新時(shí)代堅(jiān)定馬克思主義信仰的文化邏輯

馬 曉 燕

(東北師范大學(xué) 思想政治教育研究中心,吉林 長(zhǎng)春 130024)

人是文化的存在,人的精神生命的成長(zhǎng)離不開(kāi)文化的涵濡浸漬,其中最根本、最核心的力量就是信仰?！靶叛觥弊鳛橐环N人類(lèi)獨(dú)有的文化現(xiàn)象,同人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)緊密相關(guān),體現(xiàn)著人類(lèi)精神中的超越性、理想性品質(zhì),表現(xiàn)為人的敬仰、崇拜、堅(jiān)守的精神狀態(tài)。就個(gè)體而言,信仰內(nèi)在支撐起一個(gè)人安身立命、生存發(fā)展的精神世界,并規(guī)范其日常行為,進(jìn)而引領(lǐng)其能夠以一種昂揚(yáng)飽滿(mǎn)的精神狀態(tài)來(lái)應(yīng)對(duì)人生道路上的挫折挑戰(zhàn)。就群體而言,共同的信仰能夠形成并增進(jìn)群體認(rèn)同,基于共同信仰形成的價(jià)值目標(biāo)、道德準(zhǔn)則、倫理規(guī)范等,能夠規(guī)范群體的思想與行為,筑育凝聚群體價(jià)值觀念、引領(lǐng)群體價(jià)值選擇的共同精神家園。

習(xí)近平總書(shū)記指出,“信仰、信念、信心,任何時(shí)候都至關(guān)重要”,“無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái),對(duì)馬克思主義的信仰,對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念,對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的信心,都是指引和支撐中國(guó)人民站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)的強(qiáng)大精神力量”。(1)習(xí)近平:《在慶祝改革開(kāi)放40周年大會(huì)上的講話(huà)》,北京:人民出版社,2018年,第42—43頁(yè)。從實(shí)踐上看,對(duì)馬克思主義信仰的培育,大體呈現(xiàn)出批判式邏輯和特殊性邏輯兩條進(jìn)路:前者通過(guò)不同信仰之間的通觀比較,進(jìn)而在對(duì)其他信仰的批判反思中強(qiáng)化馬克思主義信仰的科學(xué)性;后者基于中華民族近代以來(lái)的興衰巨變,從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍中顯示馬克思主義信仰的寶貴價(jià)值。這兩種路徑為增進(jìn)人民群眾對(duì)馬克思主義信仰的接受、認(rèn)同,進(jìn)而在自身實(shí)踐中堅(jiān)定并自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義信仰,發(fā)揮了積極作用,提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。立足新時(shí)代新征程,進(jìn)一步堅(jiān)定馬克思主義信仰,既需要發(fā)揮既有實(shí)踐方法的重要作用,更需要我們緊密結(jié)合新的時(shí)代條件和實(shí)踐基礎(chǔ),探索新的培育方法。正所謂“國(guó)家之魂,文以化之,文以鑄之”(2)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷,北京:外文出版社,2020年,第408頁(yè)。。對(duì)當(dāng)代中國(guó)人來(lái)說(shuō),進(jìn)一步培育和堅(jiān)定馬克思主義信仰,尤為需要從當(dāng)代中國(guó)人的精神世界著眼,從文化入手,以文明道、以文化育、以文鑄魂,引導(dǎo)廣大人民群眾在對(duì)馬克思主義信仰的自覺(jué)接受和認(rèn)同中挺立起“大寫(xiě)的人”。

一、以文明道:厘定新時(shí)代堅(jiān)定馬克思主義信仰的邏輯起點(diǎn)

馬克思主義信仰深刻標(biāo)注社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律和必然方向,是被實(shí)踐證明的科學(xué)信仰,是新時(shí)代構(gòu)筑民族精神家園和當(dāng)代中國(guó)人信仰的理論基石。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō),馬克思主義信仰是一種理性信仰,體現(xiàn)了主體對(duì)馬克思主義科學(xué)理論的信服。對(duì)于科學(xué)理論如何能夠最大限度地被群眾所掌握和信服,馬克思曾指出:“理論只要說(shuō)服人,就能掌握群眾;而理論只要徹底,就能說(shuō)服人。所謂徹底,就是抓住事物的根本。”(3)《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京:人民出版社,2009年,第11頁(yè)。對(duì)于馬克思主義信仰而言,要從文化的視角講清楚“信仰是什么”“為什么信仰”以及“怎么樣信仰”三大重要理論命題,通過(guò)理論的徹底性使人民群眾從內(nèi)心深處接受和認(rèn)同馬克思主義科學(xué)理論。這構(gòu)成新時(shí)代堅(jiān)定馬克思主義信仰的邏輯起點(diǎn)。

