試論當代少數(shù)民族女性文學的生成與發(fā)展

任 晶

(吉林省教育學院華翰集團,吉林 長春 130022)

少數(shù)民族女性文學是由少數(shù)民族女性作家創(chuàng)作的文學。在世紀交匯、多元并存的文學世界里,中國當代少數(shù)民族女性作家面臨著時代的機遇與挑戰(zhàn),在文學上以前所未有的發(fā)展態(tài)勢接受新文化的牽引。但不可回避的是,少數(shù)民族女性文學的發(fā)展歷程經(jīng)歷了女性自我性別認同與超越性別的成長過程,女性作家文化身份與主體位置出現(xiàn)了從邊緣向中心的滑動與漂移,少數(shù)民族女性文學的成長也代表了少數(shù)民族文學的成長軌跡。因此,梳理和思考少數(shù)民族文學與少數(shù)民族女性文學的生成與發(fā)展,對更好地把握多元文化語境下的少數(shù)民族女性文學研究具有十分重要的意義。

一、少數(shù)民族文學的生成

中國少數(shù)民族文學是對中國境內(nèi)除漢民族以外所有兄弟民族文學的總稱。中國是一個統(tǒng)一的多民族國家,除漢族外,還有55個兄弟民族。中國文學雖然從文學發(fā)展史探究,是以漢族文學為主體,但各少數(shù)民族文學也有不可忽視的作用和地位。中國少數(shù)民族文學是相對漢族文學而言的,由歷代各少數(shù)民族創(chuàng)造的,其淵源既同各民族普遍漫長的史前史、不平衡的歷史進程以及社會生活密切相關,而且與多元的民族文化習俗互為表里,包含民間口頭文學和書面文學兩部分。少數(shù)民族文學在最初發(fā)展時大部分使用本民族語言和文字,反映本民族在不同歷史時期的生活、生產(chǎn)、感情、思想和愿望。中國少數(shù)民族文學是中國文學的有機組成部分,是人類的共同精神財富(1)王文光、馬宜果:《新時代中華民族共同體意識研究論述》,《學術探索》2021年第7期,第132頁。。它歷史悠久,體裁多樣,篇章豐富,具有很高的思想性和藝術價值,同漢族文學一樣,也經(jīng)歷了從民間文學起源直至作家文學的創(chuàng)作過程。

中國少數(shù)民族民間文學起源于各民族的神話、傳說、故事、歌謠、敘事詩、謎語、諺語等作品,少數(shù)民族民間文學尤為豐富多彩。民間文學在少數(shù)民族文化史中占有特別重要的地位,我國少數(shù)民族尤其是南方諸多民族廣為流傳的神話傳說大多以濃厚的尋根意識為基本特點。由于原始社會母權制度的集中體現(xiàn),中國少數(shù)民族文學最初也多是關于女性神話英雄及其業(yè)績的描寫。女性的地位崇高并且能創(chuàng)造偉大功業(yè),在社會管理以及社會生產(chǎn)中具有超群的技能與功業(yè)。她們是勞動模范、技藝能手,是民族英雄的化身。例如壯族、藏族、苗族及其他語族的民族,他們歷史上經(jīng)歷過較長的母系社會階段,直至現(xiàn)代,他們母系社會的文化面貌與烙印依然明顯,如侗族崇奉的薩天巴女神,帶領子女神系締造萬物天地;納西族崇奉的干木女神,主宰生育、婚姻、畜牧、福祉;壯族崇奉花神圣母姆六甲,開天辟地,主司生育與呵護嬰兒;苗族崇奉的蝴蝶媽媽是人獸神的共同始祖。少數(shù)民族文學中大部分神話作品,通過豐富奇特的想象,敘述了原始人類對宇宙開辟、自然萬物生成、人類起源、民族起源等的認識和解釋。各民族的創(chuàng)世紀神話,還對民族文化發(fā)展的歷史作了獨特的記敘。少數(shù)民族神話作品數(shù)量眾多,至今仍完整地流傳在人民的口頭,其內(nèi)容古樸、想象奇特,具有很高的研究價值。

