寫本學(xué)視域下S.4504寫本綜合研究

徐言斌

(西華師范大學(xué)文學(xué)院，四川南充 637000)

一、引言

S.4504寫本卷背所抄內(nèi)容蕪雜，且寫本背面未署作者，部分內(nèi)容無題名，各家著錄有所出入。此寫本正面為《四分律比丘含注戒本卷上、卷中》，卷背內(nèi)容涉及廣泛，抄寫形式有正書，有倒書，多處筆跡不同，且中部留有數(shù)行空白。這些內(nèi)容既非連續(xù)抄寫亦非一時完成，應(yīng)是不同人在不同時間利用卷背空白抄寫的結(jié)果。經(jīng)査原卷《敦煌寶藏》與《英藏敦煌文獻(xiàn)》，均未按照從右至左的順序影印圖版。今則均取正書，按背面內(nèi)容的抄寫順序，統(tǒng)一從右至左進(jìn)行梳理。在此基礎(chǔ)上，采用寫本學(xué)研究的方法，全面而細(xì)致地考察背面內(nèi)容抄寫的先后順序與抄寫者，以助于明晰此寫本的性質(zhì)和用途。

二、S.4504寫本的物質(zhì)形態(tài)

紙本，卷軸裝。首尾俱殘，雙面書寫?，F(xiàn)存規(guī)格約30×305厘米①。由七紙粘合而成，紙呈米黃色。除邊緣處，大都可以辨認(rèn)，保存狀況良好。全卷雙面抄寫，正面有黑色界欄，存184行，書寫工整，前后字跡一致，應(yīng)為書手一次性抄畢。背面有紅色界欄，所抄內(nèi)容多且雜，部分內(nèi)容筆跡稚拙。

三、S.4504寫本抄寫內(nèi)容考述

(一)正面《四分律比丘含注戒本卷上、卷中》(擬題)

首尾俱缺，共計184行，首起“殯舉當(dāng)法時謗僧不受”，尾訖“比丘共諸長老，講堂上宿，時比丘散亂心形露為諸長”?！端姆致杀惹鸷⒔浔尽酚置端姆趾⒔浔尽?，佛教戒律注疏。唐道宣述。三卷。分廣略二教，論述比丘二百五十戒者為廣教；論述七佛略戒者為略教。逐詞逐句進(jìn)行注疏。原文首尾各有一段偈誦，道宣視為廣略二教之總序分與總流通分，未作注釋。道宣本人又作一序，冠于卷首，歷代經(jīng)錄未著錄，亦未為歷代大藏經(jīng)所收[1]712-713。日本《卍字續(xù)藏》及《大正新修大藏經(jīng)》據(jù)日本流傳本編入大藏經(jīng)。敦煌本保留了該文較早的形態(tài)，文字與現(xiàn)行本甚有出入，可供?？迸c研究。此內(nèi)容又見于BD00881、BD02143、BD03737、S.3334、S.4396、S.5016等寫本。主要校錄本有《大正新修大藏經(jīng)》《四分律比丘含注戒本校釋》②。

(二)背面

寫本背面未署作者，且部分內(nèi)容無題名，各家著錄有出入，且尚不全備③?，F(xiàn)根據(jù)IDP(國際敦煌項目)高清圖版，S.4504寫本卷背除抄寫《十愿贊》《五臺山圣境贊》《敦煌諸寺名》《敦煌諸鄉(xiāng)名》《行人轉(zhuǎn)帖》雜寫及佛事文書外，還存有15種雜寫。

