學(xué)科特質(zhì)、學(xué)術(shù)困局、學(xué)理拓展：體育社會(huì)學(xué)之變局路徑

熊 歡

（上海體育學(xué)院新聞與傳播學(xué)院，上海 200438）

體育社會(huì)學(xué)是我國(guó)體育人文社會(huì)學(xué)科中最早產(chǎn)生的分支學(xué)科之一，在新中國(guó)成立之前，曾經(jīng)有過(guò)體育社會(huì)學(xué)的萌芽。時(shí)任西南聯(lián)大、北京大學(xué)教授的林啟武就主張建立體育社會(huì)學(xué)學(xué)科[1]。20世紀(jì)80年代后，隨著中國(guó)體育事業(yè)的發(fā)展與體育格局的變化，體育社會(huì)學(xué)重回學(xué)界視野，并發(fā)展為一門(mén)新興學(xué)科[2]，涌現(xiàn)出大量體育社會(huì)學(xué)的課題與論文；體育社會(huì)學(xué)也被納入全國(guó)普通高等學(xué)校體育教育本科專業(yè)主干課程，成為社會(huì)體育指導(dǎo)與管理專業(yè)必修課程、全國(guó)體育學(xué)研究生核心課程，并成為體育人文社會(huì)學(xué)研究生培養(yǎng)的一個(gè)重要方向。與此同時(shí)，國(guó)際體育社會(huì)學(xué)也在蓬勃發(fā)展、探索創(chuàng)新，為我國(guó)體育社會(huì)學(xué)發(fā)展注入了豐富的營(yíng)養(yǎng)，使之逐漸走向開(kāi)放、成熟，形成了系統(tǒng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)和獨(dú)特的學(xué)科視域。然而，作為一門(mén)分支、交叉學(xué)科，體育社會(huì)學(xué)在發(fā)展過(guò)程中凸顯出一系列問(wèn)題，如學(xué)科邊界模糊、研究范疇局限、研究方法單一、過(guò)多重復(fù)性或增量性研究、理論創(chuàng)新不足[2-3]；作為一門(mén)基礎(chǔ)學(xué)科，體育社會(huì)學(xué)也面臨著不少現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，如被自然科學(xué)擠壓、科研經(jīng)費(fèi)不足、職業(yè)發(fā)展受限等[4]。如何繼承體育社會(huì)學(xué)的優(yōu)良學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，突破其在發(fā)展中的困局，應(yīng)對(duì)學(xué)科挑戰(zhàn)，是一個(gè)系統(tǒng)、綜合的探索與實(shí)踐過(guò)程。本文對(duì)體育社會(huì)學(xué)的學(xué)科特質(zhì)與貢獻(xiàn)、機(jī)遇與困局、創(chuàng)新與“反哺”等問(wèn)題進(jìn)行討論，從“身體在場(chǎng)”“社會(huì)透視”“理論觀照”3個(gè)方面初步探索體育社會(huì)學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力及路徑。

1 體育社會(huì)學(xué)的學(xué)科特質(zhì)

1.1 社會(huì)學(xué)對(duì)體育的詮釋

體育是一門(mén)綜合性學(xué)科，從不同的視角去觀察體育現(xiàn)象，它所表現(xiàn)出來(lái)的特征不同。從生理學(xué)角度主要研究在體育活動(dòng)和運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的影響下人體機(jī)能變化；從心理學(xué)角度則試圖探索人們?cè)隗w育鍛煉中的行為及與之相關(guān)的生命現(xiàn)象；從教育學(xué)角度希望探索通過(guò)身體活動(dòng)和其他一些輔助性手段進(jìn)行有目的、有計(jì)劃、有組織的教育過(guò)程；而對(duì)體育本質(zhì)、體育價(jià)值的探討屬于哲學(xué)范疇。那么在社會(huì)學(xué)的范疇內(nèi)，體育又是如何被詮釋和界定的呢？

要弄清楚這個(gè)問(wèn)題，首先要了解什么是社會(huì)學(xué)。社會(huì)學(xué)是以人類的社會(huì)生活及其發(fā)展為研究對(duì)象，用科學(xué)的態(tài)度、實(shí)際社會(huì)調(diào)查的各種方法對(duì)社會(huì)事實(shí)、社會(huì)行為、社會(huì)關(guān)系和各種社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行觀察、分析和研究，從而揭示人類各個(gè)歷史階段的各種社會(huì)形態(tài)、社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)發(fā)展的過(guò)程和規(guī)律，為人們積累認(rèn)識(shí)社會(huì)和安排社會(huì)生活的科學(xué)知識(shí)[5]。社會(huì)學(xué)學(xué)科的建立歸功于其三大傳統(tǒng)[實(shí)證主義傳統(tǒng)、解釋主義（人文主義）傳統(tǒng)與批判主義傳統(tǒng)]的奠立。支撐這三大傳統(tǒng)有兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，即研究對(duì)象的確立與方法論的建立，這也是區(qū)分社會(huì)學(xué)與其他人文社會(huì)學(xué)科的關(guān)鍵[6]。研究對(duì)象決定了社會(huì)學(xué)的理論框架，規(guī)定了這門(mén)學(xué)科的特有角度；而方法論規(guī)定了本學(xué)科認(rèn)識(shí)世界，并在世界觀指導(dǎo)下解決問(wèn)題的一套特有的理論邏輯規(guī)則與實(shí)踐操作程序。需要指出的是，不同的研究傳統(tǒng)決定了其不同的研究對(duì)象與方法論。如：實(shí)證主義傳統(tǒng)認(rèn)為社會(huì)事實(shí)及其規(guī)律是社會(huì)學(xué)的主要研究對(duì)象，而解釋主義傳統(tǒng)認(rèn)為社會(huì)學(xué)應(yīng)研究個(gè)人與社會(huì)行為及其所隱藏的社會(huì)意義。在此基礎(chǔ)上延伸出的理論、方法論就有很大區(qū)別，也出現(xiàn)了很多不同派別。因而，社會(huì)學(xué)也是一套包括認(rèn)識(shí)論、理論、觀念、方法論的綜合性學(xué)科[6]。當(dāng)然社會(huì)學(xué)本身也在不斷地變化與發(fā)展，關(guān)于學(xué)科的研究對(duì)象、研究視角、研究途徑和范式也隨著知識(shí)的積累與時(shí)代的需求在更新、變化。

社會(huì)學(xué)對(duì)體育的詮釋也有一個(gè)變遷的過(guò)程。早在1767年，亞當(dāng)·弗格森（Adam Ferguson）[7]就提出體育是社會(huì)生活的一部分。他觀察到體育是一種集體儀式，對(duì)一個(gè)社區(qū)產(chǎn)生了特殊的影響。弗格森對(duì)體育的闡述突出了體育的社會(huì)意義和功能，并把人們對(duì)體育的認(rèn)識(shí)從身體、心理、教育層面延展到社會(huì)層面[8]。1979年，約翰·洛伊（John Loy）[9]在《體育本質(zhì)的界定》（The Natureof Sport：A Definitional Effort）一文中更加系統(tǒng)化地從社會(huì)學(xué)的角度對(duì)體育進(jìn)行了遞進(jìn)式的詮釋：①體育是一種實(shí)際的游戲（actual play）和特殊的社會(huì)事件，即體育是一種客觀存在的“社會(huì)事實(shí)”（social facts），而不是抽象的概念。②進(jìn)一步而言，體育不是簡(jiǎn)單的游戲，而是一種制度化的游戲（games），即有嚴(yán)格的規(guī)定、規(guī)范。③體育不僅是一種制度化的個(gè)體或群體游戲，更可以看作一種社會(huì)制度（social institution），即一種相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)規(guī)范體系。④體育還包含一種社會(huì)情形（social situation），即進(jìn)行這些游戲或活動(dòng)的社會(huì)背景。⑤體育就是一個(gè)抽象的綜合體（abstract entities），它把不同模式的文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)結(jié)合到特定的價(jià)值觀、知識(shí)、習(xí)俗以及社會(huì)情境中，并制度化為某一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)，即體育是一種社會(huì)系統(tǒng)（social systems）。將體育作為一種社會(huì)系統(tǒng)有助于社會(huì)學(xué)家分析為什么人類會(huì)進(jìn)行體育活動(dòng)、參與的程度怎么樣、人們的體育活動(dòng)對(duì)于社會(huì)生活的其他方面有什么關(guān)聯(lián)與影響[8]。

約翰·洛伊對(duì)體育的詮釋主要建立在實(shí)證主義傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，也為早期體育社會(huì)學(xué)的誕生奠定了基礎(chǔ)。還有一些社會(huì)學(xué)家從解釋主義傳統(tǒng)出發(fā)，認(rèn)為體育是一種文化實(shí)踐（cultural practice），是人類在一種特定的社會(huì)環(huán)境中創(chuàng)造出來(lái)的某種生活方式[10]。就像其他文化實(shí)踐一樣，體育是文明的創(chuàng)造，是社會(huì)的建構(gòu)，并在歷史變遷中不斷被重建。他們認(rèn)為體育并不完全是一種模式統(tǒng)一、固定不變的社會(huì)系統(tǒng)，因此需要在錯(cuò)綜復(fù)雜又互相交織的社會(huì)情形中去理解體育這一文化實(shí)踐[11]。