中國少數(shù)民族民間文學中還存在著創(chuàng)作原始歌謠的遺風。歌謠存乎自然,不加雕飾,比較接近詩歌的原生態(tài)。傣族發(fā)現(xiàn)了一本密藏古歌謠手抄本,包括采集、狩獵到農(nóng)耕時代的古歌,如《叫人歌》《摘果歌》《關門歌》《虎咬歌》《過河歌》《歡樂歌》《哀哭歌》等等(2)毛志強、楊德輝:《傣族古歌謠的本質(zhì)及其教育內(nèi)涵》,《內(nèi)蒙古教育》2017年第6期,第18—19頁。。

中國少數(shù)民族民間文學的歌謠,以多元文化的形式存在,如江浙滬地區(qū)的吳歌、湖北的楚歌、廣西壯族及其他民族的多種形式歌謠。吳歌具有水鄉(xiāng)特色,屬吳越文化;湖北楚歌以楚文化為特色;廣西壯族多有對歌習俗。“由于語言的多樣性,形成了多種多樣的藝術手法和多姿多彩的押韻規(guī)則,個性多于共性?！?3)馬學良、梁庭望、李云忠:《中國少數(shù)民族文學比較研究》,北京:中央民族大學出版社,1997年,第87頁。從這些歌謠中,我們可以感受到人類文化深厚的積淀。

在少數(shù)民族民間文學生成過程中,值得一提的是少數(shù)民族的英雄史詩和敘事長詩。像《格薩爾王傳》這樣長達100多部100多萬行的鴻篇巨制,目前世界上還未發(fā)現(xiàn)能與之相比的長詩。英雄史詩的出現(xiàn),與這個地域的生產(chǎn)方式、民族性格、文化傳統(tǒng)密不可分。這些少數(shù)民族的先祖以游牧為主,逐水草而居,驍勇善戰(zhàn),性格剽悍。氏族、部落、部族之間戰(zhàn)爭頻繁,一些部落首領帶領族群爭奪生活空間,爭奪草場和牲畜,保護族群民眾的生命財產(chǎn)安全,在民眾中享有崇高的威信。在部落紛爭與征戰(zhàn)中,出現(xiàn)了許多可歌可泣的英雄事跡,本民族對英雄崇拜的意識也逐漸增強。這些事跡在百姓中口口相傳,互為傳誦,游牧民族喜歡在相聚時以歌言情敘事,歡樂時唱歡快的民歌,悲傷時唱低婉哀傷的歌謠,不同的節(jié)日、不同的事件均以歌來表達,男女老幼人人會唱歌,涌現(xiàn)出大量能夠即興創(chuàng)作的詩人與歌手。在歷代民間藝人的搜集整理加工潤色下,民族文學漸成規(guī)模,涌現(xiàn)出大量可歌可泣的英雄史詩。至今流傳較廣、深受喜愛的是藏族的《格薩爾王傳》、蒙古族的《江格爾》、柯爾克孜族的《瑪納斯》。