1.雜寫

背面第一行有雜寫“處處處處處處懷深”8字，為抄寫者戲筆，前人所編目錄多忽略。

2.《十愿贊》

《敦煌遺書總目索引》《敦煌遺書最新目錄》《敦煌遺書總目索引新編》作《十愿歌》，現(xiàn)據(jù)《全敦煌詩》擬作《十愿贊》。

首尾完整，七言古詩，作者不詳。右側(cè)空一行有題記“孝子智信記”。先頂格抄寫“一愿三寶恒存立，二愿風(fēng)”幾字，空一行后完整抄寫十愿贊一首，首起“一愿三寶恒存立”，下訖“七月六日午時向東禮拜除罪三月劫”。七言17句，8行。詩先抒寫十種愿望，再寫眼、耳、口、手各愿，最后以“持彌勒”為總愿，詩中提及“三寶”“國王”“邊地”“三塗”“法界”，可推測為敦煌寺院祈愿之作。該內(nèi)容又見于P.2483、P.3216及龍谷大學(xué)藏本，均缺題。又見于S.1215、S.3795、S.5535、S.5581、S.5618、S.5679、S.2374、P.3115、P.3760、Дx1591、BD00693等十余件寫本。其中P.2374、P.3760、S.5618首題“佛說續(xù)命經(jīng)”，尾題“佛說續(xù)命經(jīng)一卷”，S.5581首尾題作“佛說續(xù)命經(jīng)一卷”，P.3115首尾題作“佛說續(xù)命經(jīng)”，內(nèi)容皆涵蓋《十愿贊》，但在《十愿贊》前后尚有其余文字，故該贊文當(dāng)節(jié)取自此經(jīng)。該贊文的主要校錄本有《大正新修大藏經(jīng)》《全敦煌詩》等，后者據(jù)《西方十五愿贊》《四十八愿贊》體例，擬題作“十愿贊”，茲從之④。

3.《五臺山圣境贊》(首題)

接抄于上文《十愿贊》之后，抄寫遵循界欄，首尾完整，題目位于《十愿贊》末，后文提行抄寫。后接抄“金臺釋子玄本述”，玄本述三字為小字，詩題“贊大圣真容”下有小字“七言”說明體制，共4行。首起“金剛真容化現(xiàn)來”，尾訖“寸土能銷萬劫災(zāi)”。后有“僧手記”三字。內(nèi)容極短，書法稚拙。

現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的《五臺山圣境贊》寫本有三種，除S.4504外尚有法藏P.4617、P.4641兩個寫本。杜斗城《敦煌五臺山文獻(xiàn)校錄研究》據(jù)詩中相關(guān)典故，認(rèn)為此類“五臺山圣境贊”的創(chuàng)作大致年代為唐開成年間(836—840)以后[2]53-59?！罢嫒菝楷F(xiàn)靈臺上，無染親經(jīng)化寺中”，此句用唐僧無染事跡，見于《宋高僧傳》卷二三和宋釋延一《廣清涼傳·亡僧徇道僧俗十七》⑤，據(jù)二書記載，僧無染原受業(yè)中條山，于唐貞元七年(791)至五臺山，止善住閣院。歷二十余載，凡七十余次巡禮諸臺，最后于中臺之東忽睹一寺，見文殊化現(xiàn)，至開成(836—840)中，春秋七十四，夏臘五十五，燃身歸化，其后門人收真骨，于梵仙山起塔[3]534-539。因此“玄本”所述此贊當(dāng)作于唐開成以后，唐末五代之際。北宋張商英于元祐二年(1087)至四年，連續(xù)三次游五臺山，于《續(xù)清涼傳》(卷上)后，“又述《清涼山賦》并詩，賦之卷末云”，五詩中東臺、西臺二詩正與玄本同[4]147-149。蔣斧認(rèn)為“蓋即取本公舊贊改削之”可信，亦可知原作者玄本事跡早已淹沒，不為人知[5]448。

此贊文的主要校錄本有杜斗城《敦煌五臺山文獻(xiàn)校錄研究》《五臺山詩歌總集》《全敦煌詩》⑥。

4.《敦煌諸寺名》(擬題)

與右側(cè)所抄《五臺山圣境贊》之間空一行，共2行，41字。抄寫了15個寺院的寺名，依次為龍興寺、乾元、靈修、開元、永安寺、安國、大乘、金光明、靈圖寺僧(僧字衍)、普光寺、三界寺、蓮臺寺、凈土寺、報恩寺、大云寺。