厘定“什么是信仰”的本質(zhì)問(wèn)題。何為信仰,這是中西方文化在發(fā)展進(jìn)程中不斷求索和追問(wèn)的重要問(wèn)題。同時(shí),由于中西方文化在認(rèn)知理路上的區(qū)別,二者在對(duì)人生信仰的內(nèi)涵解讀及其價(jià)值選擇上存在著明顯的差異。堅(jiān)持理性主義的西方文化,對(duì)信仰的理解側(cè)重于信仰的對(duì)象;注重經(jīng)驗(yàn)主義的中國(guó)文化,對(duì)信仰的理解傾向于信仰的主體。從信仰的主體來(lái)看,人是文化的存在,人的生活是文化的生活。信仰作為人的精神文化存在,代表著一個(gè)人的本質(zhì)特征。失去信仰,也就失去了人的文化特性。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)人來(lái)說(shuō),要講清楚什么是馬克思主義信仰,首先要立足人的文化本性,以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化鑄牢馬克思主義信仰的精神品格,以革命文化增強(qiáng)馬克思主義信仰的政治底色,以社會(huì)主義先進(jìn)文化引領(lǐng)馬克思主義信仰的創(chuàng)新發(fā)展,以人類(lèi)優(yōu)秀文明成果彰顯馬克思主義信仰的世界情懷,挖掘信仰的文化要義。例如,儒家文化中所倡導(dǎo)的“天人合一”“敬天法祖”“天地君親師”等傳統(tǒng)信仰觀念,既內(nèi)在構(gòu)成了中華古代信仰文化的重要方面,也為今天理解當(dāng)代中國(guó)人的信仰境遇、構(gòu)筑當(dāng)代中國(guó)人的信仰基礎(chǔ)提供了文化資源。這就需要我們?cè)趯?duì)馬克思主義信仰的文化闡釋和本質(zhì)揭示中予以有機(jī)聯(lián)系,并在馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的文化語(yǔ)境中,通過(guò)解讀中國(guó)傳統(tǒng)文化中的信仰范疇,不斷探究傳統(tǒng)文化中與信仰概念共通的相信、可信、確實(shí)的涵義。同時(shí),也要從文化維度對(duì)近代以來(lái)中華民族求變圖強(qiáng)的艱辛探索進(jìn)程予以闡釋和分析,并重點(diǎn)從中探尋、揭示信仰以及馬克思主義信仰的文化內(nèi)涵。最后,還要合理認(rèn)識(shí)西方文化中信仰及信仰價(jià)值的實(shí)現(xiàn)路徑,在信仰與理性的對(duì)立、信仰與理性的調(diào)和、信仰與理性的悖論、信仰與科學(xué)的統(tǒng)一等發(fā)展歷程中厘清信仰的內(nèi)涵。

