返本開(kāi)新:以明清家訓(xùn)文化涵育新時(shí)代德育工作的實(shí)踐進(jìn)路

楚亞萍

(1. 貴州師范學(xué)院 貴州省大中小學(xué)思政課一體化發(fā)展研究中心, 貴州 貴陽(yáng) 550018;2. 華中師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 湖北 武漢 430079)

黨的二十大報(bào)告從治國(guó)理政的戰(zhàn)略高度強(qiáng)調(diào)要“弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德,加強(qiáng)家庭家教家風(fēng)建設(shè)”[1]44,這為新時(shí)代德育工作提供了科學(xué)指引。家訓(xùn)文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成單元,在傳承文化精神、詮釋價(jià)值取向、構(gòu)筑德育實(shí)踐上發(fā)揮著重要作用。中華民族歷來(lái)重視“家”文化的建設(shè)和傳承,家規(guī)、家訓(xùn)是“家”文化建設(shè)和傳承的重要載體,良好的家風(fēng)涵育德行并重的優(yōu)秀人才?！睹献印るx婁上》有云:“天下之本在國(guó),國(guó)之本在家,家之本在身?！盵2]260“修身”“齊家”“治國(guó)”“平天下”蘊(yùn)含著古人的人生理想和價(jià)值追求。家庭教育,尤其是家庭德育在個(gè)人和國(guó)家社會(huì)的發(fā)展中起著紐帶作用。而家庭德育又是在家訓(xùn)的制定和傳播中實(shí)現(xiàn)并完成的,所以家訓(xùn)是涵育家庭德育的重要載體。作為中華家訓(xùn)文化發(fā)展史上最頂峰、最成熟的文化樣態(tài),明清家訓(xùn)蘊(yùn)含著中華民族最深沉的文化基因,在家國(guó)情懷濃厚的中國(guó)社會(huì)里,它影響著一代又一代人的思想行為和價(jià)值取向。有學(xué)者認(rèn)為明清家訓(xùn)“是把精英化的道德理想轉(zhuǎn)化為大眾化的實(shí)踐倫理的一種有益調(diào)適”[3]。然而當(dāng)前學(xué)界對(duì)于明清家訓(xùn)的研究多聚焦于倫理價(jià)值、史學(xué)意義等方面,對(duì)于其融入新時(shí)代德育工作卻關(guān)注不夠。因此,深入研究闡釋明清家訓(xùn)德育內(nèi)容、方法、目標(biāo)、原則,在繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中構(gòu)建新時(shí)代中華民族價(jià)值共同體,既是增強(qiáng)新時(shí)代德育工作吸引力、感染力、親和力的有益選擇,也是建構(gòu)新時(shí)代高校德育工作體系的科學(xué)路徑。

一、明清家訓(xùn)德育思想要義

家訓(xùn)是中華民族傳統(tǒng)道德教育的物化載體,它承載著家族長(zhǎng)輩對(duì)家人后世修身養(yǎng)性、治家持業(yè)、為人處世等層面的教化。制訂家訓(xùn)的本意是引導(dǎo)家人子孫做好人、安好家、走正途、成大事,這逐漸演變成了關(guān)于修身、治家、處世的道德原則。明清家訓(xùn)文化內(nèi)容廣泛,各家之訓(xùn)皆有不同,但其根本的思想要義卻有相通相融之處,主要包含修身之道、齊家之道、處世之道三個(gè)層面。從根本上來(lái)講,它是一種自律性和他律性相結(jié)合的道德準(zhǔn)則。

