“中國古代史學(xué)史”課程思政的文化資源與實踐探索

林國妮

2020 年教育部印發(fā)的《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》（教高〔2020〕3號）（以下簡稱《綱要》）將推進(jìn)課程思政建設(shè)確立為落實立德樹人根本任務(wù)的戰(zhàn)略性舉措，對課程思政建設(shè)的目標(biāo)要求和內(nèi)容重點給出了指導(dǎo)性意見，其中明確提出：“加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育……教育引導(dǎo)學(xué)生深刻理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的思想精華和時代價值，教育引導(dǎo)學(xué)生傳承中華文脈，富有中國心、飽含中國情、充滿中國味?！保?］

中國史學(xué)源遠(yuǎn)流長，是中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的重要組成，當(dāng)中凝結(jié)著深沉的歷史智慧與深厚的民族情感，蘊(yùn)含著豐富的思政教育資源?！爸袊糯穼W(xué)史”作為歷史學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)課程，不僅意在讓學(xué)生掌握基本的專業(yè)知識，亦承擔(dān)著宣揚與傳承中國史學(xué)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，樹立民族文化自信的社會責(zé)任。

一、將思政教育融入“中國古代史學(xué)史”課程建設(shè)的必要性

1902 年，梁啟超在《新民叢報》發(fā)表《新史學(xué)》，批判中國舊史具有“四弊二病”。梁氏以當(dāng)日西方新史為參照，對中國舊史大加捶撻。此論在梁啟超個人影響力以及中國迫切尋求救亡圖存背景推動下，迅速成為一種流行的、被廣為接受的觀點，影響所及直至于今?！爸袊穼W(xué)落后于西方史學(xué)”成為套于中國史學(xué)身上的一副沉重枷鎖。

不容諱言，18 世紀(jì)西方史學(xué)獲得了突破性發(fā)展，以維科、康德、赫爾德為代表的歷史哲學(xué)家將西方史學(xué)推上了前所未有的高度。以此為起點，西方史學(xué)突破了傳統(tǒng)史學(xué)的經(jīng)驗解釋框架，由傳統(tǒng)走向近代，從史學(xué)理論到研究范式，從研究視域到研究內(nèi)容，無不展現(xiàn)出“近代性”的一面。20世紀(jì)，在民族危機(jī)日益加深的背景下，中國史學(xué)界“開眼看世界”，開始積極主動學(xué)習(xí)西方史學(xué)最新成果。梁啟超、何炳松、李大釗、胡適、傅斯年等都以引介西方史學(xué)為己任，積極推介西方新的史學(xué)理論與方法。中國學(xué)人亦將學(xué)習(xí)西方史學(xué)理論、模仿西方的研究范式視為學(xué)術(shù)發(fā)展與進(jìn)步之路徑。自民國及至今日，學(xué)習(xí)西方成為了一種時髦的學(xué)術(shù)風(fēng)尚，而中國傳統(tǒng)史學(xué)相形之下則成了一尊凸顯西方理論與方法優(yōu)越性的參照物。中西史學(xué)比較研究名家杜維運先生曾不止一次提到，西方史學(xué)主流史家對中國史學(xué)采取蔑視的態(tài)度，他們不認(rèn)為歐洲以外富有博大精深的史學(xué)。不獨西方史家，中國史學(xué)界在西方史學(xué)的影響下，在“傳統(tǒng)—近代”二元對立模式下，亦對中國史學(xué)作出了不甚客觀的評價，視中國古代史學(xué)為僵化的、缺乏活力的舊學(xué)。

