論中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀

田鵬穎 張小鵬

習(xí)近平總書記指出: “中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等及其偉大實(shí)踐,是對世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新?！雹佟墩_理解和大力推進(jìn)中國式現(xiàn)代化》,《人民日報》2023 年2 月8 日。在 “中國式現(xiàn)代化六觀” 中,世界觀居于首要位置,規(guī)定著其他 “五觀” 的一般性質(zhì),起著 “管總” 的作用,是我們在思維行程中把握中國式現(xiàn)代化的世界歷史視野、人類文明革新意義所必須直面的重大命題。 各國現(xiàn)代化的理論與實(shí)踐,是在世界歷史行軌上鋪陳與開顯的,包含著對總體世界的觀照與想象,形成并不斷形成著現(xiàn)代化的世界觀。 作為現(xiàn)代化世界觀的一種獨(dú)特之典型,中國式現(xiàn)代化世界觀體現(xiàn)了關(guān)于世界現(xiàn)代化之問的中國敘事方式,具有多重關(guān)系向度,以其之 “新” 彰顯了自身對人類現(xiàn)代化發(fā)展的啟示意義。

一、中國式現(xiàn)代化世界觀的時代敘事

世界觀是觀世界主體對世界的總的看法,現(xiàn)代化世界觀是指從特定現(xiàn)代化活動中折射出來的對世界(世界現(xiàn)代化)的總的看法。 世界觀,尤其是現(xiàn)代化世界觀,本身是歷史的,總是要通過特定的時代敘事方式予以呈現(xiàn)。 15 世紀(jì)以來,伴隨著世界歷史時代的日漸到來,全球 “地理世界” 的面目日漸清晰,宗教 “彼岸世界” 的神祇也日漸消逝,但世界歷史時代的任務(wù)——確立此岸世界的真理①《馬克思恩格斯文集》第1 卷,人民出版社2009 年版,第4、119 頁?！晕唇K結(jié),在時代中觀世界(確定世界觀的特定時代敘事)的任務(wù)也仍未終結(jié)。 作為世界歷史時代人類社會發(fā)展的基本主題,現(xiàn)代化的進(jìn)程本身也承載著建構(gòu)時代化世界觀的使命。

中國式現(xiàn)代化的偉大創(chuàng)造,是一個基本的世界歷史事實(shí),其創(chuàng)造的過程,同時也是現(xiàn)代化世界觀形塑的過程,由以開顯出體現(xiàn)獨(dú)特性的世界觀。 這里的獨(dú)特性,首先意味著這一世界觀區(qū)別于其他現(xiàn)代化世界觀。 在更深層意義上,意味著這一世界觀是特別契合現(xiàn)實(shí)需要的、積極面向當(dāng)今世界(世界現(xiàn)代化)的,具有深刻的現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向性質(zhì)。 因而,中國式現(xiàn)代化世界觀不僅是回答 “怎么看” 的現(xiàn)代化世界觀,而且是回答 “怎么辦” 的現(xiàn)代化世界觀,超出一般的現(xiàn)代化世界觀及其定義。 尤其是在人類社會現(xiàn)代化進(jìn)程又抵近新的十字路口的歷史背景下,中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀本身反映了對世界現(xiàn)代化之問的總的看法和總的辦法,是對當(dāng)今世界現(xiàn)代化之問(圍繞走什么樣的現(xiàn)代化道路以及怎樣實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化而展開的一系列世界之問)的時代應(yīng)答,蘊(yùn)含其中的鮮明時代敘事,彰顯著中國式現(xiàn)代化世界觀的基本內(nèi)涵,為人類現(xiàn)代化建設(shè)供給了深邃厚重的中國智慧、中國理念、中國價值。