將體育看作一種社會(huì)系統(tǒng)與文化實(shí)踐為體育成為社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的合法性提供了依據(jù)，也激勵(lì)了學(xué)者們從新的角度去觀察和探究體育運(yùn)動(dòng)。一些熱衷于體育事業(yè)的社會(huì)學(xué)家們開(kāi)始關(guān)注體育以何種方式存在，體育和它賴以生存的社會(huì)有什么內(nèi)外聯(lián)系，人與人怎樣在體育的方式下產(chǎn)生關(guān)系并推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，體育帶給人們（社會(huì)）什么，人們（社會(huì)）又如何改變（建構(gòu)）體育[8,10]。這些研究問(wèn)題（research questions）的提出為體育社會(huì)學(xué)學(xué)科的建立確定了起點(diǎn)。當(dāng)然，只有合理性還不足以成為一門(mén)學(xué)科，體育社會(huì)學(xué)真正成為一個(gè)獨(dú)立的研究領(lǐng)域還必須有其清晰的學(xué)科范疇、扎實(shí)的知識(shí)體系和相對(duì)穩(wěn)定的學(xué)科傳統(tǒng)。

1.2 體育社會(huì)學(xué)的學(xué)科范疇

在國(guó)際上，體育社會(huì)學(xué)存在2種名稱——“體育的社會(huì)學(xué)”（sociology of sport）、“體育社會(huì)學(xué)”（sports sociology）。不同的名稱其實(shí)也反映出體育社會(huì)學(xué)形成初期的2種不同傾向：sociology of sport更傾向用體育現(xiàn)象解釋、驗(yàn)證、產(chǎn)生新的社會(huì)學(xué)理論，應(yīng)對(duì)社會(huì)問(wèn)題，而體育只是作為一個(gè)重要社會(huì)場(chǎng)景和材料，進(jìn)行這類研究的多為社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、文化研究者、政策研究者等；sports sociology強(qiáng)調(diào)用社會(huì)學(xué)視角去討論那些主題鮮明的體育運(yùn)動(dòng)（項(xiàng)目、組織、制度）、體育文化、體育現(xiàn)象、體育問(wèn)題，而付諸這類研究的多為教育家、體育實(shí)踐者與體育管理者。雖然這2種傾向研究目的不同，一個(gè)是為了揭示社會(huì)規(guī)律、解決社會(huì)問(wèn)題，另一個(gè)是為了探索體育規(guī)律、解決體育問(wèn)題，但其研究對(duì)象、研究主題、研究理論與方法等都有很多共同性和重合性。更重要的是，其對(duì)體育的理解和認(rèn)識(shí)都建立在“體育是社會(huì)一個(gè)重要子系統(tǒng)和文化實(shí)踐”的基礎(chǔ)上。對(duì)體育“社會(huì)屬性”的強(qiáng)調(diào)以及對(duì)體育“社會(huì)現(xiàn)象”的興趣使這兩類學(xué)者走到了一起，他們組成學(xué)術(shù)共同體、創(chuàng)立學(xué)會(huì)、創(chuàng)辦學(xué)術(shù)期刊、開(kāi)展科研項(xiàng)目、編寫(xiě)教材、在大學(xué)開(kāi)設(shè)課程等。這兩股學(xué)術(shù)力量的互動(dòng)、融合使體育社會(huì)學(xué)的學(xué)科范疇逐漸清晰，并形成了穩(wěn)定的與其他學(xué)科有所區(qū)別的研究視域、理論與方法論體系、研究?jī)?nèi)容。

從學(xué)科定位來(lái)看，體育社會(huì)學(xué)通常被認(rèn)為是社會(huì)學(xué)下的分支學(xué)科[1,12-14]，因?yàn)槠浠纠碚摵脱芯糠椒ㄔ从谏鐣?huì)學(xué)。首先，體育社會(huì)學(xué)對(duì)體育的認(rèn)識(shí)是在“社會(huì)”的范疇中，認(rèn)為體育不僅是個(gè)人的身體運(yùn)動(dòng)行為和認(rèn)知，還是一種社會(huì)現(xiàn)象、制度、實(shí)踐的綜合體，與其他社會(huì)部門(mén)緊緊相連。其次，雖然體育社會(huì)學(xué)沒(méi)有統(tǒng)一的定義，但大多數(shù)學(xué)者的界定都突出了“社會(huì)學(xué)的視角與方法”以體現(xiàn)其學(xué)科屬性，例如盧元鎮(zhèn)認(rèn)為，體育社會(huì)學(xué)是“用社會(huì)學(xué)的視角和研究方法研究體育與其他社會(huì)現(xiàn)象、體育與人之間的關(guān)系，以及作為一種社會(huì)制度的體育內(nèi)部結(jié)構(gòu)和作為一種社會(huì)文化活動(dòng)的體育發(fā)展規(guī)律的社會(huì)學(xué)分支學(xué)科”[1]。麥克弗森（Barry McPherson）等[14]將體育社會(huì)學(xué)定義為用社會(huì)學(xué)范式研究與體育相關(guān)的社會(huì)單元（個(gè)人、群體、組織、社會(huì)、文化）和體育過(guò)程（社會(huì)化、社會(huì)控制、社會(huì)沖突、社會(huì)變遷等）的社會(huì)學(xué)分支學(xué)科。德蘭尼（Delaney）等[15]19用米爾斯（Mills）的概念，提出“體育社會(huì)學(xué)就是用社會(huì)學(xué)的想象去研究和解釋體育與社會(huì)的關(guān)系”，對(duì)體育社會(huì)學(xué)“社會(huì)學(xué)視角與方法”的強(qiáng)調(diào)將其與傳統(tǒng)的“體育理論”進(jìn)行了區(qū)分。

從理論體系來(lái)看，體育社會(huì)學(xué)形成了相對(duì)穩(wěn)固的理論結(jié)構(gòu)。體育社會(huì)學(xué)理論有3個(gè)主要維度[16]：①宏觀、整體主義理論維度，如結(jié)構(gòu)-功能主義理論、沖突理論、組構(gòu)（過(guò)程）理論、結(jié)構(gòu)化理論；②微觀、解釋主義理論維度，如社會(huì)行動(dòng)理論、社會(huì)交換理論、符號(hào)互動(dòng)理論；③批判主義理論維度，如新馬克思主義理論、女性主義理論、后結(jié)構(gòu)主義理論。當(dāng)然這3個(gè)主要理論維度并不是截然區(qū)分的，而是你中有我，我中有你，且理論本身也都不是一成不變的，而是在反思與批判中不斷自我修正、演進(jìn)和發(fā)展。例如，20世紀(jì)八九十年代的新馬克思主義[如英國(guó)伯明翰當(dāng)代文化研究中心（CCCS）]取代了經(jīng)典馬克思主義理論，成為學(xué)者們批判資本主義、全球化背景下體育文化權(quán)力的理論工具。布迪厄的場(chǎng)域、慣習(xí)和資本理論結(jié)合了馬克思主義和結(jié)構(gòu)化理論，成為21世紀(jì)初體育社會(huì)學(xué)最耀眼的理論工具。從符號(hào)互動(dòng)論等發(fā)展出的身份認(rèn)同理論不斷地更新繁榮，為理解體育中的民族、性別、群體以及個(gè)體（如球迷、歸化球員、體育移民）身份提供了理論工具。女性主義作為體育社會(huì)學(xué)的一個(gè)重要理論，其分支也在不斷發(fā)展，早期的三大經(jīng)典女性主義理論（自由、馬克思、激進(jìn)）與時(shí)代結(jié)合后不斷細(xì)化，如生態(tài)女性主義、賽博女性主義等都受到年輕學(xué)者的追捧，也成為詮釋新體育問(wèn)題的重要工具。體育社會(huì)學(xué)理論進(jìn)展的路徑主要依靠其母學(xué)科即社會(huì)學(xué)理論的發(fā)展成果，融合體育事件的特殊性并發(fā)揮了這些理論的優(yōu)勢(shì)。