在習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)思政教育要與課程教學(xué)結(jié)合之前，“中國古代史學(xué)史”的課程教學(xué)主要以傳授基礎(chǔ)知識為教學(xué)目標(biāo)。雖然史學(xué)優(yōu)秀遺產(chǎn)是教學(xué)的必然內(nèi)容，但并未將其與思政教育掛鉤，也未與思政教育課程形成協(xié)同效應(yīng)。在教學(xué)中，“傳統(tǒng)—近代”模式成為解釋古代史學(xué)發(fā)展的一條潛藏于深處的理論暗線。這一解釋框架過度強(qiáng)調(diào)中國近代史學(xué)在與西方史學(xué)激蕩中產(chǎn)生的新變化，容易導(dǎo)致學(xué)生對古代史學(xué)的一偏之見，忽視傳統(tǒng)史學(xué)與近代史學(xué)間的內(nèi)在延續(xù)性與繼承性。這對于學(xué)生客觀認(rèn)識中國史學(xué)以及中國史學(xué)發(fā)展之特點無疑是不利的，也與中華民族偉大復(fù)興、樹立民族文化自信的精神建設(shè)要求不相適宜。因此，“中國古代史學(xué)史”作出符合當(dāng)前課程思政教育目標(biāo)的調(diào)適就成為一項必要且迫切的教學(xué)舉措。

二、“中國古代史學(xué)史”蘊(yùn)含著豐厚的思政教育文化資源

中國古代史學(xué)蘊(yùn)含著豐富的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，這些遺產(chǎn)是中華民族歷史智慧的凝練與總結(jié)，它們對培育大學(xué)生優(yōu)秀的職業(yè)品格、傳承民族精神、樹立民族文化自信有著不言而喻的教育和文化價值，是實現(xiàn)立德樹人育人目標(biāo)的思政教育資源寶庫。

（一）中華民族是一個富有史學(xué)自覺意識的民族

西方文化源自猶太與希臘文化，很早就表現(xiàn)出了卓越的史學(xué)自覺意識，發(fā)展出自己燦爛輝煌的史學(xué)成績。然近代以來，西方史家一致認(rèn)為西方最富史學(xué)意識，西方正統(tǒng)史家對中國史學(xué)抱持著某種根深蒂固的偏見，認(rèn)為中國漠視歷史，不注重對歷史的記錄。西方史家對中國史學(xué)的誤解來自于近代西方文化中心論所帶來的傲慢與偏見。實際上，自《春秋》“隱公”始，中國史學(xué)賡續(xù)發(fā)展，未曾中絕一日，這源于中國古老文化孕育的鑒戒思想。先秦諸子百家無不具有反思的鑒戒品格，意從過往中尋求治世良方。在這種歷史觀念下，從先秦的“學(xué)在官府”，到司馬遷的“成一家之言”，再到唐代集體修史制度的確立，中國古代官方修史從未中斷，即使少數(shù)民族政權(quán)亦設(shè)官建置，重視修史工作。中國擁有著世界上最龐大的官方歷史記錄，這是一筆寶貴的民族財富與世界文化財富。此外，中國古代私人史著亦十分宏富，它們對歷史進(jìn)行多角度、多層面的記錄，成為了官方記錄的有益補(bǔ)充?？梢哉f，連續(xù)性是中國古代史學(xué)最突出的特征之一，這也是中國深富史學(xué)自覺意識最直接的證明。

（二）傳統(tǒng)史學(xué)對善與美的弘揚

細(xì)閱中國古史，在王朝興衰、帝王將相的政治史中，古代史家通過慧筆給時人、后人傳達(dá)著可貴的善與美的歷史溫度。首先，歷代史家基于長治久安的政治經(jīng)驗在史書中都明確反對苛政，反對驕奢淫逸，反對窮兵黷武，他們提倡仁政，表彰善政，這是古代史家樸素人本思想的深刻體現(xiàn)。所謂“民惟邦本，本固邦寧”［2］330，中國古代史家通過記述歷史興衰傳達(dá)著民為國之本的樸素的政治智慧，他們在史書中極力表彰那些具有德行、施行仁政的帝王。從黃帝、唐堯到文、景，再到唐太宗、朱元璋，這些歷史上以民為本的政治家無一不是史家筆下推崇的政治典范，史家希望借此表彰來勸誡帝王施行仁政。