一是注重修身之道。中華傳統(tǒng)文化歷來(lái)重視“修身”,家訓(xùn)制訂的出發(fā)點(diǎn)就是通過(guò)家庭教育培養(yǎng)子孫后代成為品德高尚的人,而修身養(yǎng)性是基礎(chǔ)。明清家訓(xùn)德育教化中大都蘊(yùn)含著富貴在天、修己在我的觀(guān)點(diǎn),強(qiáng)調(diào)立志修身、志存高遠(yuǎn)。王陽(yáng)明專(zhuān)為家人作《立志說(shuō)》,認(rèn)為“立志”猶如種樹(shù)“植根”,強(qiáng)調(diào)“立志”的根本性意義;康熙在《庭訓(xùn)格言》中進(jìn)一步提出“志為進(jìn)德之基”[4]4162,明確德行培養(yǎng)要以志存高遠(yuǎn)為基礎(chǔ),因?yàn)榱己玫牡滦行摒B(yǎng)是成就人生事業(yè)的前提。明清時(shí)期的家訓(xùn)普遍從“志”出發(fā)把“德”作為立身的第一要義。明代戶(hù)部主事袁秉忠作《庭帷雜錄》告誡子孫“士之品有三:志于道德者為上,志于功名者次之,志于富貴者為下”[5]1722,他的“士有三品”說(shuō)集中表達(dá)著中華民族立志于德、以德修身的普遍追求。清代宰相張英提出“基德者不傾”的觀(guān)點(diǎn),認(rèn)為人立于世間,首先要做一個(gè)有德之人,只有立身立德、知止知足,才能得到社會(huì)的認(rèn)可和尊重,才能真正立足于世。那么,什么是修身之“德”呢?明代高攀龍告誡子孫做個(gè)有德之人,就應(yīng)該具備孝悌、忠信、廉潔、誠(chéng)實(shí)這些優(yōu)良的品格,孝、忠、廉、誠(chéng)共同組成了“德”。清代紀(jì)曉嵐以“四宜四戒”(四戒:一戒晏起;二戒懶惰;三戒奢華;四戒驕傲。四宜:一宜勤讀;二宜敬師;三宜愛(ài)眾;四宜慎食)作為家人身體力行之道,從正反論證中更為全面地對(duì)立德修身做了具體規(guī)定。可以看出,明清先哲對(duì)于“進(jìn)德修身”的要求是具體的、立體的、多維度的,對(duì)上要求忠于自己的民族和國(guó)家,對(duì)下要求清正廉潔、造福于民;對(duì)內(nèi)要做到心懷大義、正直善良,對(duì)外要做到豁達(dá)寬容、誠(chéng)實(shí)守信。明清家訓(xùn)把道德情操培養(yǎng)作為教育的關(guān)鍵,認(rèn)為修身是其他一切知識(shí)和技能習(xí)得的前提和基礎(chǔ),只有自我道德修養(yǎng)良好,才能言傳身教引導(dǎo)子孫后代成為德才兼?zhèn)涞娜恕＿@為明清社會(huì)教化貢獻(xiàn)了基礎(chǔ)性力量。

二是注重治家之德。錢(qián)穆認(rèn)為,“‘家族’是中國(guó)文化一個(gè)最主要的柱石”[6]51。在中國(guó)古代“家國(guó)同構(gòu)”的社會(huì)體系中,家庭是作為國(guó)家依附性的存在,家族觀(guān)念成為社會(huì)所有道德觀(guān)念的存在場(chǎng)和源生地,齊家觀(guān)被作為治國(guó)的前提和基礎(chǔ)。明清家訓(xùn)繼承并發(fā)揚(yáng)了中國(guó)古代這種齊家觀(guān),在家訓(xùn)內(nèi)容上普遍將家庭和諧穩(wěn)定視為家族的優(yōu)良品德,認(rèn)為只有睦親齊家,才能實(shí)現(xiàn)“治國(guó)平天下”的人生理想。具體而言,這種齊家觀(guān)是體現(xiàn)在父子關(guān)系、兄弟關(guān)系、夫妻關(guān)系的道德約束和規(guī)定上?！案复茸有ⅰ北蛔鳛橐环N社會(huì)普遍認(rèn)可的道德規(guī)范在歷代家訓(xùn)中被提及。明代姚舜牧認(rèn)為孝悌之道是所有人倫的發(fā)端和道德的基礎(chǔ),孫奇逢也在《孝友堂家訓(xùn)》中提出“父父、子子、兄兄、弟弟,元?dú)鈭F(tuán)結(jié)”[7]3383。在古人的觀(guān)念中,父子、兄弟、夫妻關(guān)系是所有社會(huì)關(guān)系中聯(lián)系最為緊密的關(guān)系,也是家庭組成中最基礎(chǔ)、最核心的關(guān)系,父慈子孝、兄友弟恭、夫妻和順也成為明清家訓(xùn)中最重要的德育內(nèi)容。它既是家庭倫理道德的根本內(nèi)容,又是家庭道德規(guī)范的基礎(chǔ),只有處理好這三對(duì)關(guān)系才能真正實(shí)現(xiàn)家庭和諧,促進(jìn)家庭和睦。