從研究范式來(lái)看，體育社會(huì)學(xué)形成了三足鼎立的認(rèn)識(shí)論-方法論體系，呈現(xiàn)出以實(shí)證主義（positivism）為基礎(chǔ)的量化研究與以解釋主義（interpretivism）、批判主義（critical realism）為基礎(chǔ)的質(zhì)性研究“分庭抗禮”的局面。①實(shí)證主義認(rèn)為，與自然物相同，人類的行為也是客觀、有規(guī)律的，主張用自然科學(xué)法則研究社會(huì)現(xiàn)象。在實(shí)證主義傳統(tǒng)下，人的運(yùn)動(dòng)行為及圍繞體育行為所產(chǎn)生的各種社會(huì)組織、機(jī)制、動(dòng)力、過(guò)程可以用自然科學(xué)的方法進(jìn)行觀察、衡量和預(yù)測(cè)，其目的是發(fā)現(xiàn)體育規(guī)律、預(yù)測(cè)未來(lái)人類體育行為（行動(dòng)）的發(fā)展軌跡，量化研究最能滿足實(shí)證主義研究的要求。②解釋主義主張人類對(duì)世界的體驗(yàn)并非是對(duì)外界物質(zhì)世界的被動(dòng)感知與接受，而是主動(dòng)地認(rèn)識(shí)與解釋。體育社會(huì)學(xué)研究在解釋主義范式下，目的不是尋求運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和“真實(shí)”面貌，而是去理解和闡釋在各種社會(huì)條件下，體育如何對(duì)不同社會(huì)和文化背景的人們產(chǎn)生多樣的意義和影響[17]，而以語(yǔ)言溝通和沉浸式觀察為主的質(zhì)性研究最能滿足其目標(biāo)。③批判主義認(rèn)為，真實(shí)的現(xiàn)實(shí)是由社會(huì)、政治、文化、經(jīng)濟(jì)、種族和性別等價(jià)值觀念塑造和建構(gòu)的。從批判視角來(lái)看，體育經(jīng)驗(yàn)和運(yùn)動(dòng)知識(shí)都是一種由社會(huì)、歷史和文化建構(gòu)的“意識(shí)”，批判主義研究者更關(guān)心體育知識(shí)的可靠性、有效性、與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)性，希望通過(guò)收集經(jīng)驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解釋現(xiàn)象、理解和重構(gòu)知識(shí)的循環(huán)過(guò)程而獲得“真意識(shí)”[18]。因此，在方法論層面它更加強(qiáng)調(diào)辯證地看待問(wèn)題，凸顯了實(shí)踐和行動(dòng)的傾向。綜上，“驗(yàn)證理論、探索規(guī)律”“尋找經(jīng)驗(yàn)、闡釋意義”“揭示問(wèn)題、批判思考”構(gòu)成體育社會(huì)學(xué)3種相互獨(dú)立又交融的研究范式，或被稱為“研究傳統(tǒng)”。

從研究?jī)?nèi)容來(lái)看，體育社會(huì)學(xué)形成了明晰、多維的研究方向。首先，從宏觀的角度將體育作為一種社會(huì)系統(tǒng)和制度進(jìn)行研究。一方面，社會(huì)學(xué)家們想通過(guò)體育制度的發(fā)展來(lái)反映整個(gè)大社會(huì)制度的變遷；另一方面，他們希望進(jìn)一步探索體育如何嵌入社會(huì)生活并對(duì)社會(huì)穩(wěn)定與進(jìn)步起到積極作用[19]。①社會(huì)學(xué)家認(rèn)為體育作為一種社會(huì)制度，向體育參與者傳遞某種社會(huì)價(jià)值觀，并維持社會(huì)秩序，但也強(qiáng)調(diào)體育對(duì)社會(huì)的功能只能在其與其他社會(huì)要素的結(jié)合中才能體現(xiàn)出來(lái)，這些要素包括家庭、教育、宗教等[10]。體育社會(huì)學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容就是探討體育如何幫助社會(huì)、社區(qū)、組織以及團(tuán)體平穩(wěn)運(yùn)轉(zhuǎn)，同時(shí)也探討個(gè)體如何在參與體育的過(guò)程中為社會(huì)作出貢獻(xiàn)（體育的社會(huì)功能）。②體育制度的歷史形成也是社會(huì)學(xué)研究的一個(gè)宏觀研究方向，如體育在何種社會(huì)歷史條件下開(kāi)始現(xiàn)代化、職業(yè)化、商業(yè)化、殖民主義、全球化的變遷[11]，這些研究試圖從特殊的體育現(xiàn)象找到體育與社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律。③對(duì)體育發(fā)展演進(jìn)的反思甚至批判。例如，一些社會(huì)學(xué)家對(duì)體育新自由主義、全球化和霸權(quán)主義進(jìn)行了批判[20]，認(rèn)為在新自由經(jīng)濟(jì)下體育運(yùn)動(dòng)已經(jīng)成為“生物政治”（bio-politics）的工具，窮人、女人、殘疾人、同性戀者、肥胖者、有色人種這些群體都是“生物的他者”（bio-others），被排斥在主流健康文化之外[21]，從而實(shí)現(xiàn)了白人精英的“合法”統(tǒng)治。這些具有批判性的研究讓人們不得不重新審視體育制度帶來(lái)的消極作用。

其次，從中觀的層面揭示并解釋體育中出現(xiàn)的剝削、沖突、矛盾、不平等、排斥、分層現(xiàn)象，如體育異化問(wèn)題（運(yùn)動(dòng)員的工具化、現(xiàn)代技術(shù)對(duì)體育的操控）、體育失范（體育暴力、越軌、欺騙、藥物濫用以及興奮劑問(wèn)題）與社會(huì)控制（體育治理）、體育中的社會(huì)不平等與排斥（包括種族、階層、性別、青年人、移民、貧困人群、老年人、殘疾人）、體育亞文化（足球流氓、體育賭博、體育街頭文化）。社會(huì)學(xué)家普遍認(rèn)為，體育中產(chǎn)生的不平等與歧視不是源自個(gè)人能力的差別，而是制度的阻礙。這種研究方向充分反映了社會(huì)學(xué)關(guān)注社會(huì)危機(jī)和邊緣群體的特點(diǎn)。

最后，從微觀層面關(guān)注體育參與過(guò)程中產(chǎn)生的意義與互動(dòng)關(guān)系，如運(yùn)動(dòng)參與者的互動(dòng)、運(yùn)動(dòng)員在不同階段（訓(xùn)練、競(jìng)賽以及退役后）的社會(huì)角色（球迷、球員）身份認(rèn)同和民族認(rèn)同、體育參與者體育行為習(xí)慣的形成以及其他社會(huì)因素（工作、家庭、教育、傳媒等）的影響、體育媒介形象、人們?cè)趨⑴c體育過(guò)程中的自我滿足與自我意識(shí)等。體育社會(huì)學(xué)的微觀研究體現(xiàn)了社會(huì)學(xué)以小見(jiàn)大的研究思路。

需要提及的是，無(wú)論是體育現(xiàn)象還是人類社會(huì)本身都在不斷地變化和更新。新事物、新現(xiàn)象、新矛盾的出現(xiàn)也會(huì)使體育社會(huì)學(xué)的研究關(guān)注點(diǎn)發(fā)生轉(zhuǎn)移，如體育資本、生活運(yùn)動(dòng)（life sport）、電子競(jìng)技與賽博空間、體育移民、跨性別與體育等逐漸成為熱點(diǎn)主題。同時(shí)，在學(xué)科間的交叉、互動(dòng)和影響下，體育社會(huì)學(xué)也在不斷吸收其他學(xué)科的學(xué)術(shù)營(yíng)養(yǎng)，如物質(zhì)身體文化研究學(xué)派（Physical Cultural Studies，PCS）在吸收現(xiàn)象學(xué)具身理論的基礎(chǔ)上，將身體社會(huì)學(xué)對(duì)抽象的體育社會(huì)系統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)拉回對(duì)具身的各種運(yùn)動(dòng)行為的觀察，拓展了研究領(lǐng)域[22]。綜上，體育社會(huì)學(xué)的邊界不在于其研究主題或領(lǐng)域范疇的規(guī)劃，而在于其理論（概念）視角、研究范式需要有社會(huì)學(xué)的“印記”，這是其與其他體育人文社會(huì)學(xué)學(xué)科區(qū)分的主要標(biāo)志。

1.3 體育社會(huì)學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)及貢獻(xiàn)

雖然大部分學(xué)者承認(rèn)體育社會(huì)學(xué)的學(xué)科定位為社會(huì)學(xué)下的分支學(xué)科，然而關(guān)注或投入體育社會(huì)學(xué)研究的學(xué)者大部分還是來(lái)自體育學(xué)。1996年，我國(guó)體育學(xué)被正式列為一級(jí)學(xué)科后，體育社會(huì)學(xué)歸屬于體育人文社會(huì)學(xué)二級(jí)學(xué)科，其自身的學(xué)科特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)在體育研究領(lǐng)域逐漸凸顯出來(lái)，成為體育學(xué)中的一門(mén)基礎(chǔ)學(xué)科。經(jīng)過(guò)20多年的發(fā)展，體育社會(huì)學(xué)的學(xué)科影響力不斷擴(kuò)大，在學(xué)科建設(shè)、人才培養(yǎng)和服務(wù)社會(huì)方面取得很大進(jìn)步[1]。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2016—2020年，體育社會(huì)學(xué)國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金立項(xiàng)99項(xiàng)，教育部項(xiàng)目立項(xiàng)96項(xiàng)，出版專著33部，發(fā)表CSSCI收錄期刊論文1 831篇、SSCI收錄期刊論文339篇，共計(jì)2 398項(xiàng)科研成果[23]，在體育人文社會(huì)學(xué)中處于絕對(duì)領(lǐng)先地位。體育社會(huì)學(xué)之所以能快速發(fā)展，一是與其“理論性強(qiáng)、研究規(guī)范、實(shí)踐特色”的學(xué)科特點(diǎn)緊密相關(guān)，二是與社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)代特點(diǎn)以及“體育強(qiáng)國(guó)”的政治使命緊密關(guān)聯(lián)。當(dāng)然體育社會(huì)學(xué)的學(xué)科貢獻(xiàn)不僅限于數(shù)量化的研究成果，更體現(xiàn)在其從視角、理論、方法、實(shí)踐4個(gè)層面為全面認(rèn)識(shí)體育、理解體育、發(fā)展體育所發(fā)揮的特殊作用上。