《格薩爾王傳》是藏族英雄史詩,格薩爾是神子誕生于人世,其母是龍女梅尕納澤,他是天界的阿彌陀佛,被派到人間,降服妖魔,為民除害。所以,他一降生就與眾不同。他有超凡的能力,時時受到天神庇佑。他五歲時因受到叔父的迫害,與母親離開嶺地遷至黃河川。嶺部落的民眾也紛紛投奔他,12歲的格薩爾賽馬奪冠,成為王,娶妻美女珠牡,后頻頻出征。北方魔王在格薩爾東征之時,搶走他的愛妃梅薩,格薩爾去北方降魔,在魔王妹妹阿達納姆幫助下,他砍斷魔王的寄魂樹,射死他的寄魂牛與寄魂魚,殺死了作惡的北方魔王,并娶魔王之妹為妃子。在他與北方魔王爭斗時,西方的霍爾國白帳王欲以武力奪取格薩爾的妻子珠牡,嶺國人民奮力反抗,雙方激戰(zhàn),死傷慘重。格薩爾的兄長陣亡,妻子被霍爾王搶走。格薩爾降服北方魔王后又踏上西征霍爾國之途,他幻化成流浪兒,潛入霍爾王府,射死白帳王的寄魂牛,殺死霍爾王,救出妻子珠牡。南方姜國入侵嶺國,奪取嶺國的鹽池。格薩爾大王率嶺國、北方魔國、西方霍爾國的聯(lián)合大軍與入侵者廝殺,格薩爾殺死姜國國王薩丹,征服了姜國。格薩爾降服了四方妖魔,除去八方暴君,他征服了大食國、蒙古馬城、雪山水晶城、米奴絲綢國、白利山羊國等眾多國家與城市。當他轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北、征戰(zhàn)東西之時,他的母親與愛妃阿達娜姆相繼被打入地獄。格薩爾返回嶺國后,下地獄救出她們,將她們送上天宮。格薩爾下凡所擔負的降妖除暴、拯救百姓的使命業(yè)已完成,大梵天派眾神接神子返回天界。格薩爾帶著愛妻珠牡、美妾梅薩告別嶺國眾鄉(xiāng)親,在裊裊的音樂聲中緩緩升天,返回天界。這些史詩不僅是其民族的瑰寶(4)張棟:《神話史觀的敘事呈現(xiàn)——論“格薩爾”系列小說》,《湖北民族大學學報(哲學社會科學版)》2022年第5期,第148—149頁。,也是中華民族的瑰寶。少數(shù)民族民間文學對各民族歷史與社會進行了記錄與折射。在經(jīng)歷了口頭文學創(chuàng)作階段之后,出現(xiàn)了伴隨民族文字而誕生的書面文學。書面文學的創(chuàng)作或以民族文字或漢字寫作,對后世的民族文學與作家文學產(chǎn)生很大的影響,在文學史上具有開拓意義。民族書面文學生成之初多圍繞三類內(nèi)容進行創(chuàng)作:第一,記錄口頭文學作品,如詩歌、傳說、諺語;第二,書面創(chuàng)作的作品,如傳略、編年史、碑銘;第三,漢族典籍,佛教經(jīng)典翻譯的作品。這些以歷史著述、卜辭、格言、諺語和故事為主的民族書面文學具有很高的史料與文學價值,是少數(shù)民族書面文學的源頭。

