走近魯迅、親近魯迅

頡誠杰

★我們都知道，閱讀是一項重要的學(xué)習(xí)技能，它是讀者與文本的溝通過程。當(dāng)下，一個新的熱點名詞成為閱讀領(lǐng)域的“座上客”——群文閱讀，我們運用群文閱讀的新視角，針對群文閱讀關(guān)于“整合”的原則，對同一作家文學(xué)作品的人物形象進(jìn)行整合，以獲得對人物形象的再認(rèn)識。

看小說也好，看其他類型的文學(xué)作品也好，當(dāng)中的人物形象都是其中重要的元素。通過窺探文學(xué)作品中的人物形象，看他們的成長蛻變、觀他們的言行舉止，我們也能品味不一樣的人生軌跡，促使我們?nèi)シ此忌?、融入生活。本文就以初中教材中魯迅的文學(xué)作品為例，來談?wù)勅宋镄蜗蟮某砷L，在探究人物成長與蛻變的同時，嘗試挖掘其中的原因。

一、舊時代知識分子“我”——從恃勢凌人到反躬自省

《風(fēng)箏》是魯迅的一篇散文作品。作品中的“我”是一個知識分子，對于風(fēng)箏是深惡痛絕的，認(rèn)為這是“沒出息孩子所做的玩藝”，所以一直不會給自己的兄弟放。當(dāng)“我”看見他制作風(fēng)箏的時候，“（我）伸手抓斷了胡蝶的一支翅骨，又將風(fēng)輪擲在地下，踏扁了”，徹徹底底地斷了兄弟的念想，當(dāng)時的“我”還擺出一副高高在上、滿臉勝利的面容。成年之后，“我”從一本書上看到了游戲?qū)和闹匾?，想要去彌補這個過錯，但遺憾的是兄弟已經(jīng)和“我”一樣，早已有了胡子了——錯過了不能彌補的“過錯”，難道不是人生的一大遺憾嗎？此文批判了封建道德和家長式的專制制度對中國老百姓的奴役。

二、舊時代沒落秀才孔乙己——從人性本善到滿目凄涼

《孔乙己》中的主人公就是孔乙己，他是科舉制度的犧牲品，他在“四書”“五經(jīng)”中耗盡了青春，最終“連半個秀才也撈不到”。因為他一輩子都在讀“圣賢之書”，所以在生活中沒有一丁點謀生的技能，只能做一些偷竊的事情。但這個活在封建舊時代的“文人”卻有著與世無爭的孤傲：一輩子穿長衣，因為長衣是讀書人的標(biāo)志，即便貧困潦倒也不甘與“短衣幫”為伍；“總是滿口之乎者也”，標(biāo)榜自己讀書人的身份；即使被人揭穿了“偷書”，卻硬要說成是“竊書”。他雖然窮困，但是“品行卻比別人都好”，就是從不拖欠酒錢，即使一時半刻記在了酒肆的板子上，也會很快擦去。他也善良，教“我”認(rèn)字，經(jīng)常分茴香豆給小孩，他的這種善良在封建的舊時代顯得光芒萬丈，但諷刺的是他的這種善良與孤傲反而成為別人嘲笑他的談資。最終，他被人打斷了腿，了此殘生，人生匆匆，遺憾的是以悲劇收場。通過孔乙己，我們看到那個時代讀書人的無奈與唏噓。他年過半百，明明已經(jīng)錯過了考取功名的最好年齡，但他仍然敢于與絕望抗?fàn)?，這一點值得我們敬佩，而他的善良更值得我們傳承。

三、外國友人藤野先生——從漫不經(jīng)心到感激不盡

《藤野先生》是魯迅于1926年所寫的一篇回憶性散文。作者在文中回憶了在日本仙臺學(xué)醫(yī)的留學(xué)生活，文中熱烈贊頌藤野先生辛勤治學(xué)、誨人不倦、沒有民族偏見的精神及其嚴(yán)謹(jǐn)踏實的作風(fēng)，但這種認(rèn)識是隨著時間的變化而變化的。第一次見面的時候，藤野先生給“我”的印象是不修邊幅，不太注意自己的形象——留級的同學(xué)說他“穿衣服太模胡了，有時竟會忘記帶領(lǐng)結(jié)；冬天是一件舊外套……致使管車的疑心他是扒手”。第二次見面的時候，面對他為我修改的密密麻麻的講義，我“還不服氣”，這些都是“我”對這位老師的不屑的一面。第三件事，為“我”能參加解剖實習(xí)課而感到高興，因中國人對于鬼神非常敬重，擔(dān)心“我”不肯從事解剖的工作。更為重要的是第四件事，藤野先生為“我”擺平“作弊”事件。第五件事，從電影院事件之后，“我”已經(jīng)醒悟到醫(yī)學(xué)只能拯救一個人的疾病，卻不能拯救一個人、一個民族的靈魂，于是“我”放棄學(xué)醫(yī)，但是又不敢向藤野先生和盤托出，只能說了個謊話“去學(xué)生物學(xué)”，藤野先生的反應(yīng)是“嘆息”，一方面為“我”是個可造之材而惋惜，另一方面也為中國的醫(yī)學(xué)而惋惜。通過這幾件事，可以看出藤野先生是跨越了時代、跨越了民族意識的先進(jìn)知識分子，這些精神品質(zhì)在現(xiàn)在看來依然是難能可貴的。從文章中，我們發(fā)現(xiàn)作者認(rèn)識藤野先生有一個質(zhì)的變化過程，這種認(rèn)識，其實與我們生活中看待一個人的成長與改變是一樣的，只不過魯迅通過文本的方式表達(dá)出來。