（1）體育社會(huì)學(xué)改變了早期主流學(xué)界對(duì)體育的看法——從一種身體運(yùn)動(dòng)到社會(huì)生活，挑戰(zhàn)了體育作為“自然科學(xué)”的單一屬性。從社會(huì)范疇和科學(xué)方法去解釋和理解體育現(xiàn)象，為體育政策的制定以及體育組織的運(yùn)行提供思路和方案。此外，體育社會(huì)學(xué)可幫助人們從更廣泛的視角總結(jié)和產(chǎn)生對(duì)人類自身發(fā)展有益的知識(shí)，如對(duì)體育社會(huì)分化與平等、協(xié)調(diào)與發(fā)展、主流與邊緣密切關(guān)注和深刻討論，而不僅是狹隘地追求競(jìng)技水平和成績(jī)的提高。

（2）體育社會(huì)學(xué)為全面描述和理解體育現(xiàn)象提供了“想象力”[24]和觀察視角。①?gòu)奶厥獾捏w育事件看到一般性的社會(huì)生活規(guī)律；②從熟悉的體育場(chǎng)景中找到新內(nèi)涵；③對(duì)日常生活中的體育行為進(jìn)行觀察，關(guān)注邊緣性（social marginality）群體和潛在的社會(huì)危機(jī)；④利用全球視角和過(guò)程視角，從體育的世界關(guān)聯(lián)（figurations）來(lái)了解本國(guó)體育的真實(shí)處境，從過(guò)程視角分析體育事件演變的來(lái)龍去脈。簡(jiǎn)言之，體育社會(huì)學(xué)視角是一種觀察事物的方法與態(tài)度，它幫助學(xué)者辯證、多維、深入地了解一般體育現(xiàn)象背后的真實(shí)面貌，發(fā)現(xiàn)各種體育形態(tài)中的模式與秩序，認(rèn)識(shí)不同社會(huì)背景下體育形式的多樣性及其參與者的區(qū)別，辯證地看待不同體育中的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，使研究者成為體育發(fā)展變革的積極參與者。

（3）體育社會(huì)學(xué)理論的傳播為體育人文社會(huì)學(xué)科間的理論對(duì)話和深度合作創(chuàng)造了條件。對(duì)于社會(huì)科學(xué)研究者而言，理論并不是對(duì)真理的一種推論，而是解釋所觀察到的現(xiàn)象或串聯(lián)一系列概念的陳述，當(dāng)然這種陳述是具有邏輯性的[15]22。理論為研究提供一個(gè)框架，把各種觀察到的事實(shí)（變量）串聯(lián)起來(lái)。體育社會(huì)學(xué)的理論為深入分析特定社會(huì)文化下產(chǎn)生的與體育有關(guān)的行為、態(tài)度、互動(dòng)、沖突、權(quán)力、權(quán)利以及體育制度的發(fā)展和演變提供了解釋工具。體育社會(huì)學(xué)的理論、概念不僅應(yīng)用于體育社會(huì)學(xué)研究，也對(duì)其他體育人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域（如體育新聞傳播學(xué)、體育管理學(xué)、體育人類學(xué)、體育文化研究、體育政治學(xué)等）產(chǎn)生了廣泛影響，并得到了應(yīng)用。

（4）體育社會(huì)學(xué)重視社會(huì)調(diào)查，強(qiáng)調(diào)對(duì)經(jīng)驗(yàn)資料科學(xué)性、規(guī)范化、全方位的收集和分析，這不僅改變了以前體育人文社會(huì)科學(xué)研究多為思辨、推理、定性的研究與寫(xiě)作風(fēng)格，也有利于學(xué)者從不同方面掌握最基層、鮮活、接近真實(shí)的體育面貌。體育是多維現(xiàn)象，也應(yīng)該用多種方法去研究。體育社會(huì)學(xué)在方法層面的貢獻(xiàn)是顯著的。無(wú)論是以問(wèn)卷調(diào)查、統(tǒng)計(jì)描述、相關(guān)分析為主的量化方法，還是以訪談、觀察、個(gè)案研究、田野調(diào)查、扎根理論、話語(yǔ)分析、主題分析等為主的質(zhì)性方法，都為研究者提供了多樣化的研究路徑和具體手段。更值得關(guān)注的是，在科技高速發(fā)展時(shí)期，體育社會(huì)學(xué)新方法、新手段也在源源不斷地產(chǎn)生。

（5）體育社會(huì)學(xué)研究來(lái)源于體育實(shí)踐，也啟發(fā)并指導(dǎo)著體育實(shí)踐，并不是“空中樓閣”，這是體育社會(huì)學(xué)的重要特點(diǎn)，也是其能產(chǎn)生社會(huì)貢獻(xiàn)的重要原因。體育社會(huì)學(xué)雖然是一門(mén)基礎(chǔ)性學(xué)科，但也有一定的實(shí)用性，特別是對(duì)體育政策的制定、體育項(xiàng)目的開(kāi)展、體育組織的管理，以及智庫(kù)建設(shè)等方面發(fā)揮了作用。體育社會(huì)學(xué)研究成果也被積極納入公共部門(mén)，如國(guó)際奧委會(huì)最新制定的《2021—2024年性別平等和包容目標(biāo)》就采納了“IOC性別平等審查項(xiàng)目”的建議，目的是繼續(xù)“在各級(jí)機(jī)構(gòu)中促進(jìn)婦女參與體育運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，確保采用包容性方法，考慮多樣性，以及女性和男性的交叉身份”[25]，這與國(guó)際體育社會(huì)學(xué)近十年來(lái)對(duì)體育與性別問(wèn)題的持續(xù)關(guān)注和深入研究有緊密關(guān)聯(lián)。體育社會(huì)學(xué)知識(shí)公共化趨勢(shì)越來(lái)越顯著。

2 體育社會(huì)學(xué)的發(fā)展機(jī)遇與學(xué)術(shù)困局

2.1 發(fā)展機(jī)遇

體育社會(huì)學(xué)的特質(zhì)和顯著貢獻(xiàn)為其持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造了內(nèi)外機(jī)遇：外在機(jī)遇主要體現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展進(jìn)步對(duì)體育的現(xiàn)實(shí)需求；內(nèi)生機(jī)遇主要體現(xiàn)在體育社會(huì)學(xué)的學(xué)科地位上。

（1）體育社會(huì)學(xué)的發(fā)展擁有諸多現(xiàn)實(shí)機(jī)遇。①體育在人們的社會(huì)生活中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，已經(jīng)成為社會(huì)生活的重要組成部分，如何更好地參與體育、組織體育、傳播體育以實(shí)現(xiàn)大眾健康、美好生活是時(shí)代的需求，也是體育社會(huì)學(xué)研究的重要使命。②隨著人類健康問(wèn)題、社會(huì)矛盾、社會(huì)可持續(xù)發(fā)展、國(guó)際秩序等問(wèn)題日益突出，如何公正、合理、正確地通過(guò)體育活動(dòng)增進(jìn)公共健康、促進(jìn)社會(huì)整合、維持人與環(huán)境的和諧相處、促進(jìn)世界和平等成為一個(gè)個(gè)現(xiàn)實(shí)而又棘手的問(wèn)題，這些問(wèn)題的出現(xiàn)是體育社會(huì)學(xué)發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力[26]。這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題有共同性也有區(qū)域差異，如運(yùn)動(dòng)健康促進(jìn)，體育參與平等，體育過(guò)度商業(yè)化、工具化和功利化現(xiàn)象就是全球普遍問(wèn)題，需要各國(guó)社會(huì)學(xué)家根據(jù)本國(guó)的經(jīng)歷與經(jīng)驗(yàn)去理解，更需要跨區(qū)域的合作研究共同解決；還有一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題在特定國(guó)家或地區(qū)更為突出，如在發(fā)達(dá)國(guó)家或地區(qū)，體育資源分配的不平等、種族歧視與暴力、體育亞文化群體問(wèn)題突出，而處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的國(guó)家大多存在體育體制改革、體育生活方式變遷等問(wèn)題。由于面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題不同，體育社會(huì)學(xué)出現(xiàn)百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的局面。