敘說堅守人民至上理念。 按照中國式現(xiàn)代化的世界觀理解,現(xiàn)代化應(yīng)該成為人民的事業(yè),現(xiàn)代化方向應(yīng)當(dāng)突出 “人民性” 。 當(dāng)中世紀(jì)的俗語 “沒有無領(lǐng)主的土地” 被現(xiàn)代社會的俗語 “金錢沒有主人” 所代替時,實(shí)際上已經(jīng)昭示,在資本主義現(xiàn)代化境遇中,死的資本具有對活的人的統(tǒng)治地位。 資本的太陽光照整個資本主義世界,卻把人放置到了陰影當(dāng)中。 “死的資本總是邁著同樣的步子,并且對現(xiàn)實(shí)的個人活動漠不關(guān)心。 總之,應(yīng)當(dāng)看到,工人和資本家同樣苦惱,工人是為他的生存而苦惱,資本家則是為他的死錢財?shù)内A利而苦惱?！雹凇恶R克思恩格斯文集》第1 卷,人民出版社2009 年版,第4、119 頁。而中國式現(xiàn)代化則自覺把人民作為現(xiàn)代化建設(shè)的堅實(shí)根基與深厚力量,以人民至上理念為現(xiàn)代化建設(shè)的基本價值取向。 在領(lǐng)導(dǎo)中國人民從求而不得到成功創(chuàng)造、從落后挨打到自信自強(qiáng)的現(xiàn)代化征程中,中國共產(chǎn)黨始終秉持鮮明人民立場,尊重人民主體地位,堅持走群眾路線,把現(xiàn)代化追求、黨的事業(yè)和群眾的幸福同向謀劃、一體統(tǒng)籌,科學(xué)實(shí)踐了共產(chǎn)黨 “沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益”③《馬克思恩格斯文集》第2 卷,人民出版社2009 年版,第44 頁。這一社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的基本原則。 在新時代中國共產(chǎn)黨的治國理政實(shí)踐中,習(xí)近平總書記從馬克思主義價值立場出發(fā),凝結(jié)中國共產(chǎn)黨 “堅持人民至上” 的歷史經(jīng)驗,以 “以人民為中心” 確定了中國式現(xiàn)代化的根本立場。 堅守人民至上理念,凸顯了中國式現(xiàn)代化的屬人性,在世界觀意義上澄明了現(xiàn)代化道路能否走得通、行得穩(wěn)、走得正,根本就在于是否堅持以人民為中心。

敘說秉持獨(dú)立自主原則。 在世界現(xiàn)代化史上,后發(fā)現(xiàn)代化國家主動或被動走上照抄照搬西方現(xiàn)代化模式的道路并不鮮見,這樣的模仿往往讓渡獨(dú)立求發(fā)展,卻終因沒有獨(dú)立而失發(fā)展,歷史的結(jié)局往往是悲劇性的。 實(shí)際上,現(xiàn)代化不是唯西方化的 “單項選擇” ,更不是少數(shù)國家的 “壟斷產(chǎn)品” 。 英美等西方國家作為現(xiàn)代化的先發(fā)國,為探索現(xiàn)代化的一般規(guī)律作出了歷史性貢獻(xiàn),但并沒有也不可能提供放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)。 現(xiàn)代化是普遍與特殊的統(tǒng)一,是抽象與具體的同在。 各國歷史環(huán)境的復(fù)雜性、具體國情的特殊性、文化傳統(tǒng)的歷史性,決定了各國走向現(xiàn)代化的經(jīng)歷注定不同。 中國式現(xiàn)代化是獨(dú)立自主的道路,是飽含中國特色的道路,其世界觀暢言了要探索現(xiàn)代化道路的 “多樣性” 。 中國式現(xiàn)代化既遵循著現(xiàn)代化發(fā)展的普遍規(guī)律,又使之成為 “體現(xiàn)著特殊的、個體的、個別的東西的豐富性的這種普遍” 。①《列寧全集》第55 卷,人民出版社2017 年版,第83 頁。比如,現(xiàn)代化在經(jīng)濟(jì)上的市場化普遍內(nèi)涵,在中國具體轉(zhuǎn)化為 “發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)” ,在政治上的民主化普遍內(nèi)涵,在中國具體轉(zhuǎn)化為 “發(fā)展全過程人民民主” ,在文化上的理性化普遍內(nèi)涵,在中國具體轉(zhuǎn)化為 “堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位” 。 總體上看,中國式現(xiàn)代化成功將后發(fā)外生型現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化為獨(dú)立內(nèi)生型現(xiàn)代化,事實(shí)地打破了發(fā)展中國家追求發(fā)展與讓渡獨(dú)立性之間的悖論,真切地革除了落后國家對西方模式的迷思,作為現(xiàn)代化發(fā)展的中國方案呈現(xiàn)在世界一切想發(fā)展、要發(fā)展的國家面前。