厘定“為什么信仰”的依據(jù)問(wèn)題。信仰是實(shí)踐的產(chǎn)物,馬克思主義信仰通過(guò)自身所具有的能動(dòng)性作用于人類(lèi)社會(huì),從而表現(xiàn)出一定的價(jià)值功能,這就是堅(jiān)定馬克思主義信仰的內(nèi)在依據(jù)。從社會(huì)角度來(lái)說(shuō),任何一個(gè)社會(huì),都需要通過(guò)共同信仰所產(chǎn)生的凝聚力去維系社會(huì)意識(shí)。在共同信仰的指引下,人們將共同信仰作為做出人生價(jià)值判斷和行為選擇的根本性標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。這些人生的價(jià)值選擇與行為方式經(jīng)過(guò)不斷地重復(fù)與固化,逐漸成為一代人甚至幾代人的文化性格,對(duì)一個(gè)國(guó)家和社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)行為產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。在馬克思主義信仰上,正如鄧小平在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)時(shí)所指明的:“為什么我們過(guò)去能在非常困難的情況下奮斗出來(lái),戰(zhàn)勝千難萬(wàn)險(xiǎn)使革命勝利呢?就是因?yàn)槲覀冇欣硐?有馬克思主義信念,有共產(chǎn)主義信念?！?4)《鄧小平文選》第3卷,北京:人民出版社,1993年,第110頁(yè)。新時(shí)代新征程上,面對(duì)以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略任務(wù),面對(duì)日益紛繁復(fù)雜的社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域和日益嚴(yán)峻的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)形勢(shì),迫切需要我們發(fā)揮馬克思主義信仰在社會(huì)價(jià)值層面的強(qiáng)大凝聚力,以堅(jiān)定的馬克思主義信仰凝聚社會(huì)共識(shí)、穩(wěn)定社會(huì)秩序,進(jìn)而使廣大人民群眾能夠自覺(jué)地向著黨的二十大報(bào)告擘畫(huà)的宏偉目標(biāo)團(tuán)結(jié)奮斗。從個(gè)體角度來(lái)說(shuō),馬克思主義作為對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的正確反映,使人們?cè)谧非篑R克思主義信仰的過(guò)程中,能夠逐步形成對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí),不斷覺(jué)解生活的真諦,從而確立正確的生活方式,彰顯人生價(jià)值。人的實(shí)踐活動(dòng)是有目的的自由創(chuàng)造活動(dòng),但人在實(shí)踐中的目的往往為物欲所遮蔽,人的創(chuàng)造自由總是由于工具系統(tǒng)的客觀必然性所限而成為有限的自由。在現(xiàn)時(shí)代,隨著資本主義的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,消費(fèi)主義、享樂(lè)主義、虛無(wú)主義、個(gè)人主義等帶來(lái)的人生的無(wú)意義與“躺平”“佛系”“內(nèi)卷”等不良生存狀態(tài),人工智能等新興技術(shù)潛藏的技術(shù)依賴(lài)、算法成癮、圈群固化等危機(jī),如何使人獲得一種昂揚(yáng)積極的生活態(tài)度,進(jìn)而以飽滿(mǎn)的精神狀態(tài)積極探索健康、美好的生活方式,實(shí)現(xiàn)“大寫(xiě)的人”的真正挺立,成為亟待解決的重要問(wèn)題。在這一層面上,馬克思主義信仰作為觀念對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定和超越,它引導(dǎo)人們向善趨美,追求一種更好的真善美相統(tǒng)一的理想的生活方式。馬克思主義認(rèn)為,人生的意義在于實(shí)踐,人生的價(jià)值也在實(shí)踐中才得以體現(xiàn)。而投身于人類(lèi)解放事業(yè)的實(shí)踐是個(gè)人最崇高、最有價(jià)值的實(shí)踐。個(gè)人只有匯入人類(lèi)進(jìn)步的洪流,其生命之水才可以永不干枯,才能實(shí)現(xiàn)真正的人生價(jià)值。

厘定“怎么樣信仰”的實(shí)踐進(jìn)路問(wèn)題。隨著時(shí)代的進(jìn)步和實(shí)踐條件的發(fā)展,人們對(duì)信仰的選擇、認(rèn)同和接受,已經(jīng)不能通過(guò)簡(jiǎn)單的“填鴨式”宣教來(lái)“自上而下”地生挖硬灌,這樣的結(jié)果只能適得其反。因而,對(duì)馬克思主義信仰的塑造,絕不能陷入“空對(duì)空”的窠臼,以生硬刻板的說(shuō)教和簡(jiǎn)單僵化的對(duì)比來(lái)謀求人們對(duì)馬克思主義信仰的接受和認(rèn)同,而是應(yīng)當(dāng)發(fā)揮文化的浸潤(rùn)功能,真正關(guān)注人生存發(fā)展的現(xiàn)實(shí)生活世界,避免將作為信仰主體的人的理解抽象化、割裂化?！榜R克思主義從根本上說(shuō),就是賦予人的生活以理想和信念,對(duì)于我們生活給予一種理論的支撐?！?5)孫正聿:《理想信念面對(duì)面》,長(zhǎng)春:吉林人民出版社,2013年,第18頁(yè)。馬克思主義信仰塑造只有融入人的生活世界才能彰顯成效與意義。因而,只有回歸生活世界,將馬克思主義信仰塑造置于人的生存與發(fā)展的完整生活世界中,使人在日常生活中生成、建構(gòu)馬克思主義信仰,馬克思主義信仰才具有堅(jiān)實(shí)的根基。由此可見(jiàn),對(duì)當(dāng)代中國(guó)人來(lái)說(shuō),塑造馬克思主義信仰,需要從文化層面深刻地反省我們過(guò)去所擁有的信仰狀態(tài),將馬克思主義科學(xué)信仰同人們的美好生活相呼應(yīng),為進(jìn)一步筑牢馬克思主義信仰提供路徑。

二、以文化育:厚植新時(shí)代堅(jiān)定馬克思主義信仰的文化底蘊(yùn)