（2）體育社會(huì)學(xué)的發(fā)展擁有特殊的學(xué)科機(jī)遇。①?gòu)纳鐣?huì)學(xué)視角看，體育提供了一個(gè)廣闊的舞臺(tái)，其中有社會(huì)互動(dòng)和社會(huì)化，身份認(rèn)同的形成與確認(rèn)，商業(yè)和權(quán)力關(guān)系，國(guó)家和民族認(rèn)同的具身表達(dá)，社會(huì)資本和文化（身體）資本的轉(zhuǎn)化，與種族、民族、性別、階級(jí)、國(guó)籍、殘疾、競(jìng)爭(zhēng)、暴力、精英制度等相關(guān)的意識(shí)形態(tài)再生產(chǎn)，以及社會(huì)運(yùn)動(dòng)的符號(hào)表達(dá)[4]。體育創(chuàng)造了一個(gè)“講故事”的場(chǎng)所，這些故事影響著人們的思想與行動(dòng)。挖掘這些故事背后的故事，理解故事對(duì)人們的影響機(jī)制，會(huì)不斷地激發(fā)社會(huì)學(xué)者對(duì)體育的研究志趣。②從體育學(xué)視角看，隨著體育科學(xué)的不斷壯大，體育社會(huì)學(xué)在體育學(xué)科內(nèi)越來(lái)越受到青睞和重視。社會(huì)學(xué)理論以及研究方法普遍成為了解體育社會(huì)現(xiàn)象的主要手段和工具，因而得到很多其他體育社會(huì)科學(xué)研究者的借鑒，這也為體育社會(huì)學(xué)在體育學(xué)領(lǐng)域內(nèi)獲得基礎(chǔ)學(xué)科以及核心課程的地位奠定了基礎(chǔ)。③從跨學(xué)科視角看，正如體育社會(huì)學(xué)家科克利（Coakley）指出的，“比起傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)來(lái)說(shuō)，體育社會(huì)學(xué)是一個(gè)邊界模糊、交叉滲透力和包容程度更強(qiáng)的學(xué)科”[4]，在跨學(xué)科研究興起的時(shí)代，體育社會(huì)學(xué)本身的包容性和綜合性特點(diǎn)具有突出的優(yōu)勢(shì)，為其發(fā)展創(chuàng)造了更多機(jī)遇。

2.2 學(xué)術(shù)困局

體育社會(huì)學(xué)在快速發(fā)展、贏得機(jī)遇的同時(shí)也陷入了某種學(xué)術(shù)困局。使之陷入困局的有兩股力量：學(xué)科外部的挑戰(zhàn)；學(xué)科內(nèi)部的矛盾與制約。

2.2.1 學(xué)科外部的挑戰(zhàn)

（1）來(lái)自自然科學(xué)的影響和擠壓。英國(guó)社會(huì)學(xué)家拜爾納（Bairner ）[27]認(rèn)為，自然科學(xué)和人文學(xué)處于兩極，有不同的思維方式以及研究范式，然而長(zhǎng)期以來(lái)，體育社會(huì)學(xué)受到自然科學(xué)“驗(yàn)證”（evidence-based research）研究范式的影響，限制了人文社會(huì)學(xué)的想象力和抽象思維能力，忽視了社會(huì)學(xué)先見(jiàn)性。PCS學(xué)派創(chuàng)始人安德魯（Andrew）等[28]也指出，當(dāng)前一些體育社會(huì)學(xué)研究為了迎合自然學(xué)科的喜好和要求，常常孤立地研究單個(gè)變量間的“相關(guān)性”（relative），導(dǎo)致很多重復(fù)性或增量性研究的出現(xiàn)。自然科學(xué)除了在研究思維和傾向上會(huì)對(duì)體育社會(huì)學(xué)產(chǎn)生影響以外，也會(huì)在學(xué)科生存、發(fā)展空間方面對(duì)體育社會(huì)學(xué)形成一種壓力。當(dāng)前，無(wú)論是在國(guó)際還是國(guó)內(nèi)，體育研究機(jī)構(gòu)（包括高等教育機(jī)構(gòu)）在資源、資金的分配上對(duì)自然科學(xué)和人文社會(huì)學(xué)是不均衡的。自然科學(xué)如運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練、運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)、運(yùn)動(dòng)心理學(xué)、運(yùn)動(dòng)生理學(xué)等所獲得的研究經(jīng)費(fèi)、學(xué)術(shù)資源和人才資源大大超過(guò)體育人文社會(huì)學(xué)；而在體育人文社會(huì)學(xué)內(nèi)部，社會(huì)應(yīng)用類學(xué)科（如體育產(chǎn)業(yè)、體育管理學(xué)）又比基礎(chǔ)類學(xué)科（如體育歷史學(xué)、體育哲學(xué)）占有更多資源優(yōu)勢(shì)。作為基礎(chǔ)學(xué)科的體育社會(huì)學(xué)的發(fā)展空間也越來(lái)越受到擠壓，體育社會(huì)學(xué)研究者的職業(yè)發(fā)展受到限制（特別是在歐美國(guó)家）[29]。當(dāng)然這也與學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)系統(tǒng)息息相關(guān)，目前國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系大多還是以自然科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)設(shè)置，將論文數(shù)量、科研經(jīng)費(fèi)、社會(huì)服務(wù)（成果轉(zhuǎn)化）作為硬性指標(biāo)，這是體育社會(huì)學(xué)（者）所面臨的客觀挑戰(zhàn)。

（2）來(lái)自主流社會(huì)學(xué)的漠視。體育社會(huì)學(xué)在體育學(xué)中的地位已經(jīng)較為穩(wěn)固，但是在社會(huì)學(xué)中還處于邊緣地位，影響力不足。國(guó)內(nèi)幾乎沒(méi)有開(kāi)設(shè)體育社會(huì)學(xué)課程的社會(huì)學(xué)系和研究所[30]。對(duì)在社會(huì)學(xué)部門(mén)進(jìn)行體育研究的學(xué)者而言，其研究與成果常常會(huì)受到輕視，因?yàn)轶w育、流行音樂(lè)，以及其他流行文化在社會(huì)學(xué)界看來(lái)并不是一個(gè)“嚴(yán)肅”的話題[26]。這就造成了一批擁有社會(huì)學(xué)背景和知識(shí)結(jié)構(gòu)的學(xué)者遠(yuǎn)離體育社會(huì)學(xué)研究，或只是蜻蜓點(diǎn)水式地關(guān)注，缺乏對(duì)體育進(jìn)行持久和系統(tǒng)研究的熱情。

（3）社會(huì)科學(xué)“功利化”趨勢(shì)所帶來(lái)的挑戰(zhàn)。在新自由主義影響下，學(xué)者們不得不考慮成本與效率的平衡，“快餐式”研究更符合“學(xué)術(shù)市場(chǎng)”的需求[26]。在這種情況下，體育社會(huì)學(xué)并不處于優(yōu)勢(shì)，因?yàn)樽鳛榛A(chǔ)性研究，其成果并非立即就能看到效果，也不能直接產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益，而且扎實(shí)的社會(huì)學(xué)研究需要長(zhǎng)期投入。在學(xué)術(shù)功利化趨勢(shì)下，體育社會(huì)學(xué)者可能選擇更多實(shí)用性強(qiáng)、“快捷”的課題，而放棄在自己研究領(lǐng)域的“深耕”。學(xué)術(shù)功利化也可能導(dǎo)致熱衷于體育社會(huì)學(xué)研究的年輕學(xué)者逐漸減少[29]，導(dǎo)致促進(jìn)學(xué)科高質(zhì)量發(fā)展的后備力量不足。

2.2.2 學(xué)科內(nèi)部的困境

體育社會(huì)學(xué)的外部挑戰(zhàn)其實(shí)與學(xué)科內(nèi)部存在的矛盾和局限息息相關(guān)。學(xué)科內(nèi)部的困境主要體現(xiàn)在以下3個(gè)方面。