敘說樹立守正創(chuàng)新意識。 馬克思主義承認(rèn) “變” 的創(chuàng)新意蘊(yùn),但馬克思主義所謂的 “變” ,又蘊(yùn)含著 “自己改變自己” “自己把握自己” 的守正定力。 正如列寧所指出的, “辯證邏輯要求從事物的發(fā)展、‘自己運(yùn)動’(像黑格爾有時所說的)、變化中來考察事物” 。②《列寧專題文集.論辯證唯物主義和歷史唯物主義》,人民出版社2009 年版,第314 頁。因而,科學(xué)的 “變” ,是包括守正與創(chuàng)新的變。 中國式現(xiàn)代化的創(chuàng)造過程,體現(xiàn)著準(zhǔn)確識變、科學(xué)應(yīng)變、主動求變的守正創(chuàng)新自覺,守正創(chuàng)新是中國式現(xiàn)代化得以持續(xù)創(chuàng)造、持續(xù)拓寬、持續(xù)發(fā)展的根本之所在。 中國式現(xiàn)代化因其守正而固本,因其創(chuàng)新而開源,既不走 “改旗易幟” 的邪路,也不走 “因循守舊” 的歪路。 中國式現(xiàn)代化世界觀的獨(dú)特敘事理論及其實(shí)踐,既守馬克思主義基本原理之正,又創(chuàng)中國化時代化馬克思主義之新;既守黨的全面領(lǐng)導(dǎo)之正,又創(chuàng)領(lǐng)導(dǎo)方式之新;既守黨的百年奮斗經(jīng)驗之正,又面向新問題新情況新挑戰(zhàn)創(chuàng)時代之新;既守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國特色社會主義之正,又創(chuàng)人類文明形態(tài)之新。 中國式現(xiàn)代化所凸顯的守正創(chuàng)新世界觀,申言了保持現(xiàn)代化進(jìn)程持續(xù)性的方法論要求。 “走向現(xiàn)代化” 是世界各國的基本發(fā)展共識,這既是全人類業(yè)已確定的歷史偉業(yè),又是一項未竟的宏闊事業(yè),要以守正創(chuàng)新意識保證事業(yè)的接續(xù)性,同時要不斷創(chuàng)新現(xiàn)代化理論與實(shí)踐,不斷培育人類社會現(xiàn)代化發(fā)展的土壤,不斷優(yōu)化人類社會現(xiàn)代化的存在形式與發(fā)展形態(tài)。

敘說弘揚(yáng)立己達(dá)人精神。 在世界現(xiàn)代化的歷史圖景中,特別是在資本主義現(xiàn)代化模式大行其道的歷史階段,利己主義原則被視為現(xiàn)代社會的永恒秩序。 在這樣的現(xiàn)代化進(jìn)程中誕生的所謂 “文明國家” ,根本趨鶩于排他性利益,為此不惜撕掉文明的偽裝,代之以更加野蠻的行徑。 正如馬克思在評論中英鴉片戰(zhàn)爭時所指出的, “半野蠻人堅持道德原則,而文明人卻以自私自利的原則與之對抗……在這場決斗中,陳腐世界的代表是激于道義,而最現(xiàn)代的社會的代表卻是為了獲得賤買貴賣的特權(quán)——這真是任何詩人想也不敢想的一種奇異的對聯(lián)式悲歌” 。③《馬克思恩格斯文集》第2 卷,第632 頁。如果說,西方現(xiàn)代化先發(fā)國家也曾許諾全人類共享現(xiàn)代化榮光,那么,這樣的許諾并不具有多少實(shí)際的歷史內(nèi)容。 中國式現(xiàn)代化的世界觀立場不是復(fù)述了利己主義原則,而是與之形成根本分殊,高揚(yáng)著立己達(dá)人精神,倡導(dǎo)增強(qiáng)現(xiàn)代化成果的普惠性。 中國式現(xiàn)代化的創(chuàng)造過程,不是謀一國之私、逐一國之利的過程,而是以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的知與行重建人的類聯(lián)系過程,是做大人類現(xiàn)代化成果 “大蛋糕” 的過程,是使人類現(xiàn)代化成果更好惠及全人類的過程。 在中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造的文明形態(tài)景觀中,文明交流、文明交融、文明共存不僅是可能的,而且是現(xiàn)實(shí)的。 中國式現(xiàn)代化的立己達(dá)人世界觀及其實(shí)踐,深刻彰顯 “任何國家追求現(xiàn)代化,都應(yīng)該秉持團(tuán)結(jié)合作、共同發(fā)展的理念,走共建共享共贏之路。 走在前面的國家應(yīng)該真心幫助其他國家發(fā)展。 吹滅別人的燈,并不會讓自己更加光明;阻擋別人的路,也不會讓自己行得更遠(yuǎn)” 。①《攜手同行現(xiàn)代化之路》,《人民日報》2023 年3 月16 日。

