“兩個結(jié)合”視域下習(xí)近平用典研究
——以對《韓非子》的引用為例

周昊禹

（南京財經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院 江蘇·南京 210023）

“學(xué)史可以看成敗、鑒得失、知興替；學(xué)詩可以情飛揚、志高昂、人靈秀。 ”[1]在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年大會上，習(xí)近平總書記提出了“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[2]10的重要論斷。 這一論斷是中國共產(chǎn)黨對建黨百年歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié)，是對馬克思主義發(fā)展規(guī)律的科學(xué)把握。 “兩個結(jié)合”的提出為新時代馬克思中國化時代化發(fā)展指明了方向。 習(xí)近平在著作、講話、文章中常常引經(jīng)據(jù)典，將中國古代優(yōu)秀的治理智慧運用到中國式現(xiàn)代化的當代實踐中。 在中國古代典籍中，習(xí)近平對韓非子的思想引用與闡發(fā)較多，因此本文通過習(xí)近平對《韓非子》的引用進行系統(tǒng)梳理，旨在探究“兩個結(jié)合”的推進理路。

一、習(xí)近平用典中的治國理政理念呈現(xiàn)

面對“天下無道”“禮樂征伐自諸侯出”的混亂社會局面，韓非子作為法家思想的集大成者，繼承并發(fā)展了戰(zhàn)國以來早期法家代表人物商鞅、慎到、申不害等人的法治思想，并構(gòu)建了一個“法、術(shù)、勢”三位一體的思想體系。 在治理觀上，韓非子提出了“以法治國”的思想，他認為“法”是治理國家的核心所在，主張通過“法”來治理國家，以“法”為尺度來獎善懲惡，使天下重歸太平；在歷史觀上，韓非子秉持著“因時而變”的歷史觀，他認為歷史是發(fā)展的，應(yīng)當審時度勢隨機應(yīng)變，法律也應(yīng)結(jié)合具體實際及時調(diào)整；在倫理觀上，韓非子跳出了性善論與性惡論的固有框架，他認為人性是好利惡害的， 社會關(guān)系是在利益關(guān)系的基礎(chǔ)上建構(gòu)的， 而公與私的利益對立直接關(guān)系到國家的存亡，因此他主張“立法廢私”。

習(xí)近平高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并善于從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取治國理政的理念和哲理智慧。 習(xí)近平對韓非子有著較高評價， 他曾指出：“在幾千年歷史長河中，中國人民始終辛勤勞作、發(fā)明創(chuàng)造，我國產(chǎn)生了老子、孔子、莊子、孟子、墨子、孫子、韓非子等聞名于世的偉大思想巨匠。 ”[3]他常在講話、 著作中結(jié)合經(jīng)典名句闡發(fā)其思想主張，在對《韓非子》的引用上，一方面習(xí)近平引用了《有度》《心度》《詭使》 中闡述法度治國的名句， 將以法為本、法與時宜、以公滅私等依法治國思想運用到國家治理當中，有效地推進法治中國的建設(shè)與全面從嚴治黨體系的完善。 另一方面，習(xí)近平還引用了《喻老》《顯學(xué)》等闡述哲學(xué)思想的篇目，可見習(xí)近平對韓非子思想的吸收不僅僅停留在“法”這一層面，他對其中蘊含的敬小慎微、任人唯才、乘勢而上、自見謂明的哲理智慧也進行了汲取，并靈活運用到治國理政的實踐當中。 誠然，韓非子的思想存在一些歷史局限性，但其中所蘊含的法治思想與哲理智慧對新時代我國的治國理政實踐有著高度的借鑒價值與啟迪意義。

二、習(xí)近平對《韓非子》“以法治國”思想的靈活運用

韓非子“法治”思想的核心是“以法治國”。 韓非子反對儒家所倡導(dǎo)的“德治”與“人治”，大力提倡具有公開性與規(guī)范性的“法治”。 他認為只有實行“法治”才能大幅提升國家的行政效能，國家才得以實現(xiàn)長期穩(wěn)定的發(fā)展。 因此，韓非子將“法治”視作治理國家最有效的手段。 黨的十八大以來，習(xí)近平把全面依法治國擺在了突出位置，并注重從中華古代法治思想中汲取智慧。 從用典來看，習(xí)近平對韓非子以法為本、法與時宜、秉公去私思想進行了靈活運用。