“文”與“化”并聯(lián)使用見(jiàn)之于《易·賁卦》:“觀乎天文,以察時(shí)變;觀乎人文,以化成天下?！边@里“人文”與“化成天下”緊密聯(lián)系,意思是說(shuō)須觀察人文,使天下之人均能遵從文明禮儀。黨的十八大以來(lái),習(xí)近平總書(shū)記就文化建設(shè)的內(nèi)容、任務(wù)、意義等做出一系列重要論述,特別強(qiáng)調(diào)文化的涵育作用,提出“要更加注重以文化人以文育人”(6)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷,北京:外文出版社,2017年,第378頁(yè)。。在新時(shí)代馬克思主義信仰塑造的進(jìn)程中,我們強(qiáng)調(diào)“以文化育”,是要傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)革命文化、發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化,合理借鑒人類(lèi)一切優(yōu)秀文化,力圖通過(guò)循序漸進(jìn)、潛移默化的文明教化之路,將個(gè)體人“化育”為具有遠(yuǎn)大理想、高遠(yuǎn)追求、完善精神的自由而全面發(fā)展的人。

以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)馬克思主義信仰的精神品格。作為中華民族獨(dú)有的精神標(biāo)識(shí),中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深刻塑造著中國(guó)人的思想觀念和行為樣態(tài)。它既是新時(shí)代馬克思主義信仰塑造的文化內(nèi)容,也構(gòu)成凝聚新時(shí)代信仰塑造的情感基礎(chǔ)。一方面,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義信仰塑造提供了深厚的文化滋養(yǎng)。習(xí)近平總書(shū)記指出:“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義,必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。只有植根本國(guó)、本民族歷史文化沃土,馬克思主義真理之樹(shù)才能根深葉茂?！?7)習(xí)近平:《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,北京:人民出版社,2022年,第18頁(yè)。從文化層面來(lái)說(shuō),“第二個(gè)結(jié)合”的過(guò)程實(shí)質(zhì)是馬克思主義與中華文化傳統(tǒng)走向會(huì)通的歷史進(jìn)程,二者彼此契合、互相成就。它彰顯了“既是馬克思主義的實(shí)踐者又是中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的繼承者”的中國(guó)共產(chǎn)黨人在中國(guó)實(shí)踐基礎(chǔ)上推動(dòng)馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“視域融合”。在這一融合過(guò)程中,“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實(shí)了馬克思主義的文化生命,推動(dòng)馬克思主義不斷實(shí)現(xiàn)中國(guó)化時(shí)代化的新飛躍,顯示出日益鮮明的中國(guó)風(fēng)格與中國(guó)氣派,中國(guó)化馬克思主義成為中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華”(8)習(xí)近平:《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話(huà)》,《求是》2023年第17期。。另一方面,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)成了馬克思主義信仰的情感基礎(chǔ)。作為一種精神現(xiàn)象和價(jià)值目標(biāo),信仰的發(fā)生總有賴(lài)于一定的情感。早在先秦時(shí)期,中國(guó)古人就將情感作為人的價(jià)值觀念和德性成長(zhǎng)的重要因素。孟子提出的“四端”思想,就是強(qiáng)調(diào)惻隱、羞惡、辭讓、是非四種情感在以仁義禮智為核心的古代價(jià)值觀形成發(fā)展中的特殊作用。同時(shí),西方理論家也高度重視道德情感在道德教育中的重要作用。例如西方心理分析學(xué)派弗洛伊德認(rèn)為情感構(gòu)成行為模式的動(dòng)力系統(tǒng),提出要從情感的領(lǐng)域來(lái)發(fā)展道德觀念和行為。可見(jiàn),堅(jiān)定馬克思主義信仰必然依賴(lài)于一定的情感基礎(chǔ),“感情是信仰活動(dòng)的源泉和動(dòng)力,如果只有教條的知識(shí)和理論,沒(méi)有感情,他決不會(huì)把握信仰的精髓”(9)陳喜榮:《論信仰產(chǎn)生的情感根源》,《江漢論壇》2002年第4期。。美國(guó)學(xué)者詹姆斯·哈里森曾指出,在傳統(tǒng)中國(guó),人們強(qiáng)調(diào)基于共同的歷史傳統(tǒng)、共同的信仰之上的文化主義,中華傳統(tǒng)文化使各民族逐漸形成共通共享的生活方式、思維模式、價(jià)值理想等,維系著民族的情感血脈。因而,從文化角度化育馬克思主義信仰,需要我們?cè)腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,在汲取其深厚文化滋養(yǎng)的基礎(chǔ)上,不斷夯實(shí)當(dāng)代中國(guó)人信仰馬克思主義的文明底蘊(yùn)和情感基礎(chǔ)。