李正宇《敦煌地區(qū)古代祠廟寺觀簡志》結(jié)合各寫卷中的相關(guān)信息，對此15個寺名的寺址與存續(xù)時間進(jìn)行了考證[6]。

5.《敦煌諸鄉(xiāng)名》(擬題)

接抄于上文寺名后，共3行，33字。陳國燦先生率先進(jìn)行了研究⑦。S.4504背面習(xí)書諸寺名后寫了10個鄉(xiāng)名，不見玉關(guān)鄉(xiāng)。是否在歸義軍統(tǒng)治的某段時間一度省并過玉關(guān)鄉(xiāng)，尚有待于研究證實[7]378。馮培紅《歸義軍時期敦煌縣諸鄉(xiāng)置廢申論》在陳國燦先生研究的基礎(chǔ)上對此件文書的抄寫年代、玉關(guān)鄉(xiāng)被廢省的時間及其與上列文書中“十鄉(xiāng)”一詞出現(xiàn)的時間是否相符等關(guān)鍵性問題進(jìn)行了考證：歸義軍創(chuàng)建后，恢復(fù)唐代鄉(xiāng)里制度，敦煌縣轄區(qū)設(shè)立了敦煌、莫高、神沙、龍勒、玉關(guān)、洪池、洪閏、效谷、平康、慈惠、赤心十一個鄉(xiāng)。到曹氏執(zhí)政的十世紀(jì)三十年代，通頰部落一度被改編為鄉(xiāng)；但944年曹元忠上臺，改革鄉(xiāng)制，裁撤通頰、玉關(guān)兩鄉(xiāng)，遂成為十鄉(xiāng)建制[8]。

6.雜寫

接抄于鄉(xiāng)名后，內(nèi)容為“裁阿難阿難菩薩菩薩難準(zhǔn)”。

7.《行人轉(zhuǎn)帖》(首題)(共二種)

首尾完整，21行，共抄兩件行人轉(zhuǎn)帖。第一件首起“行人轉(zhuǎn)帖已上行”，尾訖“東南西北陳”；第二件首起“行人轉(zhuǎn)帖已上行”，尾訖“馮鍋鍋”。唐耕耦、陸宏基《敦煌社會經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)真跡釋錄》(第一輯)中所錄第一件社司轉(zhuǎn)帖首起“行人轉(zhuǎn)帖已上行”，尾訖“隊頭副隊張?zhí)?。而將其后的六七行文字視為無關(guān)文字[9]413。今考余下七行中包含許多姓氏，應(yīng)為第一件行人轉(zhuǎn)帖知會人員的略寫，以至于后人不察，未明其由。第二件行人轉(zhuǎn)帖后抄有六行人名。姜伯勤由S.4504并結(jié)合P.2877、P.3070、S.6039、S.6272、BD09520、S.3005、S.1159等寫本所抄的行人轉(zhuǎn)帖認(rèn)為，所謂行人有如下特點：行人自帶弓箭、槍排、白棒等武器上直，每次上直往往以三日計。行人上直日于卯時(早晨點名集合)在東門外，南門外及西門、大倉等地集合。召集行人的長官為隊頭、副隊頭及都指揮使。召集方式是發(fā)出一種稱為轉(zhuǎn)帖的知單[10]184。

主要校錄本有《敦煌社會經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)真跡釋錄》《敦煌社會文書導(dǎo)論》⑧。

8.《摩耶誕生贊》(擬題)

首尾完整，七言六句，共3行。首起“上從兜率降人間”，下訖“彩女頻奏樂喧”。李正宇認(rèn)為S.4504單獨抄寫此贊，表明它也可以作為獨立的段子加以吟誦[11]。徐俊認(rèn)為此詩為《太子成道經(jīng)一卷》(講經(jīng)文)中抄出別行者，詩后抄乙未年押衙就弘子借閻全子生絹契、乙未年靈圖寺僧善友借閻全子生絹契等。同時與《八相押座文》起首六句也同，略有異文[5]888。此內(nèi)容又見P.2999，主要校錄本有《敦煌變文集》《全敦煌詩》⑨。