（一）以法為本：奉法者強則國強，奉法者弱則國弱

奉法者強則國強，習(xí)近平高度重視依法治國的推進。 在慶祝全國人民代表大會成立60 周年大會上，習(xí)近平指出：“國無常強，無常弱。 奉法者強則國強，奉法者弱則國弱。 ”[4]有度指治理國家應(yīng)遵循法度。 《韓非子》開篇指出國家沒有恒久的強與弱，君主按法辦事，國家就強盛，君主不按法辦事，國家就會衰弱。 講話接著引用了楚、齊、燕、魏四國的興衰來進一步地說明國家治亂興衰的關(guān)鍵在于是否奉法。 習(xí)近平在大會上引用韓非子的經(jīng)典名句來強調(diào)依法治國的重要性，高度肯定了全國人民代表大會對于中國特色社會主義法律體系建設(shè)所作出的巨大貢獻。

黨的十八大以來，習(xí)近平高度重視全面依法治國建設(shè)。 在黨的二十大報告中，習(xí)近平強調(diào)：“全面依法治國是國家治理的一場深刻革命，關(guān)系黨執(zhí)政興國， 關(guān)系人民幸福安康， 關(guān)系黨和國家長治久安。 ”[5]全面依法治國之所以被稱作“一場深刻的革命”， 是因為全面依法治國是法治領(lǐng)域內(nèi)展開的一場深刻變革。 全面依法治國突出“全面”二字，是科學(xué)立法、嚴格執(zhí)法、公正司法、全民守法等多方面的有機統(tǒng)一。 此外，全面依法治國具有突出的人民性。全面依法治國是建立在人民立場之上的法治，是社會主義的良法善治。 良法意味著法律本身貼合具體國情，具有人民性、公平性、科學(xué)性、體系性等特點，而善治則代表了治理方式現(xiàn)代化、 治理過程民主化、治理流程合法化。 全面依法治國作為中國特色社會主義的本質(zhì)要求和重要保障，對于社會主義現(xiàn)代化強國的建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興的實現(xiàn)有著至關(guān)重要的意義。

（二）法與時宜：法與時轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功

法與時轉(zhuǎn)則治，習(xí)近平高度重視法律建設(shè)的與時俱進。 “法與時轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功。 ”[6]759這句出自《韓非子·心度》，意為如果法律能隨著時代而變化，那么國家就能夠治理好；治國措施符合社會實際情況，就會有功效。 一味循規(guī)守舊則會造成“時移而治不易者亂”的災(zāi)難局面，因此韓非子主張法度應(yīng)該隨著時代和社會要求的變化而變化。 “法律是治國之重器，良法是善治之前提。 ”[7]這就是說實現(xiàn)良法善治離不開法治建設(shè)與時俱進，也離不開國家治理水平的提高。

憲法是國家的根本大法，是治國安邦的總章程。我國現(xiàn)行的憲法自1982 年制定后，四十余年間歷經(jīng)5 次修訂，共通過了52 條憲法修正案。 1988 年考慮到改革開放后私營經(jīng)濟的快速發(fā)展， 第七屆全國人民代表大會通過了確立民營經(jīng)濟的合法地位、 規(guī)定民營經(jīng)濟是社會主義公有制經(jīng)濟的補充的憲法修正案。 中華人民共和國憲法發(fā)展歷程充分體現(xiàn)了我國現(xiàn)行憲法“法與時轉(zhuǎn)”、與時俱進的鮮明特征，充分證明了我國現(xiàn)行憲法是符合當下國情、 符合時代發(fā)展要求、符合最廣大人民根本利益的好憲法。 《民法典》制定與頒布同樣體現(xiàn)了我國法治建設(shè)的與時俱進。2020 年5 月， 十三屆全國人大三次會議審議通過了《中華人民共和國民法典》。 這是中國第一部以“法典”命名的法律。 民法典的編纂整合了中國現(xiàn)有的民事商事法律規(guī)范，將原有的民事法律規(guī)范重新整理、修訂，增加了符合時代要求的民事法律規(guī)定，刪除了不合時宜的民事法律規(guī)定，使我國法律體系規(guī)范化、體系化、法典化。 民法典的頒布對于全面依法治國、加快建設(shè)社會主義法治國家有著重要的意義， 是我國在法治建設(shè)領(lǐng)域的重要創(chuàng)新。