敘說保持奮發(fā)有為姿態(tài)。 現(xiàn)代化是世界歷史時代的浩蕩大勢,任何民族國家都不可阻遏。 但這并不意味著現(xiàn)代化是唾手可得的。 從人類現(xiàn)代化的具體實(shí)踐來看,各國現(xiàn)代化的探索、創(chuàng)造都是道阻且長的。 西方發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代化成就,大多經(jīng)歷了數(shù)百年的歷史建設(shè)周期,飽嘗了現(xiàn)代發(fā)展的無盡艱辛。 正如有論者在復(fù)盤英國這一唯一現(xiàn)代化原型國家的發(fā)展歷程時所揭示的,英國現(xiàn)代國家政治機(jī)制的確立耗費(fèi)了470 余年的時間;現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系(工業(yè)化體制)的建構(gòu)經(jīng)歷了4 個世紀(jì),且使無數(shù)人付出傾家蕩產(chǎn)、產(chǎn)業(yè)重置的代價。②任劍濤:《從現(xiàn)代化的規(guī)范含義理解 “中國式現(xiàn)代化” 》,《江漢論壇》2023 年第1 期。而中國僅用數(shù)十年的時間,就創(chuàng)造了西方發(fā)達(dá)國家數(shù)百年方才取得的發(fā)展成就,相對縮短和減輕了現(xiàn)代化的 “分娩痛苦” 。 質(zhì)言之,中國式現(xiàn)代化使西方現(xiàn)代化的歷時性成就共時性化了。 這其中根本的原因就在于,中國式現(xiàn)代化的創(chuàng)造過程,是中國共產(chǎn)黨本質(zhì)力量和領(lǐng)導(dǎo)能力的對象化過程。 近代以來,在中國現(xiàn)代化探索進(jìn)程中,孫中山曾借鑒蘇俄政黨制度經(jīng)驗,提出 “以黨領(lǐng)軍、以黨建國” 設(shè)想,但唯當(dāng)中國共產(chǎn)黨誕生、壯大并擔(dān)負(fù)起現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任時,中國的現(xiàn)代化事業(yè)才被牽引走上正軌,也才走出了中國式現(xiàn)代化道路。 中國共產(chǎn)黨是把國家組織起來的領(lǐng)導(dǎo)黨,這既表現(xiàn)為領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命階段的救亡圖存,還表現(xiàn)在新中國成立后的領(lǐng)導(dǎo)治國理政,又表現(xiàn)為通過不斷錘煉自身、自我革命以提高領(lǐng)導(dǎo)能力上,體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造現(xiàn)代化偉業(yè)的強(qiáng)烈歷史主動精神。 在這樣的意義上,中國式現(xiàn)代化世界觀揭示了要保證現(xiàn)代化領(lǐng)導(dǎo)的堅定性。

二、中國式現(xiàn)代化世界觀的基本關(guān)系向度

列寧指出: “馬克思一方面能夠吸收并進(jìn)一步發(fā)展同中世紀(jì)封建勢力和僧侶勢力斗爭的‘18 世紀(jì)的精神’,另一方面又能吸收并進(jìn)一步發(fā)展19 世紀(jì)初那些哲學(xué)家和歷史學(xué)家的經(jīng)濟(jì)主義和歷史主義(以及辯證法),這就證明馬克思主義的深刻性和它的力量,證明把馬克思主義看作是科學(xué)上最新成就的見解是完全正確的?！雹邸读袑幦返?5 卷,人民出版社2017 年版,第51 頁。與之相似的是,中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀本身是人類文明發(fā)展大道上的產(chǎn)物,其之所以具有 “深刻性和力量” ,以及成為 “最新的世界現(xiàn)代化見解” ,就在于這一現(xiàn)代化的獨(dú)特世界觀實(shí)現(xiàn)了對 “馬中西” 世界觀資源的集成再創(chuàng)造,具有多重關(guān)系向度。

(一)對馬克思主義新世界觀的守正創(chuàng)新

恩格斯曾作出這樣一個經(jīng)典論斷,即馬克思主義 “已經(jīng)根本不再是哲學(xué),而只是世界觀,這種世界觀不應(yīng)當(dāng)在某種特殊的科學(xué)的科學(xué)中,而應(yīng)當(dāng)在各種現(xiàn)實(shí)的科學(xué)中得到證實(shí)和表現(xiàn)出來” 。①《馬克思恩格斯文集》第9 卷,人民出版社2009 年版,第146 頁。按照一般的理解,哲學(xué)即是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。 而馬克思主義之所以 “不再是” 這樣形態(tài)的哲學(xué)世界觀, “而只是世界觀” ,原因就在于,馬克思主義實(shí)現(xiàn)了 “哲學(xué)的革命” (世界觀的革命),導(dǎo)引著哲學(xué)從解釋世界的理論升華為改變世界的理論,在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)證和表現(xiàn)自身。 就這樣的意義而言,馬克思主義本身成為 “新世界觀” ,辯證唯物主義和歷史唯物主義是這一新世界觀的主要內(nèi)容。 中國式現(xiàn)代化是以馬克思主義為指導(dǎo)的現(xiàn)代化,體現(xiàn)了科學(xué)社會主義的先進(jìn)本質(zhì),其所蘊(yùn)含的世界觀以辯證唯物主義和歷史唯物主義為理論本色,以上所論證的這一獨(dú)特世界觀的時代敘事,本身都是馬克思主義新世界觀的中國敘事,這甚至不需要過多例證。 在中國式現(xiàn)代化的道路上,中國共產(chǎn)黨人深諳, “如果頭腦里沒有辯證唯物主義、歷史唯物主義的世界觀,就不可能以正確的立場和科學(xué)的態(tài)度來認(rèn)識紛繁復(fù)雜的客觀事物,把握事物發(fā)展的規(guī)律” ,②習(xí)近平:《辯證唯物主義是中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論》,《求是》2019 年第1 期。辯證唯物主義和歷史唯物主義是中國共產(chǎn)黨在現(xiàn)代化奮進(jìn)征途中一以貫之、始終堅持的世界觀。