二、少數(shù)民族女性文學的生成與發(fā)展

少數(shù)民族女性文學是少數(shù)民族文學的一部分,是由少數(shù)民族女性作家創(chuàng)作的文學。它來源于少數(shù)民族文學但又有其獨特性,其生成不可避免地帶有少數(shù)民族文學生成的軌跡;但它又不同于男性的創(chuàng)作,用女性的視角和話語傾訴人間百態(tài)。婦女或女性這一符號,從有國家的概念開始,就常被視為生產(chǎn)及生育工具、傳統(tǒng)禮儀與文化的犧牲者。“男”字在造字時,造型上就作為生產(chǎn)力主導著社會經(jīng)濟地位的象征刻畫,“女”字就是一種跪屈的人生人格,作為從屬地位的象征刻畫。在漫長的以男權為主導的社會體制中,女性一直是歷史的缺失者與被動的參與者,承受著男權制這種傳統(tǒng)的鉗制,在相當長的一段歷史時期,一直被排斥、被抹去、被忽略。在以男性為主的社會文化中,女性長期處于不平等不合理的地位。由于歷史的原因,這種等級的差異已經(jīng)滲透在日常生活的具體方面。女性自我的性別意識,為以男性為主體的社會價值觀與責任感所占有、掩蓋,被封建的文化倫理所異化,女性與女性文學長期被湮沒,少數(shù)民族女性文學話語更為弱化。少數(shù)民族女性文學生成與寫作方式密不可分。“以寫作的方式來定,少數(shù)民族女性寫作可分為邊緣處持母語的自然書寫與持漢語寫作兩種模式。后者又可分為民間本土的敘事抒寫、多種民族文化的溝通抒寫與融入了主流文化的寫作。前者雖然存在,但更多的少數(shù)民族女作家選擇的卻是后者。”(5)田泥:《走出塔的女人》,北京:中國社會科學出版社,2005年,第168頁。中國少數(shù)民族女性作家大多用漢語寫作,其寫作是母語思維轉(zhuǎn)換成漢語后的表達,所以更能體現(xiàn)出一種雙語性。作品多是女性敘事,與女性的發(fā)展歷史息息相關。在中國漫長的歷史文化進程中,從父系社會開始,中國就一直處于父權宗法君臨天下的社會結構形態(tài),女性視角、女性呼聲、女性需求一直被抹去、被邊緣、被沉寂?！胺蛱煲?妻地也;夫日也,妻月也;夫陽也,妻陰也;天尊而處上,地卑而處下;日無盈虧,月有圓缺?！币阅行詾楠氉鸬男詣e歧視貫穿歷史的文明進程中?！白杂懈甘仙鐣詠?父權制文化中心為我們,人類的男性和女性創(chuàng)造了一個只以男性意識為主導的社會意識;創(chuàng)造了男性意識等同于人性意識的既成事實?！?6)林丹婭:《當代女性文學史論》,廈門:廈門大學出版社(第2版),2003年,第6頁。母系社會“民知有其母不知有其父”的群婚制家庭形態(tài)通過“盤古開天辟地”悄然更迭為男性主宰自然、女性淪為依附對象的根本性變化。父權話語的滋長使性別歧視侵蝕到上層建筑的各個領域。中國少數(shù)民族,尤其是偏遠地區(qū)的少數(shù)民族由于經(jīng)濟和文化滯后,受到的傳統(tǒng)倫理與文化桎梏較少,對母性的崇敬存在于很多少數(shù)民族的文化中,并形成了獨特的少數(shù)民族文化個性——女性文化。在很多少數(shù)民族神話傳說中,女性的位置高高在上,既緣于少數(shù)民族對生殖崇拜的傳統(tǒng),同時女性也是生產(chǎn)勞動中的主要勞動者。上山打柴,織布裁衣,趕圩下田,女性能夠自由與廣泛地參與到社會生活中。少數(shù)民族女性多身體強健,吃苦耐勞,聰明智慧,敢作敢當。由于政治地位與經(jīng)濟地位以及生存壓力的制約,雖然男尊女卑的現(xiàn)象不及漢民族嚴重,但少數(shù)民族整體的文化背景與女性自身文化的局限,使得少數(shù)民族女性也處于弱勢地位。受教育程度的制約,少數(shù)民族女性在相當長的一段歷史時期在文學創(chuàng)作中一直處于禁聲的狀態(tài),女性發(fā)聲更多是在山歌對唱與民族傳說的說唱中。一直到近現(xiàn)代,隨著民族的融合與社會的發(fā)展,一部分少數(shù)民族女性得到了發(fā)聲的機會,少數(shù)民族女性文學開始在中國文化歷史中嶄露頭角,以女性的視角與特有的話語方式述說女性獨特的世界觀與生命體驗,展示本民族的尤其是女性的生存狀態(tài)。在男性文化的制約下,其書寫具有民族特色的心靈感受,從個人不幸和人生體驗出發(fā),書寫受壓抑的女性現(xiàn)實生存狀況,早期作品大多數(shù)都在演繹著閨怨的情緒。少數(shù)民族女性作家作品最早以詩歌形式出現(xiàn),寄托著女性的吟詠和哀唱。壯族女子陸媛(人稱陸小姑)詩作《殘菊》:“朝如紅顏寵,夕若白頭棄。不如夭夭年,未開早憔悴?！彼门蕴赜械募毮伒墓P觸,將生活中的真實遭遇書寫成詩,對土司制度下壯族婦女的悲慘命運進行了控訴。清代壯族詩人韋豐華的《今是山房吟余瑣記》記載:“吾郡僻處邊陲,稀有官族,人家生女雖富厚者,皆責以織纖,督以耕作。故兒女能讀書知吟詠者,恒不多見,自來有以詩名稱于世者,惟賓陽陸小姑一人而已?！?7)黃曉娟、張淑云、吳曉芬:《多元文化背景下的邊緣書寫——東南亞女性文學與中國少數(shù)民族女性文學的比較研究》,北京:民族出版社(第1版),2009年,第19頁。陸小姑一生命運多舛,自幼喜愛詩詞,16歲出嫁,卻不能每日填詞歌賦,而需要日夜勞作,詩意的心思終日于瑣事的勞作中消耗,填詞弄曲的巧手在搗衣挑蔬中摧殘,最終在27歲積勞成疾后遭到丈夫的遺棄。“在女子無才便是德的封建社會,女性的寫作不但得不到重視,甚至還被視為離經(jīng)叛道。壓抑和折磨郁結于心,萬般無奈的陸小姑將種種不滿、痛苦與無助潑灑在她的詩作中,她留下的幾十篇詩歌,都是從各個層面反映被離棄之后的孤獨幽怨的心情的?！睆年懶」玫淖髌分形覀儾浑y看出女性為改變自身的處境進行了奮力的反抗與斗爭。在這種抗爭中,真實地書寫著自身的命運。少數(shù)民族女性文學幾乎是伴隨著女性凄苦與不屈的血淚開始綻放。少數(shù)民族女性文學的發(fā)展史就是少數(shù)民族女性由沉寂、被動到覺醒抗爭的斗爭史。變形的悲劇的人生,激發(fā)的是女性身上蘊藏的生命創(chuàng)造力。最早出現(xiàn)的少數(shù)民族女性作家作品多以自傷式離愁別恨為主題,抒發(fā)閨情離怨,字里行間傳遞著無奈與隱忍。作品多具有民族特色,將本民族的民間歌謠、諺語融入作品。在少數(shù)民族女性作家的作品中,我們更多地感受到日常的生活及習俗和女性真實的生存本相,因此其作品極具生命力。