新時代國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的科學(xué)實踐充分體現(xiàn)了“治與世宜則有功”的思想智慧。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央統(tǒng)籌布局，以巨大的魄力推進全面深化改革，著力解決各方面體制機制弊端，推動中國特色社會主義制度的完善， 不斷提升制度的執(zhí)行能力與執(zhí)行水平。黨的二十大報告更是將“基本實現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”[5]列作2035 年社會主義現(xiàn)代化遠景目標的具體內(nèi)容之一。 國家治理體系與治理能力是相輔相成的，其中國家治理體系指的是戰(zhàn)略上的制度體系，治理能力指制度的具體執(zhí)行能力，因此推進國家治理現(xiàn)代化必須堅持治理體系現(xiàn)代化與治理能力現(xiàn)代化協(xié)同發(fā)力。 治理體系和治理能力現(xiàn)代化作為中國式現(xiàn)代化的題中之義，對于實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化有著重要意義。 推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，應(yīng)從以下幾個方面展開：一是要堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)， 把黨的領(lǐng)導(dǎo)落實到國家治理的各個環(huán)節(jié)； 二是要堅持和完善人民當家作主制度體系，發(fā)展社會主義民主政治；三是要完善人才選拔培養(yǎng)任用體系，選賢用能實現(xiàn)賢能之治；四是要完善共建共治共享的社會治理制度，實現(xiàn)社會共治。 只有治理方式應(yīng)時而變，治理效能及時優(yōu)化，才能滿足人民日益增長的美好生活需求。

（三）秉公去私：道私者亂，道法者治

道法者治，習(xí)近平高度重視黨的紀律建設(shè)。 “道私者亂，道法者治。 ”[6]652“道”意為遵循，遵循私道的國家就會動亂，遵循法治的國家就能安定。 國家安定靠的是法， 管黨治黨離不開鐵一般嚴明的紀律。2014 年10 月， 習(xí)近平在黨的群眾路線教育實踐活動總結(jié)大會上談及黨的紀律問題時指出：“‘道私者亂，道法者治。 ’紀律不嚴，從嚴治黨就無從談起。 ”[8]習(xí)近平引用這句一亂一治的對比闡明了一個道理：嚴明紀律，是從嚴治黨的前提。 黨的紀律是黨員、干部必須遵守的行為規(guī)則。 黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央以壯士斷腕的決心全面推進從嚴治黨，并將黨的紀律建設(shè)納入黨的建設(shè)總體布局。2024 年1 月1 日，最新修訂的《中國共產(chǎn)黨紀律處分條例》開始施行，這表明黨中央在總結(jié)歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，不斷推動制度創(chuàng)新，不斷回應(yīng)黨在建設(shè)過程中出現(xiàn)的新問題。 《條例》貫徹以人民為中心的發(fā)展思想，并結(jié)合現(xiàn)實要求增加了違反群眾紀律行為處分的相關(guān)規(guī)定，堅決懲治發(fā)生在群眾周邊的腐敗，嚴厲糾治官僚主義和形式主義，致力于增強人民的安全感、幸福感、滿足感。 《條例》貫徹以“嚴”治黨的思想，讓黨紀變成“帶電的高壓線”，促使黨員干部守好政治底線。 紀律嚴明是中國共產(chǎn)黨的鮮明特征和獨特優(yōu)勢。 紀律建設(shè)作為全面從嚴治黨的治本之策，為黨各項事業(yè)的開展提供了重要支撐。 可以說黨紀嚴明是我們黨從勝利走向勝利的重要保障。