以上三個人物的身份都是知識分子，他們的認(rèn)識、他們的素養(yǎng)都代表著那個時代有學(xué)問、有知識的一代人。同時，在魯迅的文學(xué)作品中，農(nóng)村的人物形象也不少。

四、農(nóng)村小伙伴閏土——從朝氣蓬勃到萎靡不振

閏土是魯迅作品《故鄉(xiāng)》中的主人公。少年時的閏土朝氣蓬勃，富有青春活力，他對外面的世界知之甚多，他的勞動能力極強，都說“窮人的孩子早當(dāng)家”，少年時代的閏土學(xué)會了很多看家、謀生的本領(lǐng)：看瓜地、網(wǎng)魚、曬稻谷、掌握竹編手藝等。父親在魯迅家做忙月時，閏土也常常跟著去，由于閏土和魯迅年齡差不多，二人常在一塊兒玩耍，并以“兄弟”相稱。他成了魯迅最要好的少年朋友，還給魯迅講了很多關(guān)于農(nóng)村的新鮮故事：雪地里捉鳥，下河撈魚，晚上在瓜地里看西瓜——閏土是少年時代魯迅心中的英雄，這種親密的關(guān)系一直延續(xù)到青年時代。后來，魯迅準(zhǔn)備搬家，看到閏土變成了一個神情麻木、寡言少語、萎靡不振的人，更為可怕的是他已經(jīng)產(chǎn)生了等級觀念（稱呼“我”為老爺）、迷信（拿香爐供奉），年少的英雄變成了為生活所累的木偶人。這個人物是舊時代下層勞動人民的代表，終日為了三餐而奔波勞碌，作者對他除了同情，更是無盡的唏噓。

五、農(nóng)村小人物阿長——從滿臉不屑到崇敬萬分

《阿長與〈山海經(jīng)〉》是魯迅1926年創(chuàng)作的一篇回憶性敘事散文，阿長是文中的主人公，在魯迅的筆下，她是魯迅很崇敬的人，那么，阿長的人物形象是怎樣的呢？她不過是一個普普通通的農(nóng)村婦女，在阿長買回《山海經(jīng)》之前，作者對阿長的態(tài)度是厭惡，因為她幾乎是一個矛盾的集合體：她既粗俗又盡責(zé)，她喜歡“切切察察”，指指點點；夏天睡覺時擺成“大”字睡姿；可能由于承擔(dān)了照顧的責(zé)任，所以十分緊張“我”，對我管束嚴(yán)格，不允許隨便走動。另外，她既迷信愚昧又品性質(zhì)樸，阿長要求“我”正月初一一定要說“恭喜”、吃福橘，這樣就可以保證一年到頭順順溜溜；叮囑不能從曬褲子的竹竿底下鉆過去，不然會倒霉，這是農(nóng)村婦女來自生活的質(zhì)樸想法。所以“我”一直對她不屑，但不識字的阿長聽到迅哥兒念念不忘的《山海經(jīng)》，就關(guān)切地詢問這件事。她利用放假的一段時間，費盡千辛萬苦，連城里有學(xué)問的人都沒有辦法“謀”來的書居然被她拿到手，而且花費了自己的勞動所得，為迅哥兒買來他朝思暮想的圖畫版《山海經(jīng)》。就這一點而言，不但值得作者尊敬，也值得所有讀者崇敬萬分。這讓我們不得不反思，生活當(dāng)中，我們不能隨便定義一個人的優(yōu)劣，雖然在這個農(nóng)村婦女的身上，封建時代人性的弱點充分展示了出來，但是她仍然不失為一個善良的人，她文化有限，導(dǎo)致封建迷信的思想充斥她的頭腦，所幸的是封建迷信沒有摧毀她的心靈。在魯迅先生的作品中，阿長算是比較正面的、積極的人物形象，是魯迅時代農(nóng)村婦女的代表。

將初中語文所有魯迅作品中的人物形象做一個整合，這些人物有知識分子、有農(nóng)民、有打工者、有外國人，涵蓋了不同層面的人物。眾所周知，魯迅的小說有著反封建思想的特質(zhì)，對美好人性的期望、對理想生活的向往、對和諧生活的追求始終是文意指向，魯迅只能通過一個又一個形形色色、有血有肉的人物形象表現(xiàn)出來。而群文閱讀的意義也在這里，這種閱讀模式將某個類型、某個作者、某種主題思想相近的文本進(jìn)行整合、區(qū)分、梳理，有助于我們從整體把握文本的主題思想。所謂“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，希望群文閱讀這種方式有助于我們更高效地進(jìn)行文本閱讀。