以革命文化增強(qiáng)馬克思主義信仰的政治底色。革命文化是在革命與戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史時(shí)期,由中國(guó)共產(chǎn)黨人、一切先進(jìn)分子和人民群眾共同創(chuàng)造的、具有中國(guó)特色的先進(jìn)文化形態(tài)。革命文化在時(shí)空上表現(xiàn)為從上海到廣州、從廣州到井岡山、從井岡山到瑞金、從瑞金到遵義、從遵義到延安、從延安到西柏坡、從西柏坡到北平的“紅色足跡”;在內(nèi)容上集中體現(xiàn)為井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神、紅巖精神等政治理想與革命精神。其中,井岡山、長(zhǎng)征、延安、西柏坡四種精神作為中國(guó)革命傳統(tǒng)濃縮的精華,是彰顯中國(guó)革命文化精神品格與價(jià)值追求的典范,在歷史傳承與創(chuàng)新中構(gòu)成新時(shí)代厚植馬克思主義信仰的文化資源。一方面,革命文化具有歷史印證價(jià)值,是抵御歷史虛無(wú)主義的有力武器。所謂“滅人之國(guó),必先去其史”。歷史虛無(wú)主義本質(zhì)上是一股反馬克思主義的社會(huì)政治思潮。他們往往打著學(xué)術(shù)研究的旗號(hào),以“重評(píng)歷史”為名,通過(guò)歪曲歷史事件、丑化領(lǐng)袖人物等方式達(dá)到詆毀中國(guó)革命、否定黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義道路的政治企圖。新時(shí)代堅(jiān)定馬克思主義信仰,必須掌握反擊歷史虛無(wú)主義的“批判的武器”,立足思想文化領(lǐng)域回?fù)魵v史虛無(wú)主義的歪曲妄論。革命文化記載了中國(guó)革命完整而真實(shí)的發(fā)展歷程,其生成發(fā)展的邏輯,同近代中國(guó)謀求國(guó)家獨(dú)立、民族富強(qiáng)、人民幸福的實(shí)踐斗爭(zhēng)交織重合,凝結(jié)中國(guó)革命獨(dú)特的精神氣質(zhì),是抵御歷史虛無(wú)主義最有力、最直接的“批判的武器”。正如習(xí)近平總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)的:“中國(guó)革命歷史是最好的營(yíng)養(yǎng)劑。多重溫我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命的偉大歷史,心中就會(huì)增加很多正能量?！?10)習(xí)近平:《論中國(guó)共產(chǎn)黨歷史》,北京:中央文獻(xiàn)出版社,2021年,第24頁(yè)。另一方面,革命文化具有黨性錘煉價(jià)值,滋養(yǎng)黨的初心與使命。從主體角度來(lái)說(shuō),黨員領(lǐng)導(dǎo)干部構(gòu)成新時(shí)代堅(jiān)定馬克思主義信仰的關(guān)鍵群體。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào):“理想信念動(dòng)搖是最危險(xiǎn)的動(dòng)搖,理想信念滑坡是最危險(xiǎn)的滑坡。一個(gè)政黨的衰落,往往從理想信念的喪失或缺失開(kāi)始。”(11)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷,第34頁(yè)。以愛(ài)國(guó)主義、集體主義和奉獻(xiàn)精神為價(jià)值內(nèi)核的紅色革命文化,凝結(jié)了革命先輩對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的追求和奮斗,體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)定的理想信念、崇高的道德境界、先進(jìn)的思維方式,彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人全心全意為人民服務(wù)的宗旨原則。新形勢(shì)下深化黨的自我革命,需要從革命文化中汲取精神養(yǎng)分,并將之轉(zhuǎn)化為滋養(yǎng)黨的初心和使命的精神動(dòng)能,以服務(wù)于帶領(lǐng)全體人民實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的偉大實(shí)踐。