但中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀不是對馬克思主義新世界觀的簡單重現(xiàn),而是后者的中國化時代化守正創(chuàng)新形態(tài)。 作為新世界觀的馬克思主義,絕不是凝固的、恒定的、一成不變的,而是始終處在動態(tài)發(fā)展中。 從馬克思思想著作來看,《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思主義新世界觀的 “天才的萌芽” ,而《哲學(xué)的貧困》和《共產(chǎn)黨宣言》則標(biāo)志著這一全新世界觀的 “正式問世” ,而《資本論》的發(fā)表則意味著這一世界觀得到了更具連貫性、系統(tǒng)性、整全性、科學(xué)性的闡述。 馬克思主義新世界觀科學(xué)抽象地整理概括了人類歷史發(fā)展的最一般結(jié)果,但卻 “絕不提供可以適用于各個歷史時代的藥方或公式。 相反,只是在人們著手考察和整理資料——不管是有關(guān)過去時代的還是有關(guān)當(dāng)代的資料——的時候,在實(shí)際闡述資料的時候,困難才開始出現(xiàn)” 。③《馬克思恩格斯文集》第1 卷,第526 頁。走出中國式現(xiàn)代化道路的歷程,是不斷戰(zhàn)勝迎面而來或者突如其來的 “中國問題” 的歷程。 這條道路,并不是馬克思理論所設(shè)想的,更不是馬克思所直接實(shí)踐的,在這其中生成的獨(dú)特世界觀,只能從中國人自己的具體現(xiàn)代化實(shí)踐中產(chǎn)生,從中國人自己的頭腦中產(chǎn)生,以中國人自己的思維語言創(chuàng)造性表述出來。 正如,中國式現(xiàn)代化世界觀所敘說的立己達(dá)人精神,本身直面著兩制長期并存與較量的特殊歷史背景,暢言著構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國智慧。 這根本有別于馬克思主義新世界觀誕生時的原發(fā)歷史語境,也不是馬克思真正共同體思想的直接表述。 概言之,中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀以馬克思主義新世界觀為 “理論原型” ,同時又結(jié)合中國現(xiàn)代化發(fā)展的具體實(shí)際、客觀要求、歷史條件、文化傳統(tǒng),不斷賦予其以鮮明中國化時代化內(nèi)涵。

(二)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典世界觀的轉(zhuǎn)化發(fā)展

在西方現(xiàn)代化理論當(dāng)中,傳統(tǒng)與現(xiàn)代彼此對立,傳統(tǒng)就等同于落后,告別傳統(tǒng)(傳統(tǒng)世界觀),似乎是人類現(xiàn)代化的 “當(dāng)然使命” 。 至于現(xiàn)代世界中傳統(tǒng)的某些存續(xù)現(xiàn)象,則被認(rèn)為是現(xiàn)代化不徹底的明證或者本身標(biāo)明了現(xiàn)代化的革新使命。④田鵬穎、張小鵬:《論中國與中國式現(xiàn)代化》,《當(dāng)代中國與世界》2023 年第2 期?！皬?8 世紀(jì)后期開始,工業(yè)革命逐步擴(kuò)大了歐洲與中國之間的物質(zhì)差距,同時歐洲人開始把‘文化’等同于高度的物質(zhì)文明,因此中國這個一度技術(shù)昌盛,物產(chǎn)豐富,為西方所稱羨的國家,卻被視為落后的社會?！雹倏挛?《在中國發(fā)現(xiàn)歷史:中國中心觀在美國的興起》,林同奇譯,社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2017 年版,第170-171 頁。尤其是,當(dāng)近代中國遭遇了西方列強(qiáng)侵略后, “中國及其文化傳統(tǒng)是落后的” 這一印象又牢固地在國人心中扎下根來。 因而,在中國走向現(xiàn)代化進(jìn)程中,其社會內(nèi)部包含著強(qiáng)烈的傳統(tǒng)落后認(rèn)知與強(qiáng)勁的文化反省力量,中華文化傳統(tǒng)連同其世界觀經(jīng)歷了反復(fù)的歷史沖擊。 馬克思指出: “對人類生活形式的思索,從而對這些形式的科學(xué)分析,總是采取同實(shí)際發(fā)展相反的道路。 這種思索是從事后開始的,就是說,是從發(fā)展過程的完成的結(jié)果開始的?！雹凇恶R克思恩格斯文集》第5 卷,人民出版社2009 年版,第93 頁。當(dāng)中國式現(xiàn)代化道路業(yè)已走出,當(dāng)中國式現(xiàn)代化理論業(yè)已體系化,當(dāng)我們具有了科學(xué)從后思索中國現(xiàn)代化事業(yè)的 “厚重事實(shí)基礎(chǔ)” 時,一個比較清晰的認(rèn)知是:中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典世界觀在同馬克思主義新世界觀的 “兩相結(jié)合” 中,以潛移默化、潤物無聲、獨(dú)具特色的形式內(nèi)容滲入中國式現(xiàn)代化的偉大創(chuàng)造中,真切成為中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀的有機(jī)構(gòu)成。 這樣的認(rèn)識在人類現(xiàn)代化進(jìn)程中并不鮮見。 譬如,歐洲正是通過文藝復(fù)興這一回溯古希臘、古羅馬文化的運(yùn)動而孕育和開創(chuàng)了西方現(xiàn)代世界。