三是注重處世之道?！兑捉?jīng)》有言:“積善之家,必有余慶。積不善之家,必有余殃?！盵8]47中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“德善統(tǒng)一”,在為人處世上注重寬以處世,這是德育價(jià)值觀(guān)從社會(huì)場(chǎng)域進(jìn)入家庭場(chǎng)域的具體表現(xiàn)。明清家訓(xùn)把寬以處世作為德育教化的重要內(nèi)容,是中華民族崇德向善文化心理在個(gè)體生命中的具象化呈現(xiàn),符合中華民族傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)個(gè)人品德的要求。曾國(guó)藩在教導(dǎo)子女時(shí)說(shuō):“人有善,則取以益我;我有善,則與以益人?！盵9]851在曾國(guó)藩看來(lái),只有連環(huán)相生的善才是無(wú)窮無(wú)盡的,才能讓美德永不枯竭,因?yàn)閷⒆约旱纳屏冀o予他人是有限的“善”,而以獲得善意為善才是真正的“善”。這種崇德向善的道德品質(zhì)具體落實(shí)在與人相處上就體現(xiàn)為不以回報(bào)為目的的無(wú)私奉獻(xiàn)?！陡呤霞矣?xùn)》云:“臨事讓人一步,自有余地;臨財(cái)放寬一分,自有余味?！盵10]2845這種寬以待人、崇德向善的教育內(nèi)容在明清家訓(xùn)中比比皆是,明清時(shí)代諸多家訓(xùn)都提倡家庭成員熱心公益、樂(lè)于助人,教育家族子孫要心懷善念、多行善舉,在與人交往中做到寬以待人,時(shí)常以恕己之心寬恕他人。王夫之也說(shuō):“如有不是,何妨面責(zé),慎勿藏之于心,以積怨恨?！盵11]130注重寬以待人、體諒他人,杜絕小肚雞腸斤斤計(jì)較。

明清家訓(xùn)訓(xùn)誡內(nèi)容涉及廣泛,但品德教育始終是其最重要的內(nèi)容。修身之道是對(duì)個(gè)體道德素養(yǎng)的要求,治家之道是家族昌盛的保障,崇德向善、寬以待人則是檢驗(yàn)家族成員道德素養(yǎng)的標(biāo)尺,是建立人際關(guān)系的道德尺度。在家國(guó)同構(gòu)的明清社會(huì)關(guān)系里,家庭作為國(guó)家依附性的存在,家庭的繁榮昌盛與社會(huì)的和諧穩(wěn)定緊密相連。因?yàn)榧彝ゲ粌H是身體得以休憩之所,更是心靈和情感的棲息地。家訓(xùn)是明清社會(huì)主流價(jià)值觀(guān)的物化載體,影響著社會(huì)成員的人格理想、心理結(jié)構(gòu)、價(jià)值認(rèn)同,在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新時(shí)代,仍具有其歷久彌新的思想內(nèi)涵。

二、明清家訓(xùn)涵養(yǎng)新時(shí)代德育的目標(biāo)

