舍一改先前的態(tài)度，隨意打罵宋引章。宋引章無奈之下寫信求助于姐妹趙盼兒。趙盼兒巧妙運(yùn)用自身的美貌與智慧與周舍斗智斗勇，最后順利解救宋引章的故事。本文通過女性主義視角分析整篇故事中的主要人物。

一、作為父權(quán)制象征的周舍

波伏娃在《第二性》中就曾說自始至終，這就是男人的世界，兩種性別的人一起生活，每一種性別都想凌駕于另一方之上。她認(rèn)為，私有制的產(chǎn)生導(dǎo)致了男女地位的不平等，男性憑借權(quán)力占據(jù)了大量的資本成為奴隸主，男性享有繼承權(quán)，權(quán)力的掌握者永遠(yuǎn)是男性。而周舍就是封建社會里男性的縮影，代表的是父權(quán)制的權(quán)威、男性社會里的權(quán)力。周舍屬于有錢有勢的“花臺子弟”，本性善變、好色、暴力。周舍自己每日都待在酒肉場中，本身就是一個花花公子。作為一個大家公子，他不知人間疾苦，只知道去風(fēng)月場所尋花問柳。

劇中第一折，周舍前往汴梁與宋媽媽商討求娶宋引章事宜。趙盼兒聽說了這件事之后想要勸說宋引章，但是宋引章鐵了心想要和周舍成婚，她認(rèn)為周舍對于她是最好的歸宿。婚前的周舍對待宋引章的確是十分用心、百依百順，宋引章對趙盼兒說周舍在夏天的時候會為了讓宋引章能夠睡好一個午覺，還會給她打著扇子。冬天的時候，周舍會將床鋪捂暖之后，才讓宋引章去休息。從宋引章的口中看出周舍在沒娶到宋引章之前，能夠隱藏自己的本性對宋引章關(guān)懷備至，看起來是一個值得托付的對象。但是，當(dāng)?shù)玫搅怂我轮?，周舍的態(tài)度馬上發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變。兩人在回到鄭州的路上周舍就說他騎馬一世，卻在宋引章這兒栽了一跟頭。為了求娶宋引章，費(fèi)了他老半天的勁兒。他害怕被別人笑話轎子里的是歌女，還故意讓宋引章的轎子先走，他在后面騎馬慢慢跟著。周舍這些動作行為與之前他為求娶宋引章做出的舉動完全不同，他這才完全暴露出自己的真實(shí)性格。

女性主義作家桑德拉·吉爾伯特和蘇珊·古芭在合著代表作《閣樓上的瘋女人——女性作家與十九世紀(jì)文學(xué)想象》中指出在父權(quán)制社會中，女性被看作男性的創(chuàng)造物和衍生物，是為男性而存在的。男人成功征服了女人，女人就和家庭、社會融在一起，地位就下降成了女仆。因此，周舍在將宋引章娶回家之后，已經(jīng)把宋引章看成是自己的私人物品，對于宋引章他是擁有所有權(quán)的。在宋引章因?yàn)樘妆蛔記]有弄好的時候，周舍就想用棍子打宋引章。在周舍的家里、在他的私人領(lǐng)域中，他擁有的是絕對的權(quán)力。他是強(qiáng)者，他的拳頭是強(qiáng)有力的武器，不允許宋引章對他有不同的意見，更不允許宋引章違抗他的意志。他想對宋引章做什么事，外人、法律都不能奈他何?！兜诙浴分姓f男性在兩性關(guān)系中處于主導(dǎo)地位，在要求女性成為他者的同時還要求女性成為什么樣的他者。女性不但成為男性滿足內(nèi)心需要的工具，還是男性實(shí)現(xiàn)自我存在和主體性的參照物。

波伏娃認(rèn)為妻子像役畜或動產(chǎn)一樣屬于男人的私產(chǎn)，丈夫可以隨意拋棄他的妻子。除此之外，美國女性主義者凱特·米里特提出了“性的政治說”，她將人類分為男性和女性兩大群體，在父權(quán)制社會中，男性對女性進(jìn)行著全面的控制和支配，女性沒有自己的人身自由和權(quán)利，這個世界本身是由男性來統(tǒng)治女性的。周舍認(rèn)為，宋引章是可以隨時拋棄的。宋引章嫁入周家，周舍給了宋引章吃穿，她就算是周舍的私有財(cái)產(chǎn)，宋引章的生死榮辱都掌握在他的手中。并且在趙盼兒故意勾引周舍，想讓他拿出休書時，周舍完全沒有猶豫。周舍能夠理直氣壯，是他擁有的權(quán)力使然。父權(quán)制為中心的時代，男子在社會和兩性關(guān)系中長期處于主導(dǎo)地位，而女性在家庭關(guān)系中屬于從屬地位，因此即使是和離，周舍也并沒有什么損失，并且他還可以另娶她人。

