俱道適往，悠悠天均

孫祥程

內(nèi)容提要：隨著20世紀(jì)80年代美學(xué)熱的興起，中國傳統(tǒng)文化中的古典美學(xué)具有了近現(xiàn)代美學(xué)特征。古典美學(xué)中的“自然”范疇，被廣泛應(yīng)用于書法等各藝術(shù)領(lǐng)域。書法美學(xué)在大討論中建立，西方形式化構(gòu)成的觀點(diǎn)被廣泛接受。本文試從古典美學(xué)角度，提出材質(zhì)影響下藝術(shù)效果的自然表達(dá)、主觀意識探索的自然表達(dá)和時(shí)代背景下書寫風(fēng)貌的自然表達(dá)等三種書法的自然表達(dá)，以期幫助我們對當(dāng)代書法創(chuàng)作的現(xiàn)狀進(jìn)行反思。

關(guān)鍵詞：書法；古典美學(xué)；自然表達(dá)；魏晉玄學(xué)；形式化

一、古典美學(xué)背景下的書法自然觀

作為中國優(yōu)秀文化的重要組成部分，書法藝術(shù)是在儒家思想、道家思想、禪宗思想和世俗文化等影響下發(fā)展而來的。書法在其滋養(yǎng)下，不可避免地受這些文化自然觀念的影響。書法中的自然內(nèi)涵與一般審美文化中的自然表達(dá)密切相關(guān)，所以，提到書法，就避不開中國古代文化中的古典美學(xué)。古典美學(xué)有著古典藝術(shù)的性質(zhì)，積極地吸收中國古代文化的養(yǎng)分。

“自然”是古典美學(xué)的基本范疇之一，或者說是原范疇，對中國古代審美文化影響深遠(yuǎn)。需要關(guān)注的是，自然觀雖然是道家首先使用的，但它并不為道家所專有。不把握住自然表達(dá)，也就難以真正了解中國古代藝術(shù)，特別是書法藝術(shù)的意蘊(yùn)。

自然觀何以成為中國古典美學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容？簡言之，是因?yàn)樗巳祟惖淖杂杀举|(zhì)。黑格爾認(rèn)為：“自由在本質(zhì)上是具體的，它永遠(yuǎn)自己決定自己，因此同時(shí)又是必然的……內(nèi)在必然性就是自由?！盵1]自然實(shí)際上蘊(yùn)含著自由的內(nèi)涵，當(dāng)然，西方的自由概念包含著個(gè)人主義因素。中國古代文獻(xiàn)中所闡述的自然觀大多取自《老子》《莊子》。從現(xiàn)有文獻(xiàn)來看，“自然”一詞出現(xiàn)并成為一個(gè)重要觀念，老子功不可沒。老子“無為而無不為”的思想，包含了對必然與自由關(guān)系的理解。老子意識到只有順應(yīng)自然界的規(guī)律才能達(dá)到自身目的，這種目的性和規(guī)律性的統(tǒng)一就是自由，也即自然表達(dá)。

“自然”的觀念，最能體現(xiàn)道家哲學(xué)的核心價(jià)值。徐復(fù)觀認(rèn)為，道是通攝宇宙觀和人生觀的，道即老莊自然人生哲學(xué)的歸結(jié)。王弼《老子指略》論《老子》云：“故其大歸也，論太始之原以明自然之性，演幽冥之極以定惑罔之迷?！盵2]郭象更是提出“自然即物之自爾耳”[3]等論斷?，F(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)研究者也極其看重自然觀，并在跨文化的視域下闡釋其多方面的意義和價(jià)值。從20世紀(jì)初開始，國內(nèi)就陸續(xù)有學(xué)者從藝術(shù)和美學(xué)角度對“自然”進(jìn)行研究，但鮮有成型的理論，真正對“自然”進(jìn)行系統(tǒng)的研究始于20世紀(jì)80年代。馮友蘭在《新原人》中對“自然”作出了解釋，認(rèn)為儒釋道思想所追求的高境界都是以自然而然為表達(dá)形態(tài)。中國古典美學(xué)并不直接討論美而是從生命本體層面討論美，而有關(guān)美學(xué)問題便轉(zhuǎn)換為生命本體層面的問題。