其次，歷代史家極力表彰美的品格、善的品行。劉知幾在《史通·人物》開篇言及：“人之生也，有賢不肖焉。若乃其惡可以誡世，其善可以示后，而死之日名無得而聞焉，是誰之過歟?蓋史官之責(zé)也?！保?］219中國古代史家深知身上之重?fù)?dān)，積極承擔(dān)起了懲惡勸善的史學(xué)職責(zé)。品賞中國古代歷史畫卷，有不食周粟的伯夷，有臥薪嘗膽的勾踐，有負(fù)荊請罪的廉頗，有“留胡節(jié)不辱”的蘇武，有“王侯將相寧有種乎”的陳勝，有抗擊外侮的戚繼光，有為生民立命的張載，有畫荻教子的歐母，有志操高潔的柳如是。拋卻個體事件外衣，這些人物身上所顯現(xiàn)的人性之閃光點，所具有的善與美的品格與操守，具有著超越時空的普世價值，給予了后人以精神養(yǎng)分來應(yīng)對生活中的各種挑戰(zhàn)。

（三）古代史學(xué)勇于承擔(dān)經(jīng)世致用的社會責(zé)任

中國史學(xué)是入世之學(xué)，自初就與經(jīng)學(xué)一起，意“從‘變’中深究出‘?！瑥摹！瘉砝斫狻儭保?］401，這是中國歷史理性邏輯之所在，而經(jīng)世致用因之成為了中國史學(xué)最為悠久而顯著的優(yōu)秀傳統(tǒng)之一。

史學(xué)有著大功用，可以疏通知遠(yuǎn)，表興衰，知興替。從夏殷之際的“殷鑒思想”，到春秋董狐、齊大史敢于直筆書“弒”維護(hù)社會秩序始，自此而下，歷代史家無不以史承擔(dān)起據(jù)古鑒今之經(jīng)世責(zé)任?？鬃恿ⅰ洞呵铩芬庠谑官\臣逆子懼；司馬遷寫《史記》意在稽成敗興壞之理；杜佑著《通典》意在“征諸人事，將施有政”［5］1；司馬光書《資治通鑒》意在“鑒前世之興衰，考當(dāng)今之得失”［6］9740。古代史學(xué)通過道德訓(xùn)誡、經(jīng)驗啟迪、制度反思等方式所形成的經(jīng)世致用思想在長久的史學(xué)實踐中作為一項優(yōu)秀傳統(tǒng)被繼承與發(fā)揚下來，并在維護(hù)國家穩(wěn)定和社會秩序中發(fā)揮了不可忽視的作用。

三、將思政教育融入“中國古代史學(xué)史”課程教學(xué)的實踐探索

基于目前的教學(xué)實踐經(jīng)驗，為了正確認(rèn)識中國古代史學(xué)，更好地繼承古代史學(xué)優(yōu)秀遺產(chǎn)，或可從教學(xué)理論、教學(xué)方法和教材三個方面進(jìn)行探索。

（一）在教學(xué)理論上，擺脫“傳統(tǒng)—近代”二元對立的解釋框架，深度挖掘古代史學(xué)的科學(xué)性、近代性因子

在以往的教學(xué)中，往往注重對古代史學(xué)學(xué)術(shù)傳承方面的挖掘，忽視對其科學(xué)性、近代性的意義挖掘。今以乾嘉考據(jù)史學(xué)為例試析之。乾嘉考據(jù)史學(xué)是乾隆、嘉慶時期史學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)的一個以考史為治學(xué)內(nèi)容和方法的史學(xué)派別。關(guān)于乾嘉考據(jù)史學(xué)，劉節(jié)《中國史學(xué)史稿》、宋衍申《中國史學(xué)史綱要》、王樹民《中國史學(xué)史綱要》、李宗侗《中國史學(xué)史》、尹達(dá)《中國史學(xué)發(fā)展史》諸書將這一學(xué)術(shù)風(fēng)尚置于文網(wǎng)嚴(yán)密的時代背景下，視其為對宋明空疏學(xué)風(fēng)的學(xué)術(shù)反動和學(xué)術(shù)復(fù)古，視其方法為傳統(tǒng)考據(jù)學(xué)的沿襲與精進(jìn)而已。實際上，乾嘉史學(xué)的考史方法已經(jīng)深具近代科學(xué)性，內(nèi)藤湖南、梁啟超、胡適、瞿林東諸位前賢早有高見。