9.《乙未年押衙就弘子借閻全子生絹契》(擬題)

首尾俱全，未署作者，提行抄寫，共7行。本件文書明確記載，絹一疋，長為四十尺，寬為一尺八寸三分。僅僅比唐中央政府的規(guī)定寬了三分，而比后周的二尺還窄一寸七分。劉進(jìn)寶進(jìn)而說明，雖然歸義軍政權(quán)作為一個特殊的藩鎮(zhèn)存在，但除極短暫的時間外，都是奉中原王朝正朔，其典章制度基本上是按中原政府的規(guī)定執(zhí)行的，布、絹的尺寸就是一個例子[12]369?！熬秃胱印迸c“閻全子”二人資料有限不可考，“乙未年”榮新江認(rèn)為應(yīng)為后唐清泰二年(935)[13]366-367。

10.《乙未年靈圖寺僧善友借閻全子生絹契》(擬題)

首全尾殘，未署作者，提行抄寫，殘存2行。所抄內(nèi)容為僧人因往西州充使而貸絹，他們所貸之絹很可能是充當(dāng)出使之“纏裹衣食”[14]?！办`圖寺”常出現(xiàn)于各敦煌寫本中，“善友”未見其他相關(guān)資料，其人不可考。從這兩件絹契可知當(dāng)時敦煌與西州往來頻繁，常有“押衙”“寺僧”等往西州充使而貸絹。唐宋之際的敦煌貿(mào)易市場，是以面、粟、絹等作為一般等價物。作為等價物的糧食和布匹，滲透在當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)活動的各個方面。如雇駱駝出行，雇價一般都為絹，在絹、面等充當(dāng)一般等價物的社會背景下，敦煌百姓在選擇聘禮或嫁資之時，也傾向于以社會習(xí)慣中常用的布帛和糧食充當(dāng)[15]266。

這兩件契約的主要校錄本有《敦煌社會經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)真跡釋錄》《中國歷代契約會編考釋》《敦煌契約文書輯?！发?。

11.《千字文》(首題)

首存尾缺，倒書，計存15行，行17—20字不等。首題《千字文一養(yǎng)(卷)》千字文敕員外散騎侍郎周興嗣次韻。首起“天地玄黃，宇宙洪荒”，尾訖“臨深履薄，夙興溫情”。敦煌藏經(jīng)洞出《千字文》數(shù)量眾多，題名為“千字文一卷”的寫本共10件，分別為P.3170、P.3211、P.3416、P.3743、P.3287、S.4504、S.5454、S.5711、S.5814、北大D126。

敦煌最早流傳《千字文》的時間是在唐初。P.3561末題有“貞觀十五年七月臨出此本，蔣善進(jìn)記”字樣，其時為公元641年，周興嗣卒于公元521年，故他死后一百多年即已廣泛流傳《千字文》于敦煌民間了[16]104。敦煌所出《千字文》主要校錄本有周丕顯《敦煌文獻(xiàn)研究》，鄭阿財、朱鳳玉《敦煌蒙書研究》。

12.《佛經(jīng)三行》(據(jù)內(nèi)容擬題)

提行抄寫于《千字文》后，倒書，字跡與千字文一致，字體稍小，共3行。

13.《釋門文范》(擬題)

《敦煌遺書總目索引》《敦煌遺書最新目錄》《敦煌遺書總目索引新編》擬題為《頌僧文》?！斗▏鴩覉D書館藏敦煌西域文獻(xiàn)》擬作《釋門文范》，今據(jù)IDP高清圖版，作《釋門文范》更為合理。