千里之堤，潰于蟻穴。 十八屆二中全會第二次全體會議上，習(xí)近平指出：“作風(fēng)問題，廣大干部群眾反映強烈，不能聽之任之，‘千丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚’。 ”[9]句中用典意為千丈的長堤會因螻蟻的洞穴而潰敗，百尺高的房屋會因煙囪縫隙濺出的火花而焚毀。 韓非子借此比喻微小的隱患有可能會釀成難以估量的災(zāi)難與損失。習(xí)近平高度重視作風(fēng)問題對黨的事業(yè)產(chǎn)生的巨大影響，并采取一系列行之有效的措施從源頭上化解作風(fēng)問題帶來的風(fēng)險。 黨的作風(fēng)建設(shè)關(guān)系黨的形象，關(guān)系人心向背。 黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅持全面從嚴治黨，從制定實施中央八項規(guī)定開始謀篇入題加強作風(fēng)建設(shè)，推動黨風(fēng)政風(fēng)為之轉(zhuǎn)變。 在黨的二十大上，習(xí)近平再次強調(diào)：“全面從嚴治黨永遠在路上， 黨的自我革命永遠在路上。 ”[8]這充分展現(xiàn)了黨中央管黨治黨的決心，充分展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨敢于“刀刃向內(nèi)”推進黨自我革命的勇氣。

三、習(xí)近平對《韓非子》哲學(xué)智慧的巧妙應(yīng)用

在發(fā)展觀上，韓非子吸收了道家老子的敬小慎微思想；在人才觀上，韓非子吸收了墨家具有平民色彩的思想觀點，主張選賢任能，從下層平民中選拔有真才實干的人；在大局觀上，韓非子吸收了道家老子順勢而為的思想，主張乘勢而上；在自我審視方面，韓非子吸收了老子自知者明的觀點，主張應(yīng)自我審視。 習(xí)近平對《韓非子》中所蘊含的哲學(xué)智慧有著深刻的領(lǐng)悟，并能做到學(xué)以致用，將哲學(xué)智慧運用到當代治國理政的實踐當中，助推社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，讓哲理之光照亮前行之路。

（一）敬小慎微：慎易以避難，敬細以遠大

“慎易以避難，敬細以遠大”[6]229?！坝鳌敝钙┯?，即用具體事例闡明抽象道理的方法。 《韓非子·喻老》一文就是用歷史故事和古代傳說來闡發(fā) 《老子》的哲學(xué)思想。 該段一開始韓非子便引用《老子》名句“天下之難事必作于易， 天下之大事必作于細”“圖難于其易也，為大于其細也”[10]151來闡明解決難事要從還未復(fù)雜時去謀劃，做大事要從細小處做起的道理。 接著韓非子以“千里之堤潰于蟻穴，百尺之樓毀于煙焚”為例子進行進一步闡述，最后得出“慎易以避難，敬細以遠大”的結(jié)論。 意思說，謹慎處理容易的事情避免其變得困難，慎重對待細小的漏洞以遠離大的災(zāi)禍。

圖難于其易， 習(xí)近平高度重視改革的推進方法。2013 年11 月，中共十八屆三中全會第二次全體會議上，習(xí)近平在闡述改革的方法時強調(diào)：“推進改革膽子要大，但步子一定要穩(wěn)……但推行起來還是要穩(wěn)扎穩(wěn)打，積小勝為大勝。 這就叫‘圖難于其易，為大于其細。 天下難事，必作于易、天下大事，必作于細’。 ”[11]42習(xí)近平將難與易，大與細的相互轉(zhuǎn)化闡釋得淋漓盡致。 全面改革是一場偉大的革命，面臨的考驗前所未有，要把握膽子要大與步子要穩(wěn)的辯證關(guān)系。 膽子要大就是要勇于啃硬骨頭、敢于涉險灘， 而步子要穩(wěn)即改革要結(jié)合具體實際穩(wěn)扎穩(wěn)打、步步為營。 “圖難于其易，為大于其細”與唯物辯證法中的量變質(zhì)變規(guī)律的哲理相通。 一個事物開始時起于細微，量的積累到達一定程度后就不可避免地引起質(zhì)變，千里之堤潰于蟻穴就是細微量變引起的巨大質(zhì)變。 一枝一葉總關(guān)情，治國理政是天下的大事難事，對人民一件件小事認真負責，這些小事匯聚起來就是影響國計民生的大事。 “我們要堅持把人民群眾的小事當作自己的大事。”[12]習(xí)近平以感同身受的情懷心系群眾，體現(xiàn)其以人民為中心的發(fā)展價值追求與“致廣大而盡精微”的治國韜略。