“天下” 是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最具世界觀表達(dá)意義的范疇,天下觀可以被理解為中國人的傳統(tǒng)經(jīng)典世界觀。 《老子》言曰: “故以身觀身,以家觀家,以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng),以邦觀邦,以天下觀天下。 吾何以知天下之然哉? 以此?！雹邸独献印?湯漳平、王朝華評注,商務(wù)印書館2020 年版,第218 頁。這是中華文明傳統(tǒng)世界觀的經(jīng)典表達(dá)。 這一表達(dá)意味確立了 “世界內(nèi)部化” 原則。 “世界內(nèi)部化就是使世界成為容納一切的(all-inclusive)天下,也就是‘無外’的天下,從而使世界只有內(nèi)部性而不再有無法克服的外部性,不再把他者識別為無法共同生活的異己,不再把不同的價值觀定義為不可接受的異教(paganism)。”④趙汀陽:《天下的當(dāng)代性:世界秩序的實(shí)踐與想象》,中信出版社2016 年版,第25 頁。也正是基于這樣的 “天下” (世界)理解,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中又孕育出天下為公、天下屬民、天下大同、天人合一、天地?zé)o私、自強(qiáng)不息、厚德載物等等理念,顯示出中華文明重人事、崇和合、尚奮斗等等文化自覺,天下主義是中華民族脈延久遠(yuǎn)的核心人文精神。 中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的世界觀,之所以是獨(dú)特的,一個重要的原因就在于,中國式現(xiàn)代化的世界觀內(nèi)含著中華民族對天地、天人、天地人等關(guān)系的獨(dú)特理解,高揚(yáng)著建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的歷史自覺,著力使中華文明以轉(zhuǎn)化發(fā)展的現(xiàn)代形態(tài)同時代照面。 中國式現(xiàn)代化雖然以 “中國式” 定義自身,但卻在現(xiàn)代世界的宏闊境遇中言說著中華文化傳統(tǒng)天下觀,踐行著 “世界內(nèi)部化” 原則,即中國式現(xiàn)代化并不拒斥人類社會現(xiàn)代化探索的豐富性、多樣性、多元性,而是把自己視為人類現(xiàn)代化圖景的有機(jī)構(gòu)成,旨在繁榮世界文明百花園,這構(gòu)成了理解中國式現(xiàn)代化之獨(dú)特世界觀的一條基本邏輯線索。