以明清家訓(xùn)涵養(yǎng)新時(shí)代德育工作不能簡(jiǎn)單地照搬照抄,而應(yīng)該堅(jiān)持辯證地吸收和借鑒,堅(jiān)持馬克思主義辯證法基本立場(chǎng),立足新時(shí)代德育工作實(shí)際情況,明確以明清家訓(xùn)涵養(yǎng)新時(shí)代德育工作的基本目標(biāo),以期落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)。目標(biāo)是事物發(fā)展進(jìn)步的內(nèi)驅(qū)力。德育目標(biāo)要“在相當(dāng)程度上體現(xiàn)著國(guó)家、社會(huì)的期望和要求,反映著教育者、受教育者的需要和追求,預(yù)示著德育的方向及其結(jié)果”[12]177。明清家訓(xùn)凝聚著儒家“修身齊家治國(guó)平天下”的人生理想和價(jià)值取向,對(duì)新時(shí)代大學(xué)生道德素養(yǎng)的形成具有指導(dǎo)性意義,以明清家訓(xùn)涵養(yǎng)新時(shí)代德育工作要圍繞“個(gè)人—家庭—社會(huì)”幾個(gè)目標(biāo)逐層推進(jìn)。

一是以明清家訓(xùn)“修身之道”涵育個(gè)人健全人格。健全人格具體表現(xiàn)為生理、心理、社會(huì)、道德、審美等各要素的協(xié)調(diào)、統(tǒng)一、平衡。健全的人格有益于更好地完善自我,它是道德知識(shí)和道德實(shí)踐共同的要求。塑造健全人格與明清家訓(xùn)德育思想中的“修身之道”具有內(nèi)在一致性,都是對(duì)個(gè)人內(nèi)在道德認(rèn)知和外在道德實(shí)踐的具體規(guī)范。在儒家“修齊治平”思想中,“修身”是立人之基,古代圣哲前賢們通過(guò)反躬內(nèi)省的方式,在自我體察觀(guān)照中確立理想人格,將美德才學(xué)轉(zhuǎn)化為品格秉性,達(dá)到身心和諧統(tǒng)一平衡的完美境界,實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”。明清家訓(xùn)中,修身之道被放在很重要的位置。如清人孫奇逢在《孝友堂家訓(xùn)》中說(shuō)“古人讀書(shū),取科第猶第二事,全為明道理、做好人”[7]3384,把修身做人看作是最重要的教育目標(biāo)。那么如何踐行修身之道呢?應(yīng)該在德行培養(yǎng)中實(shí)現(xiàn)修身目標(biāo)。龐尚鵬認(rèn)為,“孝、友、勤、儉四字,最為立身第一義”[13]2464,把立德修身的目標(biāo)具體化、明晰化,用孝、友、勤、儉來(lái)概括個(gè)體修身的基本要求。左宗棠認(rèn)為,“所貴讀書(shū)者,為能明白事理。學(xué)作圣賢,不在科名一路,如果是品端學(xué)優(yōu)之君子,即不得科第,亦自尊貴”[14]6786,將君子人格視為作圣作賢的真諦,認(rèn)為只要人格端正,即使沒(méi)有科舉功名,亦自尊貴。吳麟征在《家誡要言》中指出修身之道還在于“學(xué)”?？v觀(guān)整個(gè)明清家訓(xùn)文化,修身之道是對(duì)個(gè)人理想人格養(yǎng)成的最基本、最重要的要求,而且明清家訓(xùn)中的修身之道對(duì)新時(shí)代青年健全人格的養(yǎng)成同樣適用。健全人格的養(yǎng)成是一個(gè)持續(xù)性的過(guò)程,青年大學(xué)生要在內(nèi)省中注重自我完善、修身養(yǎng)性。新時(shí)代高校德育工作不能忽視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力,可以借鑒吸收明清家訓(xùn)德育思想中的修身之道,強(qiáng)化個(gè)人思想道德修養(yǎng),勉勵(lì)大學(xué)生自我提升、自我完善,在內(nèi)外兼修中促進(jìn)健全人格的形成,成為時(shí)代需要的合格人才。