五四新文化運動作為中國歷史上重要的思想文化事件,對在中國傳統(tǒng)文化中處于特殊境遇的婦女問題進行了特殊的關注。這是一場具有重要歷史意義的啟蒙運動(8)潘超青:《中國女性劇作主體性與悲劇審美的生成》,《廈門大學學報(哲學社會科學版)》2010年第2期,第124頁。。通過這場運動,促使了傳統(tǒng)婦女群體進行向現(xiàn)代文化取向轉(zhuǎn)換的努力,“五四”反封建浪潮,使少數(shù)民族女性文學開始在社會變革、改造中表現(xiàn)女性對自由、平等的追求,使婦女問題從傳統(tǒng)思維中解放出來,對20世紀中國女性文學的創(chuàng)作路線起到了奠基和助推的作用。在這一時期,中國少數(shù)民族女性文學盡管發(fā)聲依然微弱,在“五四”時期有過瞬間的閃爍,卻又湮沒在歷史革命的洪流中,但是對之后的迅速崛起,起到了至關重要的作用。這種狀態(tài)一直持續(xù)到新中國成立后十七年時期,而女性意識由蒙昧到覺醒正是造成少數(shù)民族女性文學從多年狹隘創(chuàng)作模式到第一次大的轉(zhuǎn)型的內(nèi)在動因。

20世紀80 年代,中國進入全新的歷史時期。國家百廢待興,文學事業(yè)也全面進入復蘇和發(fā)展時期,女性文學創(chuàng)作與研究也進入了歷史的春天。在東西方文化交融、多元文化并存的文學格局中,少數(shù)民族女性創(chuàng)作異軍突起,在新時期又重放異彩,蓬勃發(fā)展?！懊褡鍍?nèi)部的自我認同也就伴隨著這種轉(zhuǎn)換強調(diào)了其個性的一面。中國少數(shù)民族女性作家的創(chuàng)作也就做出了應有的調(diào)整姿態(tài),呈現(xiàn)出多樣的姿勢?！?9)田泥:《走出塔的女人》,北京:中國社會科學出版社,2005年,第163頁。當代文壇中,新時期的少數(shù)民族女性作家是幸運的。她們作為弱勢的文化群體,卻能在當代的多元自由的文化語境中用創(chuàng)作展示女性的自我追尋,在族別與性別的雙重邊緣中完成女權話語對男權話語的掙脫。她們開始形成自己的個性,進行內(nèi)在的反思。她們開始思考自己的文化處境與性別困境、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的變異、東西方文化的差異。她們忠實地記錄種族的記憶,又從女性獨特的性別視角洞察現(xiàn)實世界,在通往歷史、現(xiàn)代和未來的摸索中,于邊緣處探求女性獨立的主體意識。