(三)對西方資本主義現(xiàn)代化世界觀的革新超越

從人類現(xiàn)代化的歷史來看,近代西方的現(xiàn)代化運(yùn)動具有開端意義。 沿著這樣的歷史開端,真實(shí)創(chuàng)造了資本主義現(xiàn)代化。 但在資本主義意識形態(tài)話語遮蔽下,資本主義生產(chǎn)方式被 “神秘化” 了,資本主義現(xiàn)代化的理論與實(shí)踐被宣布為具有歷史必然性。 但正如馬克思所指出的,當(dāng)物質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系同其歷史社會規(guī)定形態(tài)(資本主義生產(chǎn)關(guān)系)的 “直接融合已經(jīng)完成” 時,實(shí)際上創(chuàng)造了 “一個著了魔的、顛倒的、倒立著的世界。 在這個世界里,資本先生和土地太太,作為社會的人物,同時又直接作為單純的物,在興妖作怪” 。①《馬克思恩格斯文集》第7 卷,人民出版社2009 年版,第940 頁。資本成為資本主義現(xiàn)代世界的 “普照的光” “特殊的以太” ,是支配一切的 “經(jīng)濟(jì)權(quán)力” ,這意味著以資本(資本邏輯)觀世界成為西方資本主義社會的現(xiàn)代世界觀照方式。 然而,在資本主義現(xiàn)代化的世界圖景當(dāng)中,兩極分化嚴(yán)重致使社會矛盾叢生的事實(shí)有之,物質(zhì)主義膨脹造成精神世界萎靡的事實(shí)有之,人與自然對立造成嚴(yán)重生態(tài)危機(jī)的事實(shí)有之,對外擴(kuò)張掠奪造成戰(zhàn)爭傷痕的事實(shí)有之,特別是經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期性發(fā)生,充分顯示了資本主義現(xiàn)代化及其世界觀的歷史有限性。

曾幾何時,按照西方現(xiàn)代化世界觀的理解,仿佛諸如市場、民主等現(xiàn)代性要素本身獨(dú)屬于資本主義現(xiàn)代化。 實(shí)際上,當(dāng)市場、民主甚至是資本擺脫了狹隘的資本主義形式后,本身就會生產(chǎn)出人的全面性、社會的全面性。 就如馬克思所指出的, “如果拋掉狹隘的資產(chǎn)階級形式,那么,財富不就是在普遍交換中產(chǎn)生的個人的需要、才能、享用、生產(chǎn)力等等的普遍性嗎? ……不就是人的創(chuàng)造天賦的絕對發(fā)揮嗎? 這種發(fā)揮,除了先前的歷史發(fā)展之外沒有任何其他前提,而先前的歷史發(fā)展使這種全面的發(fā)展,即不以舊有的尺度來衡量的人類全部力量的全面發(fā)展成為目的本身。 在這里,人不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己,而是生產(chǎn)出他的全面性” 。②《馬克思恩格斯全集》第30 卷,人民出版社1995 年版,第479-480 頁。

中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀反映了馬克思這一真理洞見。 在中國式現(xiàn)代化的創(chuàng)造路上,我們并沒有簡單排斥西方資本主義文明,特別是對寓于其中的市場、民主、資本等等概念范疇沒有一律棄置,而是辯證省察之、把握之、吸收之,去除其資本主義的狹隘性,賦予以飽含中國特色的社會主義形式內(nèi)容,從而實(shí)現(xiàn)了對資本主義現(xiàn)代化世界觀的革新超越。 譬如,在關(guān)于政治民主化的認(rèn)識與實(shí)踐上,我們卓有見地批判了資產(chǎn)階級民主的歷史有限性,特別是反思了西式以選舉為中心的程序民主及其新自由主義民主觀,走出了發(fā)展全過程人民民主的社會主義政治現(xiàn)代化道路。 又如,在關(guān)于資本的認(rèn)識與實(shí)踐上,我們扭正了改革開放前 “去資本化” “去金融化” 傾向,逐步深化認(rèn)識資本與社會主義的關(guān)系問題,在社會主義市場經(jīng)濟(jì)語境中積極規(guī)范和引導(dǎo)資本發(fā)展,制馭資本邏輯以更好地服務(wù)于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。 總之,在中國式現(xiàn)代化的世界觀理解中,現(xiàn)代化道路要堅持汲取人類文明優(yōu)秀成果,具有鮮明自我性。

三、中國式現(xiàn)代化世界觀對人類現(xiàn)代化的發(fā)展啟示

中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀既是偉大的中國創(chuàng)造,又是全球公共產(chǎn)品,在強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興路上,在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中生發(fā)、光大,開拓出對人類現(xiàn)代化的全新觀照方式,是考察人類現(xiàn)代化文明的世界觀新范式,為把握人類現(xiàn)代化提供了新尺度、新思維、新視野。