二是以明清家訓(xùn)“齊家之道”涵育家庭美德。明清家訓(xùn)齊家之道包括長(zhǎng)幼有序、父慈子孝、夫婦和順、鄰里和睦等日?；募彝サ赖乱?guī)范,它是以血緣為鏈接的社會(huì)關(guān)系間的倫理規(guī)范。首先,明清家訓(xùn)中教子為本的思想給新時(shí)代家庭美德建設(shè)提供了參考、指引。幾乎所有的明清家訓(xùn)中都把家族子女的道德養(yǎng)成教育放在首要位置,倡導(dǎo)禮儀教化,注重以圣賢君子之德潛移默化地影響孩童,在日常生活的諸多細(xì)節(jié)中讓子女接受基本社會(huì)道德規(guī)范的熏陶和感染,以言傳身教的方式讓孩童更好地明理篤行。其次,明清家訓(xùn)將勤儉節(jié)約作為治家之德為新時(shí)代家庭美德的涵養(yǎng)提供了文化動(dòng)力。在家庭治理方面,明清家訓(xùn)普遍將勤儉為本作為持家之道?！洱嬍霞矣?xùn)》言“觀(guān)人家起臥之早晚,而知其興衰”[13]2468,《朱子家訓(xùn)》亦云:“黎明即起,灑掃庭除”“一粥一飯,當(dāng)思來(lái)處不易。半絲半縷,恒念物力維艱”[7]3874。諸如此類(lèi)倡導(dǎo)勤儉之德的內(nèi)容在明清家訓(xùn)中比比皆是。再者,明清家訓(xùn)以“睦親齊家”的道德規(guī)范為新時(shí)代構(gòu)建家庭內(nèi)部和諧關(guān)系奠定了思想基礎(chǔ)。父子、夫妻、兄弟關(guān)系是明清家庭內(nèi)部最重要的三組關(guān)系,所以明清家訓(xùn)多含為長(zhǎng)之道、為子之道、兄弟之道、夫婦之道的訓(xùn)誡。這些睦親齊家的訓(xùn)誡是對(duì)家庭內(nèi)部成員雙向責(zé)任和義務(wù)的規(guī)范,家長(zhǎng)們希望通過(guò)“齊家之道”涵養(yǎng)良好家風(fēng),而這些珍貴的齊家之道對(duì)新時(shí)代家庭觀(guān)的培育具有重要的借鑒意義。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和家庭組織結(jié)構(gòu)的變遷,“421”家庭結(jié)構(gòu)常態(tài)化的同時(shí),大學(xué)生的家庭責(zé)任意識(shí)不足、自我中心主義泛濫、感恩意識(shí)缺乏、責(zé)任擔(dān)當(dāng)不足等現(xiàn)象頻現(xiàn),成為新時(shí)代德育工作面臨的棘手問(wèn)題。這些問(wèn)題的根源在于家庭德育的不足。明清家訓(xùn)中齊家之道的實(shí)質(zhì)是調(diào)節(jié)家庭內(nèi)部關(guān)系,是家庭生活的倫理規(guī)范。它在思想內(nèi)涵上與新時(shí)代倡導(dǎo)的尊老愛(ài)幼、鄰里守望相助、家庭和諧、勤儉節(jié)約等價(jià)值觀(guān)深度契合?！耙患胰?一國(guó)興仁;一家讓,一國(guó)興讓”[2]10,家齊是國(guó)治的前提和基礎(chǔ)。因此,以明清家訓(xùn)齊家之道涵養(yǎng)新時(shí)代家庭美德,既是德育發(fā)展的內(nèi)在訴求,也是社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)之需。