（1）學(xué)科邊界不清。如前所述，體育社會(huì)學(xué)從研究?jī)?nèi)容上看是一個(gè)比較包容的學(xué)科，在體育社會(huì)學(xué)研究者眼中，任何與體育相關(guān)的人類行為和觀念、社會(huì)事實(shí)和現(xiàn)象都是值得關(guān)注和探究的內(nèi)容。社會(huì)學(xué)者既可以研究“社會(huì)體育”，也可以研究“學(xué)校體育”，還可以進(jìn)行“體育產(chǎn)業(yè)”“體育管理”“奧林匹克運(yùn)動(dòng)”研究；既可以研究球場(chǎng)上的技術(shù)動(dòng)作、團(tuán)隊(duì)合作、領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格等微觀現(xiàn)象及其意義，也可對(duì)體育形態(tài)的變遷、體育文化傳播、體育治理與國(guó)際關(guān)系等宏觀話題感興趣。因此，很多學(xué)者常將體育社會(huì)學(xué)與體育人文社會(huì)學(xué)混為一談。雖然體育社會(huì)學(xué)對(duì)其研究主題和內(nèi)容是開(kāi)放、包容的，但是在研究視角和研究范式上是嚴(yán)格的甚至帶有排他性的。體育社會(huì)學(xué)視角需要研究者有一定的洞察力，從一般問(wèn)題看到特殊規(guī)律，在熟悉現(xiàn)象中找到新內(nèi)涵，而不能僅就問(wèn)題而解決問(wèn)題，就現(xiàn)象而描述現(xiàn)象。從研究形式上看，體育社會(huì)學(xué)研究必須兩只腳走路，一只腳是理論（theoretical）研究，另一只腳是可靠、真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)（empirical）研究，這與哲學(xué)人文類研究更側(cè)重思辨、管理學(xué)研究等更側(cè)重經(jīng)驗(yàn)/對(duì)策有一定區(qū)別。從研究過(guò)程看，體育社會(huì)學(xué)重視方法論的使用與分析過(guò)程的嚴(yán)謹(jǐn)性。社會(huì)學(xué)分析不能僅依靠邏輯推理（邏輯法在體育社會(huì)學(xué)中不算一種具體的研究方法），它需要強(qiáng)大的理論工具和分析手段；而僅是經(jīng)驗(yàn)資料的挖掘、深描或重組也無(wú)法滿足體育社會(huì)學(xué)的理論要求。此外，與其他學(xué)科一樣，體育社會(huì)學(xué)也有自己的一套建立在概念/理論基礎(chǔ)上的“話語(yǔ)體系”，有些體育社會(huì)學(xué)中的概念內(nèi)涵與一般人們的理解是不同的，如“社會(huì)資本”并不是“社會(huì)資源”，“身體慣習(xí)”不是“身體習(xí)慣”。社會(huì)學(xué)的“話語(yǔ)和修辭”也建構(gòu)起了體育社會(huì)學(xué)與其他學(xué)科間的邊界。體育社會(huì)學(xué)邊界不清會(huì)使很多人認(rèn)為它是一個(gè)“大雜燴”，是很容易“入門(mén)”的學(xué)科，不必經(jīng)過(guò)專業(yè)的訓(xùn)練，誰(shuí)都可以在這個(gè)領(lǐng)域任意發(fā)表意見(jiàn)[2]，這不僅會(huì)帶偏體育社會(huì)學(xué)，造成體育社會(huì)學(xué)與主流社會(huì)學(xué)間無(wú)法“對(duì)話”，同時(shí)也會(huì)削弱體育社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)力量和學(xué)科價(jià)值。如何既堅(jiān)持體育社會(huì)學(xué)的包容性又避免魚(yú)龍混雜的學(xué)術(shù)生態(tài)是體育社會(huì)學(xué)發(fā)展中的一大困境。

（2）研究范疇的矛盾與局限。從世界范圍來(lái)看，體育社會(huì)學(xué)研究主題的設(shè)置仍然無(wú)法超越社會(huì)學(xué)的研究范疇，社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)的專題，如社會(huì)階層、性別、種族、失范、暴力、功能、沖突、家庭、青少年、老年問(wèn)題等都被移植于體育社會(huì)學(xué)，成為體育社會(huì)學(xué)專題的主要構(gòu)成模式。正如英國(guó)學(xué)者達(dá)特（Dart）[31]所指出的，當(dāng)前國(guó)際體育社會(huì)學(xué)研究主題仍局限于所謂正統(tǒng)的社會(huì)學(xué)“學(xué)術(shù)”框架中，與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題脫離。有學(xué)者[32]甚至批評(píng)體育社會(huì)學(xué)越來(lái)越局限于脫離真實(shí)社會(huì)情況，在真空下進(jìn)行理論假設(shè)推演的研究困境。也有學(xué)者保留不同意見(jiàn)，如著名的體育社會(huì)學(xué)家馬奎爾（Maguire）指出，目前的體育社會(huì)學(xué)研究過(guò)于以所謂的“現(xiàn)實(shí)問(wèn)題”為導(dǎo)向，這會(huì)導(dǎo)致體育社會(huì)學(xué)家被動(dòng)“接受”體育界的主導(dǎo)者給他們界定的“問(wèn)題”，而不是他們自己根據(jù)研究志趣和社會(huì)洞察提出來(lái)的“問(wèn)題”[33]，從而失去學(xué)術(shù)獨(dú)立性，產(chǎn)生了職業(yè)倦怠和內(nèi)生動(dòng)力不足的現(xiàn)象。更嚴(yán)重的是這鉗制了社會(huì)學(xué)的“想象力”，使體育社會(huì)學(xué)研究范疇局限于“體育是解決社會(huì)問(wèn)題的靈丹妙藥”[33]這一狹隘的觀念基礎(chǔ)，制造出許多所謂有“現(xiàn)實(shí)意義”但缺乏學(xué)術(shù)生命力和活力的研究。如何超越社會(huì)學(xué)的主題框架，凸顯體育本身的學(xué)術(shù)特質(zhì)，同時(shí)擺脫其工具角色，保持學(xué)術(shù)獨(dú)立性、多元性和研究活力是體育社會(huì)學(xué)持續(xù)發(fā)展需要思考和解決的問(wèn)題。

（3）理論的創(chuàng)新與“反哺”不足。與其他類似的社會(huì)學(xué)分支（如休閑社會(huì)學(xué)）相比，體育社會(huì)學(xué)創(chuàng)新不足一直以來(lái)都是學(xué)科發(fā)展面臨的困局[27]。體育社會(huì)學(xué)所用的廣泛的理論大多都是從社會(huì)學(xué)“拿來(lái)”的，無(wú)論是早期結(jié)構(gòu)-功能主義理論、沖突理論、馬克思主義理論、符號(hào)互動(dòng)論，還是當(dāng)下比較流行的女性主義理論、福柯的后結(jié)構(gòu)主義理論、布迪厄的文化再生產(chǎn)理論、葛蘭西的文化霸權(quán)理論、酷兒理論等，其路徑都是以社會(huì)學(xué)前沿理論分析、檢驗(yàn)相關(guān)的體育現(xiàn)象和體育問(wèn)題。換言之，體育社會(huì)學(xué)研究只是在不斷地實(shí)踐、延續(xù)、拼接、整合、細(xì)化已有的社會(huì)學(xué)理論，還未從理論范式上有所突破，即從體育運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象而生成原創(chuàng)性理論，并產(chǎn)出一些具有廣泛社會(huì)理論意義的研究成果。理論創(chuàng)新（原創(chuàng)性）不足的原因：一方面，很多時(shí)候體育學(xué)者錯(cuò)誤地只將體育社會(huì)學(xué)作為一種解決實(shí)踐問(wèn)題和制定對(duì)策的學(xué)科，缺乏理論探索的動(dòng)力；另一方面，社會(huì)學(xué)理論體系的相對(duì)穩(wěn)定和強(qiáng)勢(shì)也會(huì)束縛體育社會(huì)學(xué)的理論創(chuàng)新。雖然有學(xué)者認(rèn)為，體育社會(huì)學(xué)可以從中層理論有所突破，然而中層理論只是在原有理論結(jié)構(gòu)內(nèi)部的一種補(bǔ)充，無(wú)法超越傳統(tǒng)的社會(huì)學(xué)理論框架。如果理論研究缺乏系統(tǒng)性建構(gòu)（如形成學(xué)派），很難形成凝聚力和影響力，其價(jià)值難以被主流學(xué)界認(rèn)可。當(dāng)然體育社會(huì)學(xué)理論創(chuàng)新的缺乏也與一些體育社會(huì)學(xué)者固步自封有關(guān)，如一些學(xué)者還一直強(qiáng)調(diào)“體育”（sport）概念只限于“一種目標(biāo)導(dǎo)向的、競(jìng)爭(zhēng)性的、基于對(duì)抗的、游戲的身體活動(dòng)”[34]，限制了體育研究視域，束縛了理論創(chuàng)新。正如科克利所指出的，體育本身就是社會(huì)與時(shí)代所不斷建構(gòu)的活動(dòng)，它的定義及被賦予意義都應(yīng)是與時(shí)俱進(jìn)的[4]，只有解放思想，才能應(yīng)對(duì)體育社會(huì)學(xué)缺乏原創(chuàng)力（innovation）所帶來(lái)的挑戰(zhàn)。

體育社會(huì)學(xué)“反哺”母學(xué)科不足也是其發(fā)展中的一個(gè)困境，其原因是多方面的。相對(duì)于其他傳統(tǒng)的社會(huì)學(xué)分支學(xué)科，如經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)、宗教社會(huì)學(xué)、家庭社會(huì)學(xué)、性別社會(huì)學(xué)，體育社會(huì)學(xué)還處于幼年階段，學(xué)科積累不足，還無(wú)法形成反向輸入的“勢(shì)”，這是客觀存在的現(xiàn)狀。從學(xué)科內(nèi)部來(lái)看，在選題上體育社會(huì)學(xué)過(guò)于關(guān)注“解決體育內(nèi)部事物”的問(wèn)題，導(dǎo)致其所產(chǎn)生的知識(shí)無(wú)法產(chǎn)生普惠性（universal）價(jià)值?！胺床浮蹦笇W(xué)科是體育社會(huì)學(xué)在將來(lái)的發(fā)展中需要關(guān)注并可以改善的。