中國古代史學(xué)是一種經(jīng)驗式史學(xué)，弱于抽象理論建構(gòu)，但它蘊(yùn)含著豐富而優(yōu)秀的史學(xué)理論是無疑的。這些優(yōu)秀的史學(xué)理論與西方近代史學(xué)所提倡之重要史學(xué)觀念有著異曲同工之妙。諸如清代史家王鳴盛主張著史“考其事跡之實”而已，不必強(qiáng)立文法，肆意褒貶，這與半個世紀(jì)后德國史家蘭克所提倡的如實直書的著史原則并無二致。再如章學(xué)誠“慎辨于天人之際，盡其天而不益以人”［7］63的史家心術(shù)論，與19世紀(jì)興起的西方分析歷史哲學(xué)對史學(xué)主體與客體關(guān)系的討論亦是相通的。

因之，在課程教學(xué)中，要反思近代史學(xué)發(fā)展的“沖擊與回應(yīng)”模式，改變以往二元對立的解釋框架，改變以往過度強(qiáng)調(diào)古代與近代史學(xué)的割裂性一面，而注意梳理二者間的延續(xù)性與繼承性。中國近代史學(xué)的發(fā)展不獨是在西方?jīng)_擊下，亦是在史學(xué)內(nèi)在驅(qū)動下所實現(xiàn)的革新。簡言之，從中國學(xué)術(shù)的內(nèi)在理路出發(fā)分析中國近代史學(xué)發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力應(yīng)該成為“中國古代史學(xué)史”課程教學(xué)的重點內(nèi)容。當(dāng)然，在目前的課程教材之下，要完成這一目標(biāo)殊非易事，需要教師積極汲取學(xué)術(shù)研究成果納入課程內(nèi)容，并發(fā)揮主觀能動性以科研促教學(xué)。

（二）在教學(xué)方法上，將中西史學(xué)比較融入到課程教學(xué)中

在歷史學(xué)課程體系中，“中國史學(xué)史”與“西方史學(xué)史”都是歷史學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)課程，但在目前教學(xué)實踐中，兩門課程基本屬于“花開兩朵，各表一枝”的教學(xué)狀態(tài)。這種做法既不利于學(xué)生對史學(xué)發(fā)展的宏觀把握，也不利于對中西史學(xué)發(fā)展特點的微觀認(rèn)識。具體到“中國古代史學(xué)史”，在中西近代史學(xué)成果的光耀下，學(xué)生極容易對中國古代史學(xué)形成不客觀的認(rèn)識。因此，將中西史學(xué)比較引入到“中國古代史學(xué)史”的課程教學(xué)中就成為一種必要和可行的教學(xué)方式。具體而言，可以從以下兩方面展開比較：

1.史學(xué)發(fā)展脈絡(luò)之比較

中國史學(xué)與西方史學(xué)是世界史學(xué)遺產(chǎn)中最為重要的兩大系統(tǒng)，19世紀(jì)末葉前，二者在各自的文明圈中萌芽、成長，發(fā)展出獨具特色的史學(xué)文化。如前所述，18世紀(jì)西方史學(xué)如騰馬添翼，迅速發(fā)展成為世界史學(xué)的橋頭堡，中西差距日顯。但是，從整個中西史學(xué)發(fā)展歷史來看，階段發(fā)展趨勢并不代表全部，實際上從5世紀(jì)至18世紀(jì)，中國古代史學(xué)一直領(lǐng)先于西方。