三是以明清家訓(xùn)“處世之道”涵育和諧人際關(guān)系。在儒家核心思想中,修身、齊家、處世對(duì)應(yīng)著個(gè)人、家庭、社會(huì)三個(gè)層面。明清家訓(xùn)在強(qiáng)調(diào)修身、齊家的基礎(chǔ)上,進(jìn)而強(qiáng)調(diào)體恤他人、愛(ài)眾親仁、近善遠(yuǎn)佞、慎擇交友等處世之道,概括起來(lái)包含寬恕、中和、忍讓、感恩、仁愛(ài)等德性范疇。明代姚舜牧在《藥言》中提出“智術(shù)仁術(shù)不可無(wú),權(quán)謀術(shù)數(shù)不可有”[10]2766,將仁愛(ài)作為為人處世的重要品德;明代名臣龐尚鵬在家訓(xùn)中告誡家人要崇厚德、端好尚,強(qiáng)調(diào)為人處世要以和為貴;明末清初大儒朱柏廬在《朱子家訓(xùn)》中強(qiáng)調(diào)“施惠勿念,受恩莫忘。凡事當(dāng)留余地,得意不宜再往”[7]3874,注重感恩意識(shí)的培養(yǎng),強(qiáng)調(diào)與人相處要注重仁愛(ài)、寬恕之道。明清家訓(xùn)蘊(yùn)含的處世之道內(nèi)容極為豐富,處世思想亦多樣化,但可以肯定的是,所有這些處世之道都以“重德”為基本內(nèi)涵。這種“重德”的處世之道在新時(shí)代人際關(guān)系處理中仍具有深遠(yuǎn)的價(jià)值意蘊(yùn),闡釋挖掘明清家訓(xùn)處世之道并實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換,能為新時(shí)代青年大學(xué)生新型人際關(guān)系建構(gòu)提供文化原動(dòng)力,有助于其形成和諧的人際關(guān)系。這亦符合高校德育工作的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。明清家訓(xùn)以德待人的處世之道,注重人際交往過(guò)程中德性的雙向觀(guān)照,它是一種人性化的自律和道德性的他律相結(jié)合的處世形態(tài)。這對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生良好的人際互動(dòng)關(guān)系具有重要的借鑒意義。故而,以明清家訓(xùn)處世之道涵育新時(shí)代和諧人際關(guān)系,引導(dǎo)大學(xué)生形成寬恕、中和、忍讓、感恩、仁愛(ài)的人生態(tài)度,進(jìn)而建構(gòu)良好的朋輩關(guān)系,是新時(shí)代落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的另一個(gè)重要目標(biāo)。

在思想價(jià)值取向多元化的今天,以明清家訓(xùn)“修身之道”涵育個(gè)人健全人格、以“齊家之道”涵育家庭美德、以“處世之道”涵育和諧人際關(guān)系,形成德育發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力、教育變革的助推力,對(duì)培育時(shí)代青年的道德品格具有方向性的指導(dǎo)意義。

三、明清家訓(xùn)涵養(yǎng)新時(shí)代德育的原則

新時(shí)代國(guó)家社會(huì)各個(gè)層面對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視程度愈來(lái)愈高,學(xué)界關(guān)于傳統(tǒng)家訓(xùn)文化在德育中的價(jià)值意蘊(yùn)的研究和闡釋也備受關(guān)注。但是,受特定歷史條件和封建制度的制約,明清時(shí)期的家訓(xùn)文化也呈現(xiàn)出良莠不齊的狀態(tài)。因此,在借鑒明清家訓(xùn)涵養(yǎng)新時(shí)代德育工作時(shí),要以馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo),堅(jiān)持去偽存真、古為今用、知行合一的基本原則。

一是堅(jiān)持“去偽存真”的原則。借鑒吸收中華民族傳統(tǒng)文化,要堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法。毛澤東指出,吸收借鑒傳統(tǒng)文化,“如同我們對(duì)于食物一樣,必須經(jīng)過(guò)自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動(dòng),送進(jìn)唾液胃液腸液,把它分解為精華和糟粕兩部分,然后排泄其糟粕,吸收其精華,才能對(duì)我們的身體有益,決不能生吞活剝地毫無(wú)批判地吸收”[15]707?，F(xiàn)存的明清家訓(xùn)典籍中必然有一些不符合新時(shí)代價(jià)值觀(guān)的糟粕內(nèi)容,如因果報(bào)應(yīng)的宿命論、明哲保身的處世觀(guān)、嚴(yán)苛的體罰制等都體現(xiàn)了時(shí)代局限性。而且明清家訓(xùn)文化中,受到宋明理學(xué)的影響,女性貞節(jié)觀(guān)出現(xiàn)強(qiáng)化的趨勢(shì),特別是理學(xué)家程頤反對(duì)女性再嫁的思想被深深地根植于明清家訓(xùn)文化中,帝王家訓(xùn)集大成者《內(nèi)訓(xùn)》,還有女訓(xùn)典范《女范捷錄》《溫氏母訓(xùn)》等都沒(méi)有突破女性貞節(jié)觀(guān)的桎梏。在從業(yè)擇業(yè)上,明清時(shí)代商品經(jīng)濟(jì)已經(jīng)出現(xiàn),新的價(jià)值觀(guān)正在萌芽,但不少家訓(xùn)依然傳播著重農(nóng)抑商的思想。故而,在吸收借鑒明清家訓(xùn)德育思想精髓的同時(shí),要以辯證的態(tài)度正視其良莠不齊的現(xiàn)象,堅(jiān)持去偽存真的原則,去其糟粕、取其精華,兼收并蓄地選擇優(yōu)秀德育文化資源,使之在創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化中為新時(shí)代德育工作提供文化源動(dòng)力。