3 體育社會(huì)學(xué)變局之內(nèi)生動(dòng)力與路徑

體育社會(huì)學(xué)的學(xué)科優(yōu)秀傳統(tǒng)、特點(diǎn)與貢獻(xiàn)、機(jī)遇和困境是互相聯(lián)動(dòng)和轉(zhuǎn)化的。學(xué)科優(yōu)勢(shì)（如理論體系成熟穩(wěn)定，研究范式嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)范）可能會(huì)變?yōu)榫窒蓿ㄈ缃虠l、缺乏創(chuàng)新力），而學(xué)科發(fā)展所處困境（如缺乏體育特色、邊緣化、邊界模糊）也可能激發(fā)出其創(chuàng)新的內(nèi)生動(dòng)力。為了應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，突破創(chuàng)新內(nèi)生動(dòng)力不足的學(xué)術(shù)困局，體育社會(huì)學(xué)研究者應(yīng)緊緊抓住體育的獨(dú)特性—“身體的在場(chǎng)”，從“社會(huì)透視”和“理論觀照”2條路徑激發(fā)新視角、新方法、新知識(shí)的學(xué)理拓展。

3.1 身體在場(chǎng)

社會(huì)學(xué)認(rèn)為體育是社會(huì)的一個(gè)子系統(tǒng)，而這個(gè)子系統(tǒng)與其他社會(huì)子系統(tǒng)最大的不同在于，其運(yùn)作建立在“運(yùn)動(dòng)的身體”和“身體的運(yùn)動(dòng)”基礎(chǔ)上[35]。在社會(huì)學(xué)家眼中，體育運(yùn)動(dòng)就是系統(tǒng)地制造身體的一種重要社會(huì)機(jī)制和文化實(shí)踐。這種思維和視角延續(xù)了傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)力量對(duì)個(gè)體行動(dòng)的決定性，無(wú)法脫離身體社會(huì)學(xué)“將身體抽象為一種社會(huì)機(jī)制和權(quán)力象征”[8]的認(rèn)識(shí)范疇。然而，很多經(jīng)驗(yàn)研究表明，雖然在體育運(yùn)動(dòng)中身體受到體育社會(huì)文化權(quán)力的監(jiān)控和約束，但它不總是被動(dòng)、消極、受壓抑的，體育運(yùn)動(dòng)也賦予了身體能動(dòng)性、解放性和變革性[36]。這些發(fā)現(xiàn)啟發(fā)了體育社會(huì)學(xué)者從母學(xué)科的“影響”下抽離出來(lái)，重新建立以“身體”為核心的體育社會(huì)文化研究的新范式，即不僅從理論層面要求體育社會(huì)學(xué)研究形成自己的特色，而且從認(rèn)識(shí)論與方法論層面尋求體育社會(huì)學(xué)研究的突破。

在對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)視域下的體育與身體研究進(jìn)行反思后，PCS從體育社會(huì)學(xué)中“脫穎而出”。PCS認(rèn)為，只有將抽象的社會(huì)身體回歸到具身的物質(zhì)身體，才能理解體育社會(huì)文化現(xiàn)象[32]。其對(duì)“物質(zhì)性”（physical）的詮釋是指人的肉體經(jīng)驗(yàn)可將意識(shí)（形態(tài)）世界與物質(zhì)世界交融在一起，并由身體（實(shí)踐）及與之相關(guān)聯(lián)的社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)表達(dá)出來(lái)[37]。物質(zhì)身體文化研究學(xué)者承認(rèn)社會(huì)力量（如經(jīng)濟(jì)、教育、文化等）有可能會(huì)決定身體實(shí)踐，但是這些決定力并不是一開(kāi)始就是確定的（先驗(yàn)的），而是在某個(gè)交匯點(diǎn)發(fā)生了交互作用，決定并影響了身體實(shí)踐，在這一過(guò)程中，身體是能動(dòng)的，是主體與客體交互作用的結(jié)果[33]。這突破了長(zhǎng)期以來(lái)體育社會(huì)學(xué)過(guò)于強(qiáng)調(diào)社會(huì)結(jié)構(gòu)的力量而忽視個(gè)體能動(dòng)作用的局限性。從方法論層面，物質(zhì)身體文化研究堅(jiān)持研究方法的多樣性，以創(chuàng)造出經(jīng)驗(yàn)的、情境的、多視角的身體運(yùn)動(dòng)文化分析路徑[36]。

PCS的出現(xiàn)無(wú)疑是對(duì)重塑體育社會(huì)學(xué)的一種嘗試，也為如何建立有特色的體育社會(huì)學(xué)研究范式提供了思路。雖然對(duì)PCS有不少爭(zhēng)議和批評(píng)，如關(guān)于學(xué)科邊界的爭(zhēng)議、關(guān)于理論零碎不成體系的批評(píng)、關(guān)于研究方法過(guò)于“隨意”的批評(píng)等[35]，但它的出現(xiàn)對(duì)體育社會(huì)學(xué)內(nèi)生動(dòng)力的激發(fā)與創(chuàng)新有著深刻的啟示。

首先，體育社會(huì)學(xué)對(duì)其母學(xué)科社會(huì)學(xué)的突破應(yīng)抓住“身體”并使其“在場(chǎng)”（presence）。如前所述，對(duì)社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)專題的直接移植阻礙了體育社會(huì)學(xué)的原創(chuàng)力，因此需要有新的突破。身體是體育運(yùn)動(dòng)與社會(huì)文化的中介，也是體育活動(dòng)的主體[8]，理應(yīng)成為體育社會(huì)學(xué)研究的核心。身體的“在場(chǎng)”則要避免像身體社會(huì)學(xué)一樣將身體“抽空”為一串串運(yùn)動(dòng)符號(hào)去詮釋，而要從運(yùn)動(dòng)身體的經(jīng)驗(yàn)性、具身性、人文性、關(guān)聯(lián)性和復(fù)雜性等綜合特點(diǎn)去考察身體的運(yùn)動(dòng)（方式）及其隱含的文化意義和社會(huì)權(quán)力機(jī)制，從而發(fā)現(xiàn)和總結(jié)體育運(yùn)動(dòng)給人與社會(huì)帶來(lái)的特殊經(jīng)驗(yàn)及其對(duì)人類及其生活世界的特殊意義。

其次，研究運(yùn)動(dòng)身體的“場(chǎng)”（sites）應(yīng)是多樣化和動(dòng)態(tài)性的。體育社會(huì)學(xué)需要突破對(duì)狹義“運(yùn)動(dòng)”身體（“sporting”body）的界定，將多樣化的，特別是非主流、非西方主導(dǎo)的運(yùn)動(dòng)身體活動(dòng)方式及其動(dòng)態(tài)變遷（如舞蹈、冥想、宗教類的身體活動(dòng)、民俗節(jié)慶、戶外運(yùn)動(dòng)、游戲、休閑娛樂(lè)活動(dòng)）納入體育社會(huì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容，因?yàn)槲璧?、宗教儀式、鍛煉、戶外活動(dòng)等比競(jìng)技運(yùn)動(dòng)（sport）更接近日常生活的范疇，也更能反映人類復(fù)雜、多元、豐富的具身體驗(yàn)[35]。對(duì)“運(yùn)動(dòng)”界定的開(kāi)放也能豐富身體與運(yùn)動(dòng)知識(shí)的多樣性，有利于跨學(xué)科視角和多學(xué)科理論知識(shí)的結(jié)合，吸引諸如舞蹈學(xué)、人文地理學(xué)、休閑學(xué)、美學(xué)、健康學(xué)、性別研究等同樣關(guān)注身體文化的學(xué)科領(lǐng)域，促進(jìn)體育社會(huì)文化研究的創(chuàng)新與更迭，以及體育學(xué)內(nèi)生知識(shí)在體育學(xué)外的傳播和應(yīng)用。

綜上，“身體在場(chǎng)”的聚焦可突破體育社會(huì)學(xué)對(duì)母學(xué)科在研究范疇（內(nèi)容、領(lǐng)域、議題）上的依賴，也為體育社會(huì)學(xué)理論的創(chuàng)新與“反哺”提供了獨(dú)特的素材。

3.2 社會(huì)透視

在突出體育本身的學(xué)術(shù)特質(zhì)（particulars）以外，體育社會(huì)學(xué)的可持續(xù)性發(fā)展還需要生產(chǎn)更具普適性（universals）的關(guān)于社會(huì)制度和文化生活的知識(shí)，才能回饋社會(huì)，對(duì)母學(xué)科實(shí)現(xiàn)“反哺”，而這需要充分發(fā)揮社會(huì)學(xué)的想象力。社會(huì)學(xué)的想象力有2個(gè)要素[38]：①“自己必須遠(yuǎn)離‘此時(shí)此地’，以便了解過(guò)去社會(huì)是如何變化的，以及潛在的變革即將如何到來(lái)”；② “想象力的創(chuàng)造能力必須嚴(yán)格受到概念框架和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的限制”。

首先，體育社會(huì)學(xué)研究者需跳出從體育看體育的思維視角，通過(guò)體育映照社會(huì)，使體育社會(huì)學(xué)研究能產(chǎn)生和提煉出關(guān)于體育外部世界的知識(shí)，而不僅局限于體育內(nèi)部的知識(shí)。例如，伊利亞斯通過(guò)對(duì)體育運(yùn)動(dòng)“去暴力”的“文明進(jìn)程”探討英國(guó)政治制度的變遷，而他的《文明的進(jìn)程》一書(shū)也成為社會(huì)學(xué)經(jīng)典。簡(jiǎn)單而言，要能與母學(xué)科對(duì)話，必須在“一個(gè)頻道”里溝通，只有產(chǎn)出的知識(shí)是它感興趣且能夠理解的，它才會(huì)向你靠近，對(duì)你接納和認(rèn)可，從而擺脫被邊緣化的處境。