此內(nèi)容與右側(cè)佛經(jīng)相距兩行，提行抄寫，前半部分墨色較濃，后半部分墨色較淡。共62行，首起“以此開贊不思議解脫法門”，尾訖“遠(yuǎn)近枝羅俱霞勝益”。據(jù)內(nèi)容判斷應(yīng)為佛家祈福所用，后半部分格式較固定，每段開頭均為“又持勝福次用莊嚴(yán)”。

14.《六波羅蜜問答》(首題)

倒書，題目單行書寫，提行抄寫正文，無署名，五言，13行，每句下空一格以示句讀。首起“問布施波羅蜜”，尾訖“得名波羅蜜”。

15.《三界寺僧福員上仆射牒》(擬題)

倒書，提行抄寫此牒，共5行，先抄寫“三界僧福員”后提行抄寫牒文，首起“右福員”，尾訖“牒件狀如前，謹(jǐn)牒”。

此牒抄寫在《釋門文范》《六波羅蜜問答》之后，《釋門文范》中抄有“大中皇帝”,如果此牒也于此時抄寫,那么福員可能就是于大中年間到五臺山巡禮的。與牒文同時同人抄寫的《五臺山圣境贊》也反映了當(dāng)時敦煌地區(qū)五臺山信仰;它們連抄在一起,說明它們之間有一定的聯(lián)系，表明敦煌地區(qū)不但信仰五臺山文殊菩薩,而且有關(guān)五臺山的文學(xué)作品也流傳很廣[17]。此牒文主要校錄本有王惠民《敦煌佛教與石窟營建》。

四、S.4504寫本相關(guān)問題探究

前文對S.4504物質(zhì)形態(tài)、抄寫內(nèi)容進(jìn)行了全面考察。接下來，根據(jù)寫本的紙張、筆跡等線索，明晰其抄寫順序、寫本性質(zhì)及使用情況。

(一)S.4504寫本的抄寫順序、抄寫者、寫本性質(zhì)與使用探析

S.4504卷背所抄可分為三部分。雜寫：《十愿贊》《五臺山圣境贊》《敦煌諸寺名》《敦煌諸鄉(xiāng)名》《行人轉(zhuǎn)帖》《摩耶誕生贊》《乙未年押衙就弘子借閻全子生絹契》《乙未年靈圖寺僧善友借閻全子生絹契》為第一部分，字跡前后一致，皆為正書?！肚ё治摹贰斗鸾?jīng)三行》為第二部分，倒書，書法稚拙?！夺岄T文范》《六波羅蜜問答》《三界寺僧福員上仆射牒》為第三部分，倒書，書法嚴(yán)整，抄寫嚴(yán)格遵循界欄與天頭地腳。

三處所抄字跡不同，按從右至左的書寫順序來看有正書，有倒書，且第一部分與第二部分、第三部分間一部分為空白欄，未抄有內(nèi)容。這三處內(nèi)容既非連續(xù)抄寫亦非一時完成，應(yīng)是不同人在不同時間利用卷背空白抄寫的結(jié)果。其抄寫的先后順序可作如下分析：當(dāng)原抄寫《四分律比丘含注戒本》的寫卷在廢棄后，一個名為“信智”的孝子先利用其反面，起始處作戲筆，抄“處處處處處處懷深”8字?？諆蓹趯懴隆靶⒆有胖怯洝弊黝}記，然后空一欄開始抄寫《十愿贊》的內(nèi)容，許是發(fā)現(xiàn)自己沒有遵守界欄，于是“信智”在抄了“一愿三寶恒存立，二愿風(fēng)”后，便又空下一欄開始重新抄寫《十愿贊》的內(nèi)容，直至《乙未年靈圖寺僧善友借閻全子生絹契》抄畢。其后另一位寺學(xué)郎拿到了這一寫卷，發(fā)現(xiàn)背面右端已經(jīng)有人書寫過，便由另一段起筆抄寫《千字文》與三行佛經(jīng)作練習(xí)。最后一名抄手拿到此件寫本，發(fā)現(xiàn)雖然兩端都被利用，然中間仍有大量空白欄可用，便在上一位寺學(xué)郎所抄《千字文》《佛經(jīng)三行》后空出兩欄，規(guī)規(guī)矩矩地遵從界欄與天頭地腳抄起《釋門文范》《六波羅蜜問答》與《三界寺僧福員上仆射牒》來。