二是堅(jiān)持“古為今用”的原則。馬克思指出:“人們自己創(chuàng)造自己的歷史,但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造,并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造,而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！盵16]669對(duì)明清家訓(xùn)文化,我們應(yīng)堅(jiān)持立足新時(shí)代德育工作現(xiàn)狀和學(xué)生思想認(rèn)知規(guī)律,做到因時(shí)而進(jìn)、因事而化、因勢(shì)而新,堅(jiān)持古為今用,將明清家訓(xùn)文化中優(yōu)秀的、科學(xué)的思想要義加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,用符合新時(shí)代德育語(yǔ)境的話(huà)題體系和表達(dá)方式來(lái)解讀其精髓,使其有效融入當(dāng)前思想政治教育體系中。故而,以明清家訓(xùn)涵養(yǎng)新時(shí)代德育工作要圍繞創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展而展開(kāi),在古為今用、推陳出新中從內(nèi)涵建設(shè)和外延建設(shè)兩個(gè)層面發(fā)力。一方面要整合明清家訓(xùn)思想要義和價(jià)值意蘊(yùn),助力新時(shí)代德育內(nèi)涵建設(shè)。根據(jù)新時(shí)代思想政治教育工作的現(xiàn)實(shí)需求,對(duì)明清家訓(xùn)文化中修身養(yǎng)性、睦親齊家、以德處世等思想內(nèi)容加以整理,使之與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)互相闡釋,讓傳統(tǒng)文化更具時(shí)代感的同時(shí)使社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)更具歷史文化底蘊(yùn),在傳承創(chuàng)新中讓明清家訓(xùn)文化服務(wù)于新時(shí)代德育發(fā)展。另一方面,借鑒明清家訓(xùn)德育方式,豐富新時(shí)代德育外延建設(shè)。明清家訓(xùn)德育教化是通過(guò)家庭教育完成的,其教育方式呈現(xiàn)為生活化的日常訓(xùn)誡。因此,新時(shí)代德育工作要重視家庭德育的重要性,家庭作為德育教化的第一實(shí)踐場(chǎng)域,同道德教育具有天然的聯(lián)系,故而德育教化不可能脫離家庭生活場(chǎng)所而孤立存在,良好家風(fēng)對(duì)教育對(duì)象的品格養(yǎng)成具有潛移默化的作用。探索研究家庭教育與學(xué)校教育的有效銜接,需要因地制宜將家庭教育同學(xué)校教育合力推進(jìn),如此才能在繼承傳統(tǒng)文化精髓中實(shí)現(xiàn)對(duì)優(yōu)秀文化的現(xiàn)實(shí)超越。