以社會(huì)主義先進(jìn)文化促進(jìn)馬克思主義信仰的創(chuàng)新發(fā)展。馬克思指出:“要研究精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)之間的聯(lián)系,首先必須把這種物質(zhì)生產(chǎn)本身不是當(dāng)作一般范疇來(lái)考察,而是從一定的歷史的形式來(lái)考察。例如,與資本主義生產(chǎn)方式相適應(yīng)的精神生產(chǎn),就和與中世紀(jì)生產(chǎn)方式相適應(yīng)的精神生產(chǎn)不同?！?12)《馬克思恩格斯全集》第33卷,北京:人民出版社,2004年,第346頁(yè)。由于“一定的歷史的形式”的變革,與其相適應(yīng)的精神生產(chǎn)也會(huì)隨之發(fā)生變化。因此,在一定的歷史時(shí)期,變革作為新的物質(zhì)生產(chǎn)方式代替舊的物質(zhì)生產(chǎn)方式的反映,必然會(huì)產(chǎn)生先進(jìn)與落后精神生產(chǎn)的區(qū)分及其斗爭(zhēng)。社會(huì)主義先進(jìn)文化是以馬克思主義為理論指導(dǎo),民族的、科學(xué)的、大眾的文化形態(tài)。其中,社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義先進(jìn)文化的價(jià)值引領(lǐng)與靈魂所在,以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為紐帶建立的廣泛價(jià)值共識(shí)與共同價(jià)值追求,能夠引導(dǎo)人們正確看待和解決社會(huì)在轉(zhuǎn)型期遇到的各種問(wèn)題,自覺(jué)辨別精神世界中的真善美與假惡丑。因此,以社會(huì)主義先進(jìn)文化引領(lǐng)馬克思主義信仰的創(chuàng)新發(fā)展,根本上是要培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,構(gòu)筑中國(guó)人民共有的精神家園。為此,首先要深化理論研究和學(xué)習(xí)宣傳,促進(jìn)基于“三個(gè)倡導(dǎo)”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正走進(jìn)人們的日常生活和內(nèi)心世界。其次,要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新,使中華民族的優(yōu)秀文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。最后,還要突出制度建設(shè),扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的體制機(jī)制創(chuàng)新,進(jìn)一步完善頂層設(shè)計(jì),推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入法治建設(shè)、社會(huì)發(fā)展和日常生活,以制度化建設(shè)保障培育的長(zhǎng)效性與實(shí)效性。

以人類(lèi)優(yōu)秀文明成果彰顯馬克思主義信仰的世界情懷。馬克思主義之所以始終保持強(qiáng)大的生命力和戰(zhàn)斗力,正是源于馬克思主義從來(lái)不是一種封閉的抽象理論,而是一個(gè)開(kāi)放的、與時(shí)俱進(jìn)的思想體系。作為產(chǎn)生于資本主義社會(huì)的科學(xué)理論,馬克思主義在資本主義的文化傳統(tǒng)影響下形成,揭示了資本主義社會(huì)本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律、未來(lái)趨勢(shì)。在《共產(chǎn)黨宣言》中,馬克思恩格斯高度肯定了資本主義文明的先進(jìn)成果,強(qiáng)調(diào)“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大”(13)《馬克思恩格斯文集》第2卷,北京:人民出版社,2009年,第36頁(yè)。。鄧小平也指出:“我們要向資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)、技術(shù),經(jīng)營(yíng)管理方法以及其他一切對(duì)我們有益的知識(shí)和文化,閉關(guān)自守、故步自封是愚蠢的。”(14)《鄧小平文選》第3卷,第44頁(yè)。因此,新時(shí)代堅(jiān)定馬克思主義信仰,要秉持開(kāi)放的姿態(tài)、包容的胸懷,“以海納百川的寬闊胸襟借鑒吸收人類(lèi)一切優(yōu)秀文明成果”(15)習(xí)近平:《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,第21頁(yè)。,進(jìn)一步彰顯馬克思主義信仰的世界情懷與國(guó)際視野。但是,需要強(qiáng)調(diào)的是,我們對(duì)外來(lái)文化的吸收借鑒并非全盤(pán)的和盲目的。西方現(xiàn)代文明強(qiáng)調(diào)以實(shí)證主義的思維方式和功利主義的價(jià)值態(tài)度看待世界與人,這就使得由人的自主性創(chuàng)造的技術(shù)反過(guò)來(lái)成為統(tǒng)治人自身的異己力量。過(guò)度消費(fèi)帶來(lái)了生態(tài)環(huán)境的破壞,人們沉迷于對(duì)金錢(qián)的過(guò)度追求之中,人與人之間的關(guān)系也演變?yōu)槌嗦懵愕睦骊P(guān)系,物化成為資本主義社會(huì)人存在的普遍現(xiàn)實(shí)。鄧小平在肯定向資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)的同時(shí),也指出:“一定要用馬克思主義對(duì)它們的思想內(nèi)容和表現(xiàn)方法進(jìn)行分析、鑒別和批判?！?16)《鄧小平文選》第3卷,第44頁(yè)。歷史和經(jīng)驗(yàn)告訴我們,對(duì)待外來(lái)文化不能秉持非此即彼、非好即壞的片面觀念,也不能采取“一刀切”的粗橫態(tài)度,而是要堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,以馬克思主義者的批判、包容和實(shí)踐的態(tài)度,對(duì)文化進(jìn)行科學(xué)辨別、認(rèn)真分析,取其精華,去其糟粕,從而使人類(lèi)一切優(yōu)秀文化成為發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化、厚植馬克思主義信仰的積極力量。