慎易以避難， 習(xí)近平勉勵全黨克服思想懈怠，賡續(xù)奮斗。 2021 年1 月，在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十九屆五中全會精神專題研討會的講話中，習(xí)近平首先便闡明了我國正處于重要的戰(zhàn)略機遇期，機遇與挑戰(zhàn)并存，指出：“古人說：‘慎易以避難，敬細以遠大’。 全黨必須繼續(xù)謙虛謹慎、艱苦奮斗，調(diào)動一切可以調(diào)動的積極因素，團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，全力辦好自己的事，鍥而不舍實現(xiàn)我們的既定目標。 ”[2]164謙虛謹慎、艱苦奮斗，這不禁讓人聯(lián)想到毛澤東提出的“兩個務(wù)必”，在發(fā)展方式轉(zhuǎn)型的重要時期， 習(xí)近平勉勵全黨克服懈怠思想、賡續(xù)奮斗有其特別的深意。 其中，謙虛要求全體黨員以謙虛的態(tài)度向世界學(xué)習(xí)，借鑒發(fā)展思路與發(fā)展理念為我所用；謹慎要求全體黨員以嚴謹?shù)膽B(tài)度處理黨和人民事業(yè)發(fā)展過程中所遇到的現(xiàn)實問題；艱苦奮斗則是勉勵全體黨員以銳意進取的態(tài)度推動社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。 抗擊新冠疫情的斗爭最能體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨人“慎易以避難，敬細以遠大”的嚴謹作風(fēng)與大局智慧。 實踐證明，中國的疫情防控戰(zhàn)略是科學(xué)的，防控措施是有效的。 疫情的阻擊與防控不僅展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人以人民為中心的價值追求，更展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人“慎易以避難，敬細以遠大”的思想智慧。

（二）任人唯才：宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍

習(xí)近平高度重視高水平干部隊伍的建設(shè)。 習(xí)近平在講話中多次引用“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”[13]140來闡述成大才者須經(jīng)基層磨煉的道理。越是艱苦的環(huán)境，越能磨煉干部的品質(zhì)，只有從一線和基層做起，到群眾中調(diào)研獲得“接地氣”的信息，工作才能“有底氣”。

習(xí)近平在中央黨?？h委書記研修班學(xué)員座談會上作了題為《做焦裕祿式的縣委書記》的講話，指出“歷朝歷代都高度重視縣級官員選拔任用。 古人早就總結(jié)出‘宰相起于州部，猛將發(fā)于卒伍’這一歷史現(xiàn)象。 ”[13]135縣委書記關(guān)系到縣域內(nèi)的經(jīng)濟發(fā)展、民生保障、社會穩(wěn)定，習(xí)近平充分肯定了縣委書記在黨和國家治理中的重要性，并勉勵研修班學(xué)員日后都成為焦裕祿一樣的縣委書記。 好干部不會憑空產(chǎn)生，只有在服務(wù)人民群眾的第一線接受實踐的歷練，才能練就真本領(lǐng)。 在年輕干部培養(yǎng)方面，習(xí)近平多次提出要給年輕干部“墩墩苗”。 “墩苗”是農(nóng)業(yè)用語，指在幼苗成長環(huán)節(jié)把周圍的土夯實，使幼苗向深處扎根以獲取養(yǎng)分， 墩苗有利于作物今后的成長。 新時代很多黨的年輕干部學(xué)歷較高但缺乏一定的基層實踐經(jīng)驗，因此“墩墩苗”就變得十分必要，也就是讓年輕干部在基層多歷練，促使其把根扎入基層、扎入實踐、扎向群眾，促使其從群眾中汲取養(yǎng)分。 “墩苗”作為培養(yǎng)年輕干部的一種方式對其成長大有裨益，有利于提升年輕干部的工作本領(lǐng)，磨煉其不急不躁的心性，錘煉出堅韌不拔敢于奮斗的黨性，培養(yǎng)其廉潔奉公的作風(fēng)。 “試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。 ”改革發(fā)展的基層前線是最好的“練兵場”，改革的現(xiàn)實難題是考驗?zāi)贻p干部最好的“考試卷”， 只有經(jīng)過實踐歷練后的年輕干部日后方能成為可堪大用、能擔重任的棟梁之才。