三是堅(jiān)持“知行合一”的原則。明代理學(xué)家王陽(yáng)明倡導(dǎo)的“知行合一”思想意義重大,明清家訓(xùn)中亦不乏對(duì)道德認(rèn)知和道德實(shí)踐的重視。堅(jiān)持“知行合一”的原則就是在德育教化中不僅要重視知性德育,而且要重視生活德育,使道德知識(shí)與道德實(shí)踐相輔相成、互為促進(jìn)。知行合一的德育原則對(duì)新時(shí)代高校德育工作具有深遠(yuǎn)的意義。以明清優(yōu)秀家訓(xùn)涵養(yǎng)新時(shí)代德育工作,不僅要求在理論知識(shí)層面做好對(duì)優(yōu)秀典籍充分、深刻的闡釋,而且要求在生活實(shí)踐層面將明清家訓(xùn)思想精髓內(nèi)化為價(jià)值認(rèn)同、外化為自覺(jué)的行為實(shí)踐?？梢哉f(shuō),明清家訓(xùn)在道德認(rèn)知和道德實(shí)踐融合發(fā)展層面給予了新時(shí)代德育工作所需要的優(yōu)秀的思想文化資源。明清時(shí)代家訓(xùn)的制訂者們,圍繞“修身、齊家、處世”提出的道德要求,通過(guò)言傳身教,在“知行合一”的原則中規(guī)范他人的同時(shí)也約束自我。這是一種自律與他律相統(tǒng)一的德育原則。所謂“教者,效也,上為之,下效之”[17]58,具體到家庭德育方法上,家族長(zhǎng)輩通過(guò)踐行、示范家訓(xùn)來(lái)促使后輩對(duì)道德訓(xùn)詞產(chǎn)生心理認(rèn)同,后輩通過(guò)效仿的方式將思想要義內(nèi)化于心、外化于行,逐步形成表里如一、言行一致的理想人格。知行合一是古代先賢們立身處世的基本準(zhǔn)則,在繼承和發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的今天,以明清家訓(xùn)涵養(yǎng)新時(shí)代德育工作,需要正向闡釋和運(yùn)用這一原則,既要充分理解認(rèn)同優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值內(nèi)涵,又要切實(shí)踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體要求,這樣才能充分發(fā)揮明清家訓(xùn)對(duì)新時(shí)代德育工作的涵養(yǎng)作用。

四、結(jié)語(yǔ)

明清家訓(xùn)內(nèi)容涉及廣泛,但品德教育始終是其最重要的內(nèi)容。修身之道是對(duì)個(gè)體道德素養(yǎng)的要求,治家之道是家族昌盛的保障,崇德向善、寬以待人則是檢驗(yàn)家族成員道德素養(yǎng)的標(biāo)尺,是建立人際關(guān)系的道德尺度。家訓(xùn)作為明清社會(huì)主流價(jià)值觀(guān)的物化載體,影響著社會(huì)成員的人格理想、心理結(jié)構(gòu)、價(jià)值認(rèn)同,無(wú)論是在家國(guó)同構(gòu)的明清封建社會(huì),還是在中華民族偉大復(fù)興的新時(shí)代,都有其歷久彌新的思想內(nèi)涵。構(gòu)建新時(shí)代德育工作體系不能摒棄其與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的親緣關(guān)系,明清家訓(xùn)在德育教化方面的思想資源成為新時(shí)代德育工作的文化來(lái)源。因此,以明清家訓(xùn)涵養(yǎng)新時(shí)代德育要圍繞“個(gè)人—家庭—社會(huì)”幾個(gè)目標(biāo)逐層推進(jìn),以明清家訓(xùn)“修身之道”涵育個(gè)人健全人格、以“齊家之道”涵育家庭美德、以“處世之道”涵育和諧人際關(guān)系。受特定歷史條件和封建制度的制約,明清時(shí)期的家訓(xùn)文化呈現(xiàn)出良莠不齊的狀態(tài)。因此,在借鑒明清家訓(xùn)涵養(yǎng)新時(shí)代德育工作時(shí),要以馬克思辯證唯物主義為理論指導(dǎo),在科學(xué)方法論的指導(dǎo)下,堅(jiān)持去偽存真、古為今用、知行合一的基本原則。要在返本開(kāi)新中繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,構(gòu)建新時(shí)代中華民族價(jià)值共同體,增強(qiáng)德育工作的吸引力、感染力、親和力,從而為新時(shí)代高校德育工作找到一條具有可操作性的實(shí)踐路徑。