二、作為他者的宋引章

波伏娃在《第二性》中針對“女人是什么”提出問題，否定了關(guān)于女性已有的所有定義，用存在主義的觀點(diǎn)來定義女性，即“女性是他者”；而男性以主體身份存在，是“第一性”，女性則以“他者”身份存在，是“第二性”。男性與女性之間是依附與被依附、自我與他者、本質(zhì)與非本質(zhì)的關(guān)系，與男性相比，女性是被動的存在、次要者，她要依附于男性?！暗诙浴被蛩弑砻髂行园凑兆约旱亩x去要求女性，他者的特性就是女性的特性。女性氣質(zhì)的形成和她的處境實(shí)際上是息息相關(guān)的，分析這個劇本中的女性角色，首先就是探討她們處于什么樣的“處境”。

宋引章的生活環(huán)境是當(dāng)時的風(fēng)月場所，她的培養(yǎng)方式是通過她的媽媽描述出來的，說宋引章“拆白道字”“頂真續(xù)麻”，只要是傳統(tǒng)女性必須學(xué)會的技能，宋引章是無般不曉，無般不會。因此，宋引章雖然在身份上只是一個娼妓，但是她可以說得上是一位才女，符合封建社會對于女性的要求。從傳統(tǒng)來講，社會賦予女性命運(yùn)的是婚姻。在壓抑的社會形態(tài)下，婚姻成為女性謀生的手段，只有通過婚姻女性才能得到尊重并且融入群體。由于時代的局限性，宋引章也需要依靠男性來界定自己的身份。這樣一個人因?yàn)楹ε伦詈舐涞脗€“今日個大姐，明日也大姐，出了一包膿”的下場，著急地想要嫁給別人。當(dāng)時有兩個人想要與宋引章成親，一個是沒有錢的安秀才，另外一個就是富家花花公子周舍。安秀才在社會上無權(quán)無勢，而周舍有錢有勢還會討宋引章歡心，讓宋引章覺得周舍是真心待她的，于是她不顧趙盼兒的阻攔嫁給周舍。而選擇嫁給周舍，既滿足了她的虛榮心，也使自己“從良”的心愿得以實(shí)現(xiàn)。

成親之后，宋引章就和周舍一起回到鄭州。從這個時候開始，周舍逐漸暴露出他的本性，他既不像婚前一般對宋引章噓寒問暖，還把她當(dāng)作隨意打罵的對象。宋引章想套被子，但是沒套好將自己套進(jìn)了被套里，周舍回家發(fā)現(xiàn)被子的狀態(tài)不對，宋引章還在被套中，他不是想著關(guān)心宋引章，把她弄出來，而是將她作為發(fā)泄的對象進(jìn)行毆打。宋引章卻說打她不要緊，不要打到王婆婆，對于自己的生命卻沒資格過多考慮。

從女性主義敘事來看，在傳統(tǒng)婚姻中女性屬于從屬地位，她們受制于生育和家務(wù)瑣事，被生活牢牢控制，她們的任務(wù)就是擔(dān)負(fù)起妻子、母親、主婦的職責(zé)，給男性提供服務(wù)和料理家務(wù)。在波伏娃看來，男性通過這些任務(wù)的限定完成了對女性的控制。宋引章被牢牢地束縛在封建禮教的枷鎖之中，在家庭之中處處謹(jǐn)小慎微，其實(shí)她知道自己嫁給周舍有可能會發(fā)生什么，但是作為附屬品的女子沒有權(quán)力決定自己的命運(yùn)，只能服從于男子的命令，沒有抗?fàn)幍臋?quán)力。宋引章已經(jīng)是被馴化的狀態(tài)，在嫁到夫家之后要遵循“三從四德”去盡心侍奉丈夫，對于周舍的打罵也只能默默忍受以及認(rèn)命。當(dāng)她意識到自己要是繼續(xù)被打下去會有性命之憂時，在無可奈何之中，她開始求助于昔日的好姐妹趙盼兒。在第四折中，宋引章根據(jù)趙盼兒信中內(nèi)容行事得到了周舍的休書。但是在周舍前來追趕她倆時，她怯懦了。面對周舍的謊話，宋引章輕易拿出了休書，失去了休書之后六神無主，只能依靠趙盼兒。

宋引章這樣的女性，她想要找一個丈夫，或找一個“保護(hù)神”，這是她最為重要的任務(wù)。她依附于周舍，就是不想在風(fēng)月場中孤獨(dú)老去。但是她不知道的是世態(tài)人情的虛偽，更不知道她作為風(fēng)月場上的歌女擁有的權(quán)力本就不多。但是，宋引章還是有一點(diǎn)值得肯定，她在確定會被周舍打死時尋求改變，主動尋找趙盼兒援救自己。