三、以文鑄魂:創(chuàng)新新時(shí)代堅(jiān)定馬克思主義信仰的實(shí)踐路徑

在完成新時(shí)代堅(jiān)定馬克思主義信仰的文化邏輯起點(diǎn)和文化底蘊(yùn)問(wèn)題的探討后,問(wèn)題的關(guān)鍵就轉(zhuǎn)為“怎么做”的實(shí)踐方法策略問(wèn)題。如前所述,在人的精神理念中,信仰具有特殊的地位,它是人精神生命的形上需要。堅(jiān)定馬克思主義信仰,尤為需要從信仰的這一精神意蘊(yùn)出發(fā),運(yùn)用文化手段,通過(guò)發(fā)揮文化在構(gòu)筑主體精神家園、激發(fā)主體道德情感、規(guī)范主體日常行為等方面的涵育作用,不斷夯實(shí)信仰塑造的存在根基,提升信仰塑造的文化境界,強(qiáng)化信仰塑造的實(shí)踐價(jià)值,從而真正滿(mǎn)足人的精神需要、豐盈人的精神生命、鑄就人的精神之魂,不斷覺(jué)解信仰的精神價(jià)值,實(shí)現(xiàn)人的超越性發(fā)展,達(dá)致“以文鑄魂”的理想效果。

構(gòu)筑精神家園,夯實(shí)信仰塑造的思想根基。在日常生活中,人作為追求意義的生命存在,不僅需要有形的物質(zhì)家園,更需要無(wú)形的精神家園。從一定意義上來(lái)說(shuō),精神家園可以看作我們精神層面棲居之所,它給人以精神支撐、情感寄托和心靈歸宿。正是因?yàn)橛辛怂拇嬖?我們的精神才不再感到漂泊。信仰是一種精神需要與精神追求,它不能脫離精神世界而存在,否則就會(huì)被懸置;被懸置的信仰終將會(huì)因?yàn)闊o(wú)根而隨風(fēng)搖擺。而精神家園恰恰為信仰提供了養(yǎng)成之皿、安居之所和升華之基。當(dāng)前,在科技意識(shí)形態(tài)、消費(fèi)主義和加速社會(huì)等因素的合流之下,人們的精神世界正遭遇著物化的困境。人們?cè)絹?lái)越注重外在的現(xiàn)實(shí)價(jià)值需求,而忽視內(nèi)在精神的超越性需要,從而喪失了人的存在的意義感與價(jià)值感,走向“單面的人”,面臨著精神的流離失所、信仰的飄忽不定。在這種不穩(wěn)定、不確定之中,馬克思主義信仰的培育與形塑,能夠引導(dǎo)人對(duì)人生價(jià)值和意義的不斷追問(wèn)和對(duì)真與善、愛(ài)與美的不懈求索,不斷深化人對(duì)自身生命層級(jí)的認(rèn)識(shí),使人的精神追求與個(gè)人價(jià)值在文化孕育中得到升華,引領(lǐng)人超越對(duì)當(dāng)下物質(zhì)快感的短暫滿(mǎn)足,逐步自覺(jué)地將個(gè)人的理想追求與國(guó)家的現(xiàn)實(shí)需求結(jié)合起來(lái),將個(gè)人的人生價(jià)值與社會(huì)發(fā)展需要結(jié)合起來(lái),從而在精神層面真正挺立起“大寫(xiě)的人”,構(gòu)建起自我崇高的精神家園。