中國少數(shù)民族女性作家開始從性別身份出發(fā),對生命本體及存在意義開始了探尋與思考,在與歷史、傳統(tǒng)與未來的對話中彰顯女性的獨立地位。她們努力地將自己從邊緣地位向中心地帶靠攏,她們盡情地書寫生命本體的成長過程。她們通過對祖輩故事的講述,對民族生存進行見證和記錄。滿族女作家葉廣岑的小說用京白寫京事。她在小說《狀元媒》中,通過對自己祖輩沒落的滿族貴族家庭故事的描述,從清末父母的大婚說起,將清末到當代滿族家庭的愛恨情仇、人物風情與時代緊緊融合,記錄了作者對親人、對舊情、對家國的思念與感慨。全書洋洋灑灑40多萬字,都用傳統(tǒng)京劇曲目命名,充滿地域味道。全書時間跨度由辛亥革命縱橫到改革開放的今天,跳躍性地描寫了在百年背景中滿族家庭的人物眾生相,這種滿族家庭的喜怒哀樂深深植根于北京社會的風土人情,呈現(xiàn)和表達了北京百姓的價值觀念。作者用獨特的筆觸將滿族文化在作品中精巧地展現(xiàn),講述得原汁原味,用滿族女性獨特的視角賦予京味文學獨特的魅力。在她的作品中,我們能充分地感受到少數(shù)民族女性作家充滿智慧地在主體文化與民族文化中自由穿梭,在向主體文化靠近的同時依然深深地帶著民族文化的烙印。當代少數(shù)民族女性作家也將民族敘事作為她們的寫作追求。藏族女作家梅卓作為西藏地區(qū)唯一一位一級藏族女性作家,在她的作品中將民族記憶鋪陳在民族敘事中,通過女性獨特的敘事方式,反思藏族的發(fā)展歷史,對本民族文化的熱愛與認同從血脈中噴薄。她的小說,更多地展現(xiàn)與民族心靈的對話。她以女性特有的細膩,對藏族文化背景下女性的生存境遇進行了追憶。《太陽部落》中塑造了一批具有藏族特色的女性形象,如桑旦卓瑪、耶喜、香薩、雪瑪,她們每個人對愛情都充滿了極具民族特色的追求與向往。在這種追求中,我們能深刻感受到藏族女性精神生活與信仰的體驗。當代少數(shù)民族女性作家大多擺脫了封閉的女性內(nèi)心世界與狹隘的自我,能夠直視本民族女性的生存。她們能夠站在女性的立場對民族文化進行認同與反思?！暗林氐拿褡逦幕洃浥c全球化的文化語境在世紀末相遇時,她們不得不在愛恨交織中對民族文化進行深沉的思考。”(10)黃曉娟、張淑云、吳曉芬:《多元文化背景下的邊緣書寫——東南亞女性文學與中國少數(shù)民族女性文學的比較研究》,北京:民族出版社(第1版),2009年,第120頁。當代少數(shù)民族女性作家在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界的沖突中不斷突圍,她們把對自身命運的關注投入到本民族的歷史文化中,從不同側面言說女性的生命本相。

民族、家族記憶與女性精神理性喚起貫穿少數(shù)民族女性文學發(fā)展始終,從生成的那一刻起,少數(shù)民族女性作家就一直在女性意識的覺醒中抗爭。少數(shù)民族女性文學的成長就是少數(shù)民族女性作家自我意識的成長,它經(jīng)歷了女性生存焦慮與文化命運的憂思與困惑,在民族文化的烙印與女性主觀意識日趨強化的碰撞中擺脫了男性中心文化的束縛,整合了諸多文化現(xiàn)象,從兩性關系入手剖析女性問題,直面女性生存體驗,終于完成了從生成期一元化的寫作建構到多元化寫作并存的格局。少數(shù)民族女性文學創(chuàng)作在21世紀多元文化背景下異軍突起,越來越受到評論界的重視。研究少數(shù)民族女性文學的生成與發(fā)展已經(jīng)得到學者們的廣泛關注,少數(shù)民族女性作家正以前所未有的創(chuàng)作熱情活躍在當代文壇,為文學發(fā)展整體的繁榮與興盛貢獻自己的力量。