（三）乘勢而上：用萬物之能而獲利其上

隨時以舉事，因資而立功，用萬物之能而獲利其上，故曰：“不為而成。 ”[6]237這意為隨著時機來辦事，根據(jù)客觀條件來立功，利用萬物的特性來獲利。 后人常常引用這句話來強調(diào)做事要順勢而為，順時而為，以達到事半功倍的效果。2016 年4 月，在網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作座談會上， 習(xí)近平肯定了我國互聯(lián)網(wǎng)事業(yè)近年來取得的卓越成果， 在強調(diào)網(wǎng)信事業(yè)對于推動今后發(fā)展的重要性時， 指出：“古人說：‘隨時以舉事，因資而立功，用萬物之能而獲利其上。 ’我國網(wǎng)信事業(yè)發(fā)展要適應(yīng)這個大趨勢。 ”[14]

網(wǎng)信事業(yè)代表著新的生產(chǎn)力，代表著新的前進方向， 因此發(fā)展網(wǎng)信事業(yè)對于貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局至關(guān)重要。 發(fā)展如逆水行舟不進則退，互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟是新一輪科技革命的大勢所趨。 近年來，我國互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展勢頭強勁，網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)成果顯著，云計算、人工智能、區(qū)塊鏈、量子信息等領(lǐng)域發(fā)展迅速。 互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)與實體經(jīng)濟、農(nóng)業(yè)發(fā)展、社會治理等領(lǐng)域結(jié)合緊密，一系列“互聯(lián)網(wǎng)＋”的項目使新技術(shù)的優(yōu)勢得到了充分釋放。 我國網(wǎng)信事業(yè)貫徹以人民為中心的發(fā)展思想，網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施的完善為人民群眾提供了便捷的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)，“互聯(lián)網(wǎng)＋治理”的新模式提高了國家治理的精細化水平與政府服務(wù)水平，人民群眾的獲得感也因此不斷增強。 此外，習(xí)近平非常重視利用網(wǎng)絡(luò)保持黨同人民的血肉聯(lián)系，強調(diào)“各級黨政機關(guān)和領(lǐng)導(dǎo)干部要學(xué)會通過網(wǎng)絡(luò)走群眾路線，經(jīng)常上網(wǎng)看看，了解群眾所思所愿?！盵14]網(wǎng)信事業(yè)作為國家發(fā)展新的牽引力，對于國家各領(lǐng)域的發(fā)展至關(guān)重要，推動網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)與現(xiàn)實需求的結(jié)合，有利于更好地助力社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)。

（四）自見者明：睫在眼前猶不見

與前文的直接引用不同，習(xí)近平在繼承句意的基礎(chǔ)上，通過巧妙化用即刪字改字使其表述更加貼合具體使用場景。 “睫在眼前猶不見”出自唐代杜牧為勉勵貢舉失意的張祜所作的《登池州九峰樓寄張祜》，而向上追溯“睫在眼前猶不見”典出《韓非子·喻老》：“智如目也， 能見百步之外而不能自見其睫。 ”[6]239這句話的上下文故事是楚莊王看越國弱小便要攻打越國， 杜子勸諫說人的智慧就像眼睛，能看到百步之外的東西而看不到自己的睫毛，楚國目前正處于內(nèi)憂外患的時期卻想向外征伐，只能看到遠處而看不到近處。 接著韓非子總結(jié)道：“故知之難，不在見人，在自見。故曰：‘自見之謂明’?！盵6]239韓非子揭示了一個道理，即認知事物的困難，不在于看清別人而在于看清自己，能認識自己才叫明察。