激發(fā)道德自覺(jué),提升信仰塑造的文化境界。道德自覺(jué)是“文化發(fā)展的基礎(chǔ)尺度”(17)徐國(guó)亮、魏宏:《道德自覺(jué)、法律遵守、信仰確立:文化發(fā)展的三維標(biāo)尺》,《科學(xué)社會(huì)主義》2017年第6期。。歷史地看,作為一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物,道德是人在調(diào)和自我與他者、個(gè)體與群體之間的矛盾中主動(dòng)選擇和自覺(jué)形成的。它反映和折射出了一定階段和條件下一定階級(jí)的發(fā)展?fàn)顩r與基本要求,內(nèi)在構(gòu)成了社會(huì)文化發(fā)展的重要方面。同時(shí),道德能夠調(diào)節(jié)和規(guī)范人的思想與行為,并通過(guò)影響同一階級(jí)或其他社會(huì)關(guān)系來(lái)干預(yù)社會(huì)生活,進(jìn)而影響社會(huì)文化發(fā)展的程度及其走向。在這個(gè)層面上,信仰作為社會(huì)道德賴(lài)以存在和維系的重要基礎(chǔ),若要推動(dòng)人們追求并認(rèn)同科學(xué)信仰,就需要激發(fā)人作為信仰主體的道德自覺(jué),使主體能夠自主地、能動(dòng)地認(rèn)識(shí)、思考和判斷自己所信奉的世界觀、人生觀、價(jià)值觀,自覺(jué)地遵循本國(guó)、本民族公認(rèn)的道德準(zhǔn)則和倫理規(guī)范,并主動(dòng)使自身的行為能夠同本國(guó)、本民族所推崇和尊奉的信仰標(biāo)準(zhǔn)、道德規(guī)范相匹配和協(xié)調(diào)。在這一過(guò)程中,文化鑄育最有效的手段就是積極承擔(dān)起“舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象的使命任務(wù)”,“更好強(qiáng)信心、聚民心、暖人心、筑同心”(18)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷,第310—311頁(yè)。,通過(guò)選擇偉大人物的形象及其人生歷程、美好的風(fēng)俗、優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品等作為載體,使人們長(zhǎng)期濡染于其中,在潛移默化中接受先進(jìn)文化的熏陶。對(duì)馬克思主義信仰而言,以文鑄魂的要義在于發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的積極作用,為主體提供一定的精神支持、倫理規(guī)范和道德指導(dǎo),幫助廣大人民養(yǎng)成符合社會(huì)道德認(rèn)知的道德判斷能力與思維方式,指導(dǎo)人們科學(xué)、系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)社會(huì)主流的價(jià)值觀念與國(guó)家意識(shí)形態(tài),通過(guò)“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式,無(wú)形中增強(qiáng)對(duì)馬克思主義在情感、價(jià)值和文化上的認(rèn)同,指引和激勵(lì)人們?cè)诜?wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)中踐行人生價(jià)值。

規(guī)范日常行為,強(qiáng)化信仰塑造的實(shí)踐價(jià)值。任何信仰主體都是現(xiàn)實(shí)生活中的人,都是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。人的日常行為反映著個(gè)人在現(xiàn)實(shí)中不同的生活態(tài)度、生活信念和行為樣式。馬克思恩格斯早在《德意志意識(shí)形態(tài)》中就指出:“它是這些個(gè)人的一定的活動(dòng)方式,是他們表現(xiàn)自己生命的一定方式、他們的一定的生活方式。個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生命,他們自己就是怎樣?！?19)《馬克思恩格斯文集》第1卷,第520頁(yè)。生活方式與人生信仰具有一致性,彰顯人生信仰的實(shí)踐形態(tài)。人的生活方式是長(zhǎng)期生活積淀而形成的,通常受制于一定生產(chǎn)方式、政治制度和文化模式的影響。作為人類(lèi)社會(huì)思想和行為的結(jié)晶,文化所代表的正是歷史積淀下來(lái)并被特定社會(huì)、一定群體所共同認(rèn)可、遵循的行為規(guī)范,它對(duì)個(gè)體的行為具有先在的給定性和約束性,使生活于其中的群體形成一種共同性的行為方式。每個(gè)社會(huì)都會(huì)通過(guò)家庭啟蒙、學(xué)校教育、社會(huì)示范、公眾輿論等文化手段,將社會(huì)規(guī)范作用于個(gè)人,以實(shí)現(xiàn)文化的規(guī)范和約束作用。因此,新時(shí)代馬克思主義信仰要發(fā)揮文化的日常行為規(guī)范作用,就要以文化規(guī)范和調(diào)適日常生活,融入人的生活世界,進(jìn)入人生活的時(shí)空,通過(guò)營(yíng)造良好的文化氛圍來(lái)教育感化、潤(rùn)澤滋養(yǎng)個(gè)體的靈魂與人格,使主體在不斷認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過(guò)程中調(diào)整自身行為,實(shí)現(xiàn)主觀與客觀的自在自為的協(xié)調(diào),從而達(dá)到日用而不覺(jué)的馬克思主義信仰培育效果。