在西羅馬帝國覆滅的5世紀(jì)之前，中西史學(xué)互不交通，自成體系，但都異彩紛呈，成果卓絕。中國出現(xiàn)了《春秋》《左傳》《史記》《漢書》等史學(xué)名著，西方則出現(xiàn)了希羅多德、修昔底德、塔西佗、波里比阿等史學(xué)名家。從史學(xué)成績上來講，二者可謂旗鼓相當(dāng)，各領(lǐng)風(fēng)騷。隨著西羅馬帝國的滅亡，西方文化走入中世紀(jì)，西方史學(xué)亦淪為神學(xué)附庸，西方古典史學(xué)的輝煌難以為繼。文藝復(fù)興后，西方史學(xué)雖重獲生機(jī)，但一直未有革新性突破，直到18世紀(jì)西方歷史哲學(xué)突進(jìn)，西方史學(xué)始完成飛躍。而在同一時段，即中國的南朝至清中期，中國史學(xué)一直以穩(wěn)健的步伐趨向繁榮。在史學(xué)理論方面出現(xiàn)了劉知幾《史通》和章學(xué)誠《文史通義》；在史學(xué)方法上，既有傳統(tǒng)的敘事，也有成熟的考據(jù)；在史學(xué)體裁上，紀(jì)傳體、編年體之外，出現(xiàn)典制體、綱目體、紀(jì)事本末體、學(xué)案體等新體裁；在史學(xué)作品上，出現(xiàn)司馬光《資治通鑒》、杜佑《通典》、黃宗羲《明儒學(xué)案》等史學(xué)名著?？陀^而言，5—18 世紀(jì)，中國古代史學(xué)領(lǐng)先于西方是一個不爭的事實。

2.史學(xué)內(nèi)容之比較

中西古代史學(xué)各有成績，但在具體內(nèi)容上，中國古代史學(xué)領(lǐng)先于西方之處甚多。諸如史官制度。明文顯示從西周開始中國已經(jīng)有了明確而完備的史官制度，綿延數(shù)千年，至民國方休。史官的設(shè)置從制度上保障了官方修史的連續(xù)性與可靠性，中國史學(xué)的繁榮與此有著莫大的關(guān)聯(lián)。但西方從未發(fā)展出如中國般完備的史官制度，這是中國古代史學(xué)優(yōu)越于西方史學(xué)最為突出的內(nèi)容之一。再如史書體裁。與西方古代史學(xué)以傳記、編年、年代記、回憶錄等為主的體裁相比，中國古代史書體裁更為豐富，有紀(jì)傳、編年、紀(jì)事本末、學(xué)案、史評、傳記等形式。這些體裁的背后無不蘊(yùn)含著中國古代史家對歷史的卓越認(rèn)識，顯現(xiàn)著古代史家巨大的文化創(chuàng)造力。如司馬遷創(chuàng)立的綜合體——“紀(jì)傳體”，以紀(jì)、表、書、世家、列傳五種體例容納、建構(gòu)了中華民族幾千年的恢弘歷史，這在世界古代范圍內(nèi)是絕無僅有的偉大創(chuàng)造。

對比不是目的，而是讓學(xué)生去深刻地理解中西史學(xué)變化與造成差別的原因。齊思和在《近百年來中國史學(xué)的發(fā)展》一文中以“中國史學(xué)何以落后”為引子，總結(jié)了近百年來中國史學(xué)由傳統(tǒng)走向近代的發(fā)展路程。文中他分析指出西方史學(xué)趕超中國史學(xué)是“整體西洋文化進(jìn)展的結(jié)果”［8］1。近代西方史學(xué)突飛猛進(jìn)，時代巨變是根本原因，中國史學(xué)自當(dāng)奮起而追，但應(yīng)抱持不卑不亢之態(tài)度，在中華民族偉大復(fù)興的變局下迎接新的發(fā)展機(jī)遇。