S.4504背面文本的生成輾轉(zhuǎn)經(jīng)過三人之手，故從右至左看去既有正書也有倒書，字體既有工整也有稚拙，抄寫者身份與學(xué)識不同，抄寫時的目的與考慮各異，“孝子信智”與抄寫《千字文》者字體稚拙，抄寫具有較強(qiáng)隨意性，應(yīng)為敦煌當(dāng)?shù)氐乃聦W(xué)郎?！夺岄T文范》《六波羅蜜問答》《三界寺僧福員上仆射牒》則為抄寫者繼續(xù)利用空白欄進(jìn)行抄寫，書法嚴(yán)整，遵循界欄與天頭地腳，應(yīng)為具有一定文化素養(yǎng)的僧人所為。

通過還原寫本的文本生成過程，筆者發(fā)現(xiàn)整件寫本具有較強(qiáng)的社會功用，反映了敦煌寫本的重復(fù)利用情況。敦煌寫本在廢棄后，其背面常被寺學(xué)郎用作練習(xí)，僧侶用作抄寫文范。這些抄寫者或憑個人喜好，或出于日常生活需要，先后于寫本背面抄寫其需要的內(nèi)容。因而多種文體被先后選抄于S.4504寫本背面，呈現(xiàn)出內(nèi)容豐富、字跡不一、正書倒書交錯的獨特文獻(xiàn)樣貌。

(二)S.4504寫本所呈現(xiàn)的敦煌民眾的社會生活

S.4504寫本卷背的內(nèi)容與敦煌社會息息相關(guān)，卷背雜抄了贊文、行人轉(zhuǎn)帖、借貸絹契、敦煌寺名鄉(xiāng)名、千字文等，內(nèi)容涉及敦煌社會生活的多個方面，是研究敦煌民眾生活的重要材料。

背面右端起始處“孝子信智”所抄《十愿贊》《五臺山圣境贊》是具有祈愿性質(zhì)的贊文，在當(dāng)時的敦煌寺院，此類贊文常被用來祈福消災(zāi)，是具有實用性的贊文，因而被寺學(xué)郎所抄?！抖鼗椭T寺名》《敦煌諸鄉(xiāng)名》使我們可以管窺歸義軍統(tǒng)治時期敦煌的佛教盛況，也為探究敦煌鄉(xiāng)里制度的演變與廢止提供了材料。兩件《行人轉(zhuǎn)帖》所涉及的名字反應(yīng)了敦煌多民族間的融合與當(dāng)時的民間觀念，如，“康悉豹子”為中亞粟特人，“王粉堆”“荊醜子”“馮鍋鍋”這類丑名、賤名則反映了當(dāng)?shù)孛癖娨蛭淖殖绨莼蚴芊鸾逃绊懀o孩子取丑名、賤名以求平安長壽的觀念[18]。由《乙未年押衙就弘子借閻全子生絹契》與《乙未年靈圖寺僧善友借閻全子生絹契》所反映的內(nèi)容，可知在唐宋之際的敦煌貿(mào)易市場，糧食與布匹滲透在民眾生活的各個方面。童蒙教材《千字文》自產(chǎn)生后不久便在敦煌民間流傳，常作為學(xué)士郎的學(xué)習(xí)內(nèi)容?！夺岄T文范》《六波羅蜜問答》《三界寺僧福員上仆射牒》皆為寺院僧人日常所需用到的文體，格式相對規(guī)范。