自南朝起，古典美學(xué)影響下的書法批評開始興盛。中國古典書論以漢代崔瑗《草書勢》等為開端，經(jīng)過兩千多年的發(fā)展，以清末康有為《廣藝舟雙楫》等為尾聲，其中大多以隨想、手札形式出現(xiàn)，但其內(nèi)在聯(lián)系和脈絡(luò)是明顯、清晰的。在繼承魏晉玄學(xué)的基礎(chǔ)上，前人創(chuàng)建了更多的概念和范疇，對書法藝術(shù)的內(nèi)涵有了新的認(rèn)識。據(jù)文獻(xiàn)的記載，“自然”這一審美屬性被明確，應(yīng)始于羊欣。羊欣之前，在很長一段時(shí)間里，書家及研究者重視“工巧”“精熟”，而“筆勢”“妙有余姿”這種體現(xiàn)自然性的觀點(diǎn)雖然已被提出，但尚未受到主流書家的集體認(rèn)同。作為王獻(xiàn)之的外甥，羊欣對張芝、王羲之、王獻(xiàn)之三人的書法做過比較，認(rèn)為王獻(xiàn)之在“自然”方面超過其父。另外，王僧虔在書論中提到“天然”，羊欣的自然觀為其先導(dǎo)?！疤烊弧奔醋匀欢唬欠献匀灰?guī)律的，它排斥人工雕飾，體現(xiàn)生命本真的自然美。在文學(xué)創(chuàng)作中，精妙的句子，高妙的文章，無一不是由自然的稟賦創(chuàng)造。人們之所以強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的自然美，是出于對自然美的崇尚。

清末民初，隨著中國社會(huì)的轉(zhuǎn)型，西方美學(xué)被引入中國，由此中國古典美學(xué)開始具有近現(xiàn)代美學(xué)特征。但其中有很長一段時(shí)間，書法美學(xué)發(fā)展近乎走向停滯。這是由于當(dāng)時(shí)漢字以實(shí)用性為主，其藝術(shù)性受到漠視。20世紀(jì)80年代起，書法美學(xué)處于東西文化碰撞的大潮流中，諸多西方美學(xué)被改造以適應(yīng)中國特殊的歷史境遇，在宗白華、朱光潛等美學(xué)家的推動(dòng)下突破了古典書論的固有范式。

二、美學(xué)視域下書法的自然表達(dá)

近年來，筆者在山東省內(nèi)考察過很多書法古跡，其中最引起筆者思考的，一言以蔽之，即是自然表達(dá)在書法研究中的必要性。實(shí)地觀摩后，筆者對山東書法古跡之豐富有了感性認(rèn)識，實(shí)在令人嘆為觀止。

李剛田指出：“職業(yè)化的書法創(chuàng)作只是在書法人這個(gè)小圈子里競爭，而書法人成了井底之娃，遠(yuǎn)離了社會(huì)，遠(yuǎn)離了文化，只是在技術(shù)層面上進(jìn)行著斗法。 書法的品評也成了書法圈子里的事，社會(huì)公眾對展覽會(huì)中的書法感到茫然，對獲獎(jiǎng)作品感到莫名其妙?！盵4]這警醒我們要去掉過度形式化，關(guān)注書法本身，進(jìn)入傳統(tǒng)文化，感悟“道”帶給我們的自然之法。藝術(shù)講究“無法之法，乃為至法”[5]，實(shí)際上都在說明無論在現(xiàn)實(shí)生活中還是在個(gè)體實(shí)踐上，書法創(chuàng)作這種有著普遍客觀規(guī)律的主觀實(shí)踐所達(dá)到的自然，是美的高境界。

（一）材質(zhì)影響下藝術(shù)效果的自然表達(dá)

李澤厚從實(shí)踐角度理解自由，他認(rèn)為自由是人的本質(zhì)，而自由的形式則是美的本質(zhì)：“自由的形式就是美的形式。就內(nèi)容而言，美是現(xiàn)實(shí)以自由形式對實(shí)踐的肯定，就形式而言，美是現(xiàn)實(shí)肯定實(shí)踐的自由形式?！盵6]也就是說，當(dāng)人們通過實(shí)踐活動(dòng)達(dá)到自然而然的自由狀態(tài)的時(shí)候，才產(chǎn)生美。在新時(shí)期美學(xué)研究中，李澤厚突破并超越了他早期實(shí)踐論美學(xué)的局限，而提出人類學(xué)本體論美學(xué)，這包含圍繞人而產(chǎn)生的自然美，自然美即自然的人化。在泰山經(jīng)石峪摩崖石刻中，書法收筆多未露鋒而以回鋒為之。筆者認(rèn)為這應(yīng)與石質(zhì)有關(guān)，當(dāng)時(shí)書寫可能不允許大的波挑出現(xiàn)，石面經(jīng)鑿刻之后易出現(xiàn)斷裂或殘破等嚴(yán)重現(xiàn)象，所以只好先寫出沉實(shí)的筆畫然后去鑿刻，這樣便導(dǎo)致后人眼中所看到的刻字線條呈圓起圓收、粗細(xì)變化不明顯的顯著特點(diǎn)，由此帶來迥異于時(shí)風(fēng)的另一種書寫面貌、另一種審美風(fēng)尚。材質(zhì)影響下藝術(shù)效果的自然表達(dá)也直接給我們當(dāng)下的藝術(shù)創(chuàng)作帶來本質(zhì)性的思考。比如，我們在思考書法展覽中的“形式美”問題時(shí)，是否會(huì)考慮到紙張的選材問題。不可否認(rèn)，紙張也屬于我們這里提到的材質(zhì)問題，它對書寫的藝術(shù)效果影響是顯性而巨大的，甚至是推動(dòng)性的。但是我們需要知道，形式美是有“度”的。如何把握好“度”，是當(dāng)今創(chuàng)作的重難點(diǎn)。在現(xiàn)代化背景下，書法產(chǎn)生了一定程度的異化。就跟前文李剛田提到的一樣，目前展覽形式化傾向嚴(yán)重，疏離了書法與人和文化的關(guān)系。當(dāng)代書家雖然取法視角廣、范圍大，但模式化的書法形式語言漸趨嚴(yán)重。書法審美狹隘化，過度注重視覺沖擊，不斷加入設(shè)計(jì)元素，會(huì)大大削弱人們對技法、心理、文本內(nèi)容等的關(guān)注，影響書法的自然表達(dá)。