其次，體育社會(huì)學(xué)研究者需要有質(zhì)疑精神。體育社會(huì)學(xué)是一門(mén)關(guān)于人類運(yùn)動(dòng)及其周圍世界系統(tǒng)（systematic）而懷疑（sceptical）的學(xué)科。很多體育社會(huì)學(xué)者更重視體育的系統(tǒng)論、整合論，而缺乏質(zhì)疑精神，因此很多研究立場(chǎng)一開(kāi)始就預(yù)設(shè)為“體育是社會(huì)的靈丹妙藥”，這會(huì)讓我們無(wú)法看到體育的全貌。體育研究者要辯證地看待體育在社會(huì)中的角色、功能以及文化意義，在重視歸納體育促進(jìn)人類健康、社會(huì)發(fā)展與整合社會(huì)規(guī)律和價(jià)值的同時(shí)，也要善于揭示和思考體育可能孕生的社會(huì)矛盾和危機(jī)。

再次，體育社會(huì)學(xué)不能脫離運(yùn)動(dòng)的具身經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)實(shí)踐，這既是學(xué)科特點(diǎn)也應(yīng)成為學(xué)科目標(biāo)。體育社會(huì)學(xué)者需要發(fā)揮其學(xué)科優(yōu)勢(shì)，將學(xué)術(shù)知識(shí)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)變革行動(dòng)結(jié)合起來(lái)，將“象牙塔”里的研究拉近到真實(shí)的社會(huì)生活[35]。這需要將體育社會(huì)研究落地于人類在運(yùn)動(dòng)文化中真實(shí)、豐富、不可復(fù)制的具身經(jīng)驗(yàn)，并將這些經(jīng)驗(yàn)放入其產(chǎn)生的特定情景下去反思當(dāng)前的體育結(jié)構(gòu)、制度、文化問(wèn)題，并進(jìn)行變革。而目前體育社會(huì)學(xué)研究大多只停留在描述、解釋的層面，或是頂層設(shè)計(jì)或設(shè)想（理論）的階段，這迫切需要行動(dòng)研究（action research）的助力[39-40]，使體育社會(huì)學(xué)研究成為推動(dòng)社會(huì)變革的力量來(lái)源。

綜上，社會(huì)透視的路徑可激發(fā)體育社會(huì)學(xué)產(chǎn)生更廣泛的學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)踐革新能力。

3.3 理論觀照

理論在體育社會(huì)學(xué)研究中扮演了非常重要的角色。理論不僅是幫助研究者提出問(wèn)題、分析問(wèn)題的工具，也是體育社會(huì)學(xué)研究的核心目標(biāo)——不斷更新、生成理論。體育社會(huì)學(xué)理論創(chuàng)新動(dòng)力不足：一方面是因?yàn)橐浴敖鉀Q問(wèn)題”為導(dǎo)向的研究忽視了對(duì)理論的進(jìn)一步提煉，缺乏理論自覺(jué)；另一方面，以“檢驗(yàn)理論”為導(dǎo)向的研究會(huì)遺漏可生成新理論的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)/發(fā)現(xiàn)。此外，以“解釋性”為導(dǎo)向的研究或有生搬硬套原有理論框架/工具之嫌，缺乏以一手經(jīng)驗(yàn)資料為基礎(chǔ)的對(duì)原有理論的反思和批判意識(shí)。社會(huì)學(xué)理論產(chǎn)生于這樣一個(gè)假設(shè)：人類活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的社會(huì)世界具有某些基本的屬性和過(guò)程，而理論就是通過(guò)抽象的、超越具體經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的描述，試圖揭示促成事件的潛在動(dòng)力[41]。體育社會(huì)學(xué)的理論觀照應(yīng)兼顧體育的特殊性與普適性，不能僅停留在揭示促成體育運(yùn)行、演變、發(fā)展的潛在動(dòng)力（dynamics），也應(yīng)揭示體育承載和折射出來(lái)的社會(huì)世界的原則、秩序、沖突與競(jìng)爭(zhēng)。更需要提及的是，體育問(wèn)題、現(xiàn)象、規(guī)律等都隨著時(shí)代的變遷和時(shí)間的推移發(fā)生著變化，體育社會(huì)學(xué)理論也應(yīng)推陳出新才能解釋新現(xiàn)象，預(yù)測(cè)新問(wèn)題。這需要以下2個(gè)層面的努力。

（1）從個(gè)體層面看，需要加強(qiáng)體育社會(huì)學(xué)研究者的理論素養(yǎng)和理論意識(shí)。社會(huì)學(xué)理論本身就很龐大，體育社會(huì)學(xué)理論也很龐雜，很多年輕學(xué)者會(huì)抓住一個(gè)理論，在一知半解的情況下就開(kāi)始使用，而不去追問(wèn)這個(gè)理論產(chǎn)生的來(lái)龍去脈，其在社會(huì)學(xué)理論結(jié)構(gòu)中處于什么位置，這就造成了理論“生搬硬套”的問(wèn)題。這當(dāng)然與目前體育社會(huì)學(xué)課程設(shè)置（教材）多以“主題板塊”為主，缺乏系統(tǒng)理論的培養(yǎng)有很大關(guān)系。只有熟悉、了解現(xiàn)有理論（體系），才能靈活運(yùn)用，也才能對(duì)其提出質(zhì)疑、修正，推動(dòng)理論革新和發(fā)展。理論意識(shí)不僅指有“應(yīng)用”理論的意識(shí)，還需要有生成理論的意識(shí)。這需要在研究設(shè)計(jì)上就有一定的偏重，探索性（開(kāi)放問(wèn)題）、歸納性（如扎根理論）、預(yù)測(cè)性（如情景分析）、反思性（如行動(dòng)）研究更有可能生成新理論。但從實(shí)際來(lái)看，應(yīng)用或驗(yàn)證理論的研究相對(duì)容易，而生成理論的研究更復(fù)雜，不僅要求研究者具有對(duì)相關(guān)領(lǐng)域理論全面把握的能力，還需要能長(zhǎng)期“坐冷板凳”的心態(tài)。與自然科學(xué)領(lǐng)域研究項(xiàng)目可以團(tuán)隊(duì)合作完成相比，人文社會(huì)學(xué)包括體育社會(huì)學(xué)的理論研究大多依靠“個(gè)體”的思考。當(dāng)然，一個(gè)系統(tǒng)性理論（流派）的形成不可能依靠一個(gè)人的力量，也需要形成有“共識(shí)”的學(xué)術(shù)共同體，有交融、有繼承。英國(guó)的萊斯特學(xué)派和PCS的形成與發(fā)展是很好的啟示。

（2）從學(xué)術(shù)共同體看，體育社會(huì)學(xué)要體現(xiàn)其理論觀照的學(xué)術(shù)價(jià)值需要?jiǎng)?chuàng)造一定的外在條件，并在內(nèi)部進(jìn)行理論引導(dǎo)。首先需要?jiǎng)?chuàng)造一定的外在條件：給予基礎(chǔ)理論研究者更公平的學(xué)術(shù)資源和發(fā)展空間（特別是在學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)方面）；為理論研究（思考和成果）的發(fā)表與宣傳創(chuàng)造平等的機(jī)會(huì)與平臺(tái)；保持開(kāi)放、包容的狀態(tài)，創(chuàng)造與其他學(xué)科思想理論對(duì)話和理論輸出的渠道；為體育實(shí)踐者和學(xué)術(shù)研究者建立互相合作與溝通的機(jī)制。其次要有內(nèi)在引導(dǎo)：創(chuàng)造體育社會(huì)學(xué)的學(xué)理氛圍，如出版相關(guān)體育社會(huì)學(xué)理論的專著和教材，在教學(xué)中加強(qiáng)系統(tǒng)學(xué)習(xí)體育社會(huì)學(xué)理論的內(nèi)容，增加以理論為主題的講座與培訓(xùn)（目前關(guān)于“方法”的講座很多）等；課題基金項(xiàng)目適當(dāng)向理論研究?jī)A斜，平衡以“問(wèn)題”為導(dǎo)向和以“理論”為導(dǎo)向的研究數(shù)量。

最后需要指出的是，所有學(xué)科的學(xué)理拓展都應(yīng)建立在一點(diǎn)一滴的研究累積之上，是一種“勢(shì)”，而不是突發(fā)奇想的“口號(hào)”或“概念”。無(wú)論是以問(wèn)題為導(dǎo)向的體育社會(huì)學(xué)研究，還是以理論為導(dǎo)向的研究都無(wú)法脫離基于社會(huì)事實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，也無(wú)法完全不受前人研究和思想的啟示。體育社會(huì)學(xué)本身的敏銳性、批判性、反思性、前瞻性、包容性與綜合性等特質(zhì)為其創(chuàng)造了理論觀照和學(xué)術(shù)創(chuàng)新的潛力，也是體育社會(huì)學(xué)學(xué)理拓展的動(dòng)力來(lái)源。