三、代表女性意識覺醒的趙盼兒

波伏娃在《第二性》中提到具有女性氣質(zhì)的人，就是要顯得軟弱、無用和溫順。她不僅要修飾打扮、做好準(zhǔn)備，而且應(yīng)當(dāng)抑制她的本性，以長輩所教授的做作的典雅和嬌柔取而代之；具有女性氣質(zhì)，就是顯得微不足道、被動、順從。很顯然的是，趙盼兒身上并不具備這樣的“女性氣質(zhì)”。她作為劇作中的核心人物，顯示出與宋引章完全不同的性格。趙盼兒不是傳統(tǒng)意義上的溫柔、順從的人，她不像傳統(tǒng)男性所要求的女性那般懦弱、愚蠢。趙盼兒與宋引章一樣是汴梁娼妓，但是兩個人在婚姻觀上的觀點(diǎn)卻不一樣。趙盼兒久經(jīng)風(fēng)月，知道那些人只是來尋歡作樂的，而且自己的身份也不允許她將來能有一個很好的生活，雖然剛開始會有“棄賤從良”“立個婦名”“這幾年待嫁人心事有”的感嘆，但是久經(jīng)風(fēng)月場之后她就摒棄了這種想法，她對于自己的身份有著清晰的認(rèn)知，對于婚姻她也不再抱有幻想。除此之外，趙盼兒有著一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，她雖然在風(fēng)月場所工作，但是卻能夠保證自己吃飽穿暖。

趙盼兒對人情世故有著敏銳的觀察能力，當(dāng)時想要和宋引章成婚的兩個人中，一個是無權(quán)無勢的安秀才，一個是富家子弟周舍。周舍來請趙盼兒保親時，她直接拒絕并且說了周舍一頓，周舍還暗地說趙盼兒“這歪剌骨好歹嘴也”。趙盼兒眼光毒辣，她知道像周舍那樣的情場老手并不像表面看上去那樣愛宋引章，清楚地預(yù)料到了宋引章嫁到周家之后的悲慘結(jié)局。反之，安秀才雖然無權(quán)無勢，但卻是老實(shí)人用真心對待宋引章，可以成為好丈夫的人選。趙盼兒擁有的成熟和理智，是當(dāng)時大部分女性都不曾擁有的，但是宋引章根本不會聽勸，她無奈只好放棄勸說并且告訴宋引章以后要是被欺負(fù)了也別央求她。

宋引章婚后被周舍打罵，萬般無奈之下只好給趙盼兒寫信求救。宋媽媽在知道這件事情之后非常著急，而趙盼兒臨危不亂并且還安慰了宋媽媽。在營救宋引章的過程中，無不體現(xiàn)出趙盼兒的聰明、機(jī)智。趙盼兒用傳統(tǒng)社會要求女性擁有的“女性氣質(zhì)”來對付周舍，以“吃醋”讓周舍中計(jì)，而周舍經(jīng)不住誘惑，成功被吸引，立馬回家寫好了休書。趙盼兒也料到了宋引章軟弱的性子，先給了宋引章一封假休書，自己把真的休書給收好。宋引章的性格與趙盼兒預(yù)料的一模一樣，宋引章被周舍一詐，就急匆匆地把假休書拿了出來，周舍把休書毀掉了。而周舍想對簿公堂時，趙盼兒也沒慌張，在公堂上將真休書拿出來，并且還將安秀才帶來指證宋引章是他的妻子。

趙盼兒智勇、潑辣的性格是在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)生活中不斷磨煉而成的，她在風(fēng)月場的經(jīng)驗(yàn)閱歷是她對付周舍這種富家花花公子的盾牌。她勇于追求自己的價(jià)值，即使深陷泥淖也沒有覺得自己就應(yīng)該這樣，她知道只要自己經(jīng)濟(jì)獨(dú)立就可以有底氣。她是男權(quán)社會下對于傳統(tǒng)女性形象的背離，她沒有像宋引章那樣溫順地遵從男權(quán)制規(guī)定下的婦德和美德，體現(xiàn)出對于男性的不順從。趙盼兒在與以周舍為代表的男權(quán)制度的抵抗中覺醒了女性自我意識：面對周舍，她能夠臨危不亂，還能夠保護(hù)自己來之不易的勝利果實(shí)。和宋引章的驚慌失措相比，她沉著、冷靜，她憑借這一性格決定了自己處于底層的勝利，也是追求自我價(jià)值的勝利。

四、結(jié)語

《趙盼兒風(fēng)月救風(fēng)塵》看似是表現(xiàn)女性反抗且擁有獨(dú)立意識的作品，本質(zhì)上是一出關(guān)于女性“悲歌”的雜劇，亦是關(guān)漢卿身處下層人民群眾之中對于窮苦人民的悲憫。從中我們可以看到男權(quán)對于女性的壓迫，也表達(dá)了作者對于元代社會和統(tǒng)治階級的批判。宋引章作為“他者”形象，想要通過婚姻來擺脫自己尷尬的身份，這樣的傳統(tǒng)女性不能夠堅(jiān)定追求自身價(jià)值。而像趙盼兒這樣女性意識覺醒的封建社會女性，她們積極與男性對抗，努力尋求屬于自己的生命意義。

作者簡介：冉凌飛（1997—），女，貴州遵義人，碩士研究生在讀，研究方向?yàn)橹袊糯膶W(xué)。