（二）主觀意識探索的自然表達(dá)

明代祝允明在《評書》中談道：“有功無性，神采不生；有性無功，神采不實(shí)?！盵7]這里所說的“性”即指對自然的表達(dá)。只有將扎實(shí)的功夫和自然發(fā)揮的天分相統(tǒng)一，書法的神采才能得以實(shí)現(xiàn)。當(dāng)面對泰山經(jīng)石峪榜書類刻石《經(jīng)正》《高山流水》（圖1）這種字徑較大作品的時(shí)候，我們會(huì)不自主地退遠(yuǎn)觀察，這時(shí)我們會(huì)對作品有一個(gè)預(yù)期，期待看到雄渾、壯闊、磅礴的大氣象，而不是纖細(xì)或是羸弱的小家子氣。明代以前，文人案頭書法依然以小字為主流，在如何寫好大字（如榜書之類）的問題上，書家一直在探索如何取舍才能呈現(xiàn)出最佳的觀感。這里自然聯(lián)想到明清書家。以徐渭《草書七律詩軸》（圖2）為例，當(dāng)然他的主要成就不在榜書，但其在由小字轉(zhuǎn)大字方面做出的探索，無疑是值得肯定的。大字創(chuàng)作需要舍棄小字中輕挑的連帶，而以沉實(shí)的“線”來取代上下字的銜接，使整幅作品的氣勢更強(qiáng)。經(jīng)石峪榜書風(fēng)格多蒼勁古樸，骨力挺拔，線條粗細(xì)變化趨于平緩，筆畫少波磔，具篆籀筆意。這些特點(diǎn)無一不屬于主觀意識探索的自然表達(dá)，推動(dòng)書法學(xué)習(xí)、研究的不斷發(fā)展。

（三）時(shí)代背景下書寫風(fēng)貌的自然表達(dá)

袁行霈在《陶淵明研究》中說：“陶淵明所謂‘自然，含有自由的意味。所謂‘久在樊籠里，復(fù)得返自然，就應(yīng)該這樣理解。”[8]我們現(xiàn)在討論書法藝術(shù)，當(dāng)知筆墨當(dāng)隨時(shí)代，分析一幅作品，首先考慮的也會(huì)是作者所處時(shí)代、創(chuàng)作背景、創(chuàng)作環(huán)境及其心路歷程，這些都會(huì)直接或間接影響到這幅作品。這就是時(shí)代背景下書寫風(fēng)貌的自然表達(dá)。

書法藝術(shù)可以是一個(gè)自然的世界，這需要將理性和感性完美融合，由此來凈化心靈、提升思想境界。它不僅與同時(shí)期的其他藝術(shù)門類緊密聯(lián)系，與同時(shí)代的精神也一脈相承。

結(jié)語

本文提出的三種自然表達(dá)都應(yīng)在我們的書法學(xué)習(xí)和研究中引起注意。在當(dāng)今“展覽時(shí)代”的背景下，我們更應(yīng)該保持初心，向中國古代文化思想中探源，時(shí)刻關(guān)注藝術(shù)中的自然表達(dá)，并進(jìn)行融會(huì)貫通。當(dāng)代書法創(chuàng)作應(yīng)去過度形式化，與古為徒，把握好書法創(chuàng)作的“度”，從書法美學(xué)視角，體悟自然表達(dá)在書法研究中的必要性和在藝術(shù)實(shí)踐中的重要性。

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約稿、責(zé)編：史春霖、金前文