1988 年習(xí)近平到福建寧德履職，當時的寧德可謂是典型的“老少邊島窮”地區(qū)。 他一上任便馬不停蹄地前往閩東九縣進行實地調(diào)研，一個月就將閩東九縣與相鄰的浙南溫州、蒼南、樂清走訪了一遍，并基于調(diào)查所得的材料撰寫了《弱鳥如何先飛——閩東九縣調(diào)查隨感》一文。 文章一開始習(xí)近平便進行了發(fā)問“閩東這只‘弱鳥’可否先飛，如何先飛？ ”[15]14習(xí)近平首先強調(diào)了“先飛”意識的重要性，指出：“地方貧困，觀念不能貧困”[15]15。 思想是行動的先導(dǎo)，要想實現(xiàn)發(fā)展，黨員干部必須先解放思想，把頭腦中“安貧樂道”“窮自在”等消極思想摒棄，要充分發(fā)揮自身的主觀能動性謀求發(fā)展。 接著習(xí)近平指出了一些黨員干部不懂經(jīng)濟建設(shè)， 刻意回避矛盾的問題：“黨中央從十一屆三中全會開始講要把黨的工作重點轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)上來，說了十年了，可我們許多同志一碰到具體問題便‘睫在眼前猶不見’，頃刻主次顛倒。 ”[15]15習(xí)近平指出了地方上存在的一種現(xiàn)象即一些干部嘴上說著重視經(jīng)濟發(fā)展，但一遇到具體困難就臨陣退縮，對待工作敷衍了事。 針對這種現(xiàn)象，習(xí)近平認為實現(xiàn)發(fā)展不能紙上談兵，需要黨員干部沉下心來，把身體沉到基層去，真抓實干，把實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展當作工作的主旋律，要求“鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部的主要經(jīng)歷、時間只能用在經(jīng)濟工作實踐上。 ”[15]15習(xí)近平結(jié)合寧德山海相連的地理特征，通過提高政府服務(wù)水平大力招商引資，走出了一條因地制宜的特色發(fā)展道路， 結(jié)合實際揚長避短可謂 “自見之謂明”。 在建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的新征程上，中國共產(chǎn)黨人必須始終保持“弱鳥先飛”的追趕意識，保持永不懈怠的思想精神，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興賡續(xù)奮斗。

四、習(xí)近平用典對“兩個結(jié)合”的重要啟示

馬克思主義不是生硬的教條，而是思想方法的指南。 馬克思主義是人民在謀求解放的實踐中形成的理論，對世界各國的革命和改革建設(shè)實踐發(fā)揮著重要的指導(dǎo)作用，可以說實踐性是馬克思主義區(qū)別于其他思想理論的顯著特征。 2023 年6 月2 日，習(xí)近平在北京出席文化傳承發(fā)展座談會并發(fā)表了重要講話，再次肯定了“兩個結(jié)合”的重要意義：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義， 把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。 ”[17]習(xí)近平用實際行動促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚，并通過用典為馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合提供了嶄新的路徑。

（一）用典激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蓬勃的生命力

文明因交流而多彩，因互鑒而豐富。 正是由于中華文明具有突出的連續(xù)性、 包容性與創(chuàng)新性，中華文明才得以在歷史發(fā)展的浪潮中屹立不倒，延續(xù)至今。 中華文明在文化的交往、創(chuàng)新、融合中形成了獨具特色的中華文化，可以說中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明五千年歲月里形成的璀璨結(jié)晶。 黨的十九大上，習(xí)近平明確提出了“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[12]的重要論述，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化指明了發(fā)展方向。 文化是人在社會歷史活動中形成的， 文化也隨著社會歷史的變化而變化，因此需要對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中仍具有借鑒意義的內(nèi)涵進行改造，賦予其新的時代內(nèi)涵與表達形式。 馬克思主義在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的過程中激活了其中蘊含的積極元素，推動了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新型發(fā)展的進程。