五、余論

通過對S.4504寫本進(jìn)行梳理與綜合研究，筆者進(jìn)一步明晰了此寫本文本之間的抄寫關(guān)系與文本的生成方式。在寫本學(xué)的視野下，此寫本背面呈現(xiàn)出獨特且豐富的文獻(xiàn)景觀。這啟示筆者應(yīng)關(guān)注寫本之間內(nèi)容、筆跡、行款、雜抄等各種微小聯(lián)系，跳出以往局限于寫卷中某一類作品的整理研究，采用寫本學(xué)整體觀照的視角與方式，方能有新的發(fā)現(xiàn)與突破。

注釋：

① 寫本規(guī)格之信息來源于國際敦煌項目(International Dunhuang Project，簡稱IDP網(wǎng)站)。

② 《大正新修大藏經(jīng)》第40冊，臺北：新文豐出版公司，1983年，第429-462頁。道宣律師著述，學(xué)誠法師校釋《四分律比丘含注戒本校釋》，北京：宗教文化出版社,2015年，第15-319頁。

③ 《敦煌遺書總目索引》著錄為《佛經(jīng)戒律》《十愿歌》《五臺山圣境贊》《寺名鄉(xiāng)名僧名錄》《行人轉(zhuǎn)帖》(共二種)《上從兜率降人間詩一首》《乙未年押衙龍弘子借閻全子生絹契》《乙未年靈圖寺僧善友借閻全子生絹契》《千字文一卷》《頌僧文》《敦煌遺書最新目錄》著錄為《四分律比丘含注戒本卷上、卷中》《十愿歌》《五臺山圣境贊》《寺名鄉(xiāng)名僧名錄》《行人轉(zhuǎn)帖》《上從兜率降人間詩一首》《乙未年押衙龍弘子借閻全子生絹契》《乙未年靈圖寺僧善友借閻全子生絹契》《千字文一卷》《頌僧文》《六波羅蜜問答》。潘重規(guī)《倫敦藏敦煌漢文卷子目錄提要》著錄為《四分律比丘含注戒本》《十愿歌》《五臺山圣境贊》《行人轉(zhuǎn)帖二通》《太子成道經(jīng)押座文》《貸絹契二通》《千字文一卷》。敦煌研究院編《敦煌遺書總目索引新編》著錄與《敦煌遺書最新目錄》一致。

④ 《大正新修大藏經(jīng)》第85冊，臺北：新文豐出版公司，第1405頁。張錫厚主編《全敦煌詩》，北京：作家出版社，2006年，第6760-6766頁。

⑤ (宋)贊寧撰；范祥雍點?！端胃呱畟鳌?，上海：上海古籍出版社,2014年，第534-536頁。陳揚炯，馮巧英校注《古清涼傳廣清涼傳續(xù)清涼傳》太原：山西人民出版社,2013年，第99-102頁。

⑥ 杜斗城《敦煌五臺山文獻(xiàn)校錄研究》，太原：山西人民出版社，1991年，第53-59頁。趙林恩編注《五臺山詩歌總集》，北京：宗教文化出版社，2002年，第40-45頁。張錫厚主編《全敦煌詩》，北京：作家出版社，2006年，第6284-6294頁。

⑦ 陳國燦：《唐五代敦煌縣鄉(xiāng)里制的演變》，《敦煌研究》1989年第3期，第48頁。

⑧ 唐耕耦，陸宏基：《敦煌社會經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)真跡釋錄》(第一輯)，書目文獻(xiàn)出版社，1986年，第413頁。

⑨ 王重民，王慶菽，向達(dá)等編《敦煌變文集》，北京：人民文學(xué)出版社,1957年，第286頁。張錫厚《全敦煌詩》，北京：作家出版社，2006年，第4367頁。

⑩ 唐耕耦，陸宏基《敦煌社會經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)真跡釋錄》，書目文獻(xiàn)出版社，1986年，第110頁。張傳璽《中國歷代契約會編考釋》北京：北京大學(xué)出版社，1995年，第387頁。沙知《敦煌契約文書輯校》，江蘇古籍出版社，1998年，第196頁。