（三）以優(yōu)秀教材為依托，兼采學(xué)術(shù)前沿成果

建國后，粗略統(tǒng)計以“中國史學(xué)史”為名的論著有三十部左右，這些著作不僅有著重要的學(xué)術(shù)價值，在高校“中國史學(xué)史”課程教學(xué)中很多被作為教材廣泛使用。但是隨著史學(xué)史研究的推進(jìn)，尤其是史學(xué)史課程建設(shè)的完善，有的已經(jīng)不適宜作為教材使用。在近十五年的授課中，筆者先后使用過“新世紀(jì)高等學(xué)校教材”白壽彝的《中國史學(xué)史》、“‘十一五’國家級規(guī)劃教材”瞿林東的《中國史學(xué)史教程》以及“馬工程重點教材”《中國史學(xué)史》編寫組的《中國史學(xué)史》三本教材。結(jié)合其他教材情況，在教學(xué)理論和教學(xué)目標(biāo)、總體把握中國史學(xué)史進(jìn)程以及內(nèi)容設(shè)置等方面，“馬工程重點教材”《中國史學(xué)史》是目前最能體現(xiàn)思想教育改革目標(biāo)的、最為適宜的教材。該教材在“緒論”中明確指出批判地繼承與弘揚中國史學(xué)遺產(chǎn)中的精華是發(fā)展當(dāng)代史學(xué)的前提，這無疑是對《綱要》指導(dǎo)思想的貫徹與呼應(yīng)。不僅如此，教材在內(nèi)容設(shè)置上也多處體現(xiàn)了對此思想的貫徹執(zhí)行。譬如在中國古代史學(xué)史部分完結(jié)后，“中國古代史學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)及其局限性”一節(jié)集中梳理了中國古代傳統(tǒng)史學(xué)的優(yōu)秀遺產(chǎn)及時代局限性，較之于其他教材，這是一個突出而顯著的變化。在史學(xué)發(fā)展分期上，教材不再采用“封建社會”“草創(chuàng)”“繁榮”“衰落”的表述方式，而以發(fā)展脈絡(luò)為斷限，重點突出各時期之發(fā)展內(nèi)容與特點。再如教材在第八章“晚清時期史學(xué)”特意增加“中國史學(xué)在海外”一節(jié)，介紹了晚清時期中國史學(xué)的海外影響。

當(dāng)然，囿于篇幅及教材特點，“馬工程教材”在內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上也存在疏略的地方，需要教師汲取學(xué)術(shù)前沿成果以作補(bǔ)充。如前文所提及，教材特意增加中國史學(xué)海外影響的內(nèi)容，但內(nèi)容僅涉晚清不及其余，這很難全面反映中國傳統(tǒng)史學(xué)的世界影響力。鑒于此，教師可以參考張廣智主編《近代以來中外史學(xué)交流史》下編“中國史學(xué)在域外”，該編系統(tǒng)而全面地介紹了中國史學(xué)在朝鮮、日本、俄羅斯、西歐、美國諸國的傳播與影響。尤其朝鮮與日本史學(xué)自古深受中國傳統(tǒng)史學(xué)影響，是“中國史學(xué)”系統(tǒng)的構(gòu)成部分，可以著重介紹。再如有關(guān)中國近代史學(xué)發(fā)展的內(nèi)在理路問題，“馬工程教材”稍有提及，教師可參閱白壽彝主編《中國史學(xué)史·近代時期（1840—1919）》第十二章，該章“傳統(tǒng)史學(xué)向近代史學(xué)轉(zhuǎn)變的內(nèi)在動力、時代條件和學(xué)術(shù)機(jī)遇”專門探討了史學(xué)近代化的內(nèi)在動力問題。

四、結(jié)語

18 世紀(jì)以來，西方史學(xué)乘歷史革新之際在近代化路上一路狂奔，中國傳統(tǒng)史學(xué)則風(fēng)頭逆轉(zhuǎn)、趨于式微成為了不爭的事實。值此困境，中國史學(xué)沒有抱殘守缺，而是在反思中向西方靠攏，由此實現(xiàn)了史學(xué)上之大革新。在這場革新中，傳統(tǒng)史學(xué)并非是中國史學(xué)近代化的阻力，其優(yōu)秀遺產(chǎn)反而是其快速發(fā)展的深沃土壤，而在近代化的過程中，中國傳統(tǒng)史學(xué)的精粹一直作為底色被傳承與發(fā)揚。作為高?！罢n程思政”系統(tǒng)教育之一環(huán)，“中國古代史學(xué)史”作為歷史學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)課程，不僅有將思政教育融入課程教學(xué)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，而且具有思政教育深厚的文化資源?！爸袊糯穼W(xué)史”課程教學(xué)必須牢牢把握高等教育之發(fā)展方向，系統(tǒng)梳理古代史學(xué)優(yōu)秀遺產(chǎn)，深度挖掘其時代價值，為樹立民族文化自信和實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而服務(wù)。