再文化傳承的意義上，習(xí)近平用典的過程是馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程，也是用21 世紀的馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中思想智慧的過程。 習(xí)近平對仍有借鑒價值與指導(dǎo)意義的經(jīng)典名句進行創(chuàng)造性的改造與創(chuàng)新性發(fā)展，既恰到好處地弘揚了經(jīng)典名句的文化思想，又發(fā)揮了名句中思想精神對當代發(fā)展的指導(dǎo)作用。 例如，習(xí)近平常引用《禮記》中“大道之行也，天下為公”[16]28來闡述以人民為中心的思想信念和致力于實現(xiàn)人類命運共同體的理想追求；引用《荀子》“萬物各得其和以生， 各得其養(yǎng)以成”[16]35來倡導(dǎo)人們尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然；引用顧炎武《日知錄》“空談?wù)`國，實干興邦”[16]99勉勵全體黨員干部要腳踏實地，攻堅克難，以實干推動中華民族的偉大復(fù)興。 習(xí)近平在保留中國古代經(jīng)典名句的內(nèi)涵精髓基礎(chǔ)上，結(jié)合時代要求賦予其時代特色，推動經(jīng)典名句在當代實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的蓬勃生命力，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興凝聚了更加強大的精神力量。

（二）用典充實了馬克思主義的文化內(nèi)涵

從“一個結(jié)合”到“兩個結(jié)合”充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人在實踐歷程中的理論創(chuàng)新。 在文化傳承發(fā)展座談會上，習(xí)近平指出：“‘結(jié)合’的結(jié)果是互相成就，造就了一個有機統(tǒng)一的新的文化生命體。 ”[17]兩者的結(jié)合是一個互相成就的過程，兩者因為理想信念相通而契合， 馬克思主義得以在中國落地生根；兩者在歷史發(fā)展的進程中緊密結(jié)合，馬克思主義在中國開花結(jié)果，造就了一系列具有中國特色的理論成果；新時代以來，兩者在結(jié)合的基礎(chǔ)上深入融合，最終形成了一個新的文化生命體。 中華文化生命體可以理解為以馬克思主義為指導(dǎo)思想，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為結(jié)合主體的文化生命體。

馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合就是要讓馬克思主義形成當代中國化的表達方式，而習(xí)近平用典集中體現(xiàn)了馬克思主義表達方式的中國化。 習(xí)近平結(jié)合經(jīng)典名句闡發(fā)其治國理政主張，用人民喜聞樂見的語言闡述馬克思主義理論思想，有效地推動馬克思主義大眾化的進程。 “實事求是”一詞最能體現(xiàn)馬克思主義表達方式的中國化，實事求是高度概括了辯證唯物主義的思想精髓。 習(xí)近平高度重視實事求是的思想路線，他常引用蘊含實事求是思想的經(jīng)典名句。 例如，習(xí)近平曾引用《荀子》中的“是非疑，則度之以遠事，驗之以近物”[16]51來告誡黨員干部不能偏聽他人觀點，或者僅憑感覺想當然地作結(jié)論，而應(yīng)當以歷史經(jīng)驗、具體實踐為參照進行辯證思考。 習(xí)近平通過引用經(jīng)典名句將馬克思主義的思想理論和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密連接在了一起， 賦予了馬克思主義獨具中國特色的話語表達，充實了馬克思主義的文化內(nèi)涵。

結(jié) 語

習(xí)近平立足于中國具體實際，以馬克思主義基本原理為核心，以中國古代典籍中的經(jīng)典名句為結(jié)合點，推動了馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機結(jié)合，這為“兩個結(jié)合”的深入推進提供了參考典范。 習(xí)近平在運用經(jīng)典名句的過程中，結(jié)合具體實際靈活調(diào)整其表達方式，賦予其新的時代內(nèi)涵，拓寬了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的推進思路。 習(xí)近平用典手法高超，如鹽遇水，渾然天成，善于用人民群眾喜聞樂見的語言闡釋馬克思主義的基本原理，讓人民群眾在日用不覺中感悟傳統(tǒng)文化的精髓與馬克思主義的真理力量，彰顯其高度的歷史自信與文化自信，開辟了馬克思主義中國化時代化的新境界。