(一)為評價人類現(xiàn)代化提供了新尺度

在關(guān)于現(xiàn)代化的評價上,一個簡單公式——現(xiàn)代化=西方化——曾禁錮著人們的頭腦?；镜脑蛟谟?從歷史上看,現(xiàn)代化奠基于西歐自14 世紀(jì)以來所實(shí)現(xiàn)的文明突破,直接起勢于18 世紀(jì)中后期發(fā)生的英國工業(yè)革命與法國政治革命,而后表現(xiàn)為逐步從西歐向世界的蔓延過程。 在這一過程中,由西方主導(dǎo)的現(xiàn)代化浪潮使世界上絕大部分地區(qū)都受到了現(xiàn)代化影響、沖擊,從而主動或被動開啟了現(xiàn)代化進(jìn)程,由此所構(gòu)筑的世界歷史格局,凸顯出 “現(xiàn)代化成為一切民族之普遍的歷史性命運(yùn)” 。①吳曉明:《世界歷史與中國道路的百年探索》,《中國社會科學(xué)》2021 第6 期。從現(xiàn)實(shí)上看,當(dāng)今世界的現(xiàn)代化國家無一例外都是采取西方資本主義現(xiàn)代化發(fā)展模式而成為發(fā)達(dá)國家的。②朱麗穎、張小鵬:《中國式現(xiàn)代化新道路的世界歷史定向》,《理論探討》2022 年第2 期。這樣的現(xiàn)代化歷史與現(xiàn)實(shí),使得西方現(xiàn)代化道路被鼓吹為人類社會發(fā)展的 “普遍性圖式” ,也制造了 “現(xiàn)代化=西方化” 的迷思。

在這一迷思背后,實(shí)際上蟄伏著 “西方中心論” 的現(xiàn)代化哲學(xué)世界觀立場。 按照西方中心論的理解,西方現(xiàn)代化理論與實(shí)踐,是人類現(xiàn)代化的 “唯一典范” ,是世界各國通往現(xiàn)代化的 “唯一正確道路” ,現(xiàn)代化不啻是 “西方化的工程” ;西方現(xiàn)代性文明具有絕對優(yōu)越性,有別于西方的其他一切文明都屬于 “非中心文明” 或者 “劣勢他者文明” 。 近代工業(yè)革命以來,伴隨著西方實(shí)力地位的增強(qiáng),西方中心論大行其道。 在非西方國家的現(xiàn)代化探索問題上,西方世界往往倚勢自重,表現(xiàn)出 “教師爺” 般的頤指氣使,甚至不惜動用武力加以 “規(guī)訓(xùn)” 。 實(shí)際上,西方現(xiàn)代化并不是盡善盡美的,資本邏輯的弊病、兩極分化的痼疾、精神世界的疲敝、人與自然的對立等等問題在西方國家中長久地存在著。 在當(dāng)今時代,用以支撐西方中心論的 “現(xiàn)實(shí)地基” 呈現(xiàn)越來越松動的困窘態(tài)勢。

一個基本的事實(shí)是,中國式現(xiàn)代化及其世界觀是根本有別于西方現(xiàn)代化模式的。 近代以來,中國的現(xiàn)代化探索也曾積極 “向西方學(xué)習(xí)” ,而 “先生總是欺負(fù)學(xué)生” 的事實(shí)極大教育了國人。 正是通過堅定不移把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,從而厚植了 “走自己的路” 的歷史自信、文化自信,中國的現(xiàn)代化事業(yè)才 “歷盡劫波成大道” 。 中國式現(xiàn)代化不是西方現(xiàn)代化模式的中國復(fù)制,其中蘊(yùn)含的世界觀也不是 “西方中心論” 合理性、科學(xué)性的中國印證。 恰恰相反,中國式現(xiàn)代化及其世界觀具有鮮明的中國特色,體現(xiàn)出卓越的中國智慧,彰顯了中國人對人類現(xiàn)代化的獨(dú)特理解,是對人類現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新,為人類評價現(xiàn)代化提供了有別于西方的新標(biāo)尺。 習(xí)近平總書記指出: “中國式現(xiàn)代化,打破了‘現(xiàn)代化=西方化’的迷思,展現(xiàn)了現(xiàn)代化的另一幅圖景,拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的路徑選擇,為人類對更好社會制度的探索提供了中國方案?！雹邸墩_理解和大力推進(jìn)中國式現(xiàn)代化》,《人民日報》2023 年2 月8 日。在西方先發(fā)現(xiàn)代化國家黨爭頻仍、民生罔顧、迷信霸權(quán)、鼓吹戰(zhàn)爭、固守己見的當(dāng)代歷史背景下,中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀的歷史道義性、合理性愈發(fā)凸顯。 需要澄明的是,中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀,不是主張以 “中國中心論” 取代 “西方中心論” ,而是申言了各國現(xiàn)代化探索道路的多樣性、多選擇性,旨在推動 “各具特色” 的現(xiàn)代化事業(yè)匯聚成壯闊時代潮流,這恰恰表現(xiàn)了對一切歧視他者的 “中心論” 的根本拒斥。

(二)為人類現(xiàn)代化建設(shè)提供了新思維

作為哲學(xué)形態(tài)的世界觀,在其本質(zhì)上反映為獨(dú)特的思維方式。 世界觀總是要通過革新人們認(rèn)識世界、改造世界的思維方式來發(fā)揮作用。 按照馬克思主義哲學(xué)的理解,思維與存在具有同一性。 在思維中正確把握存在世界,不僅可能而且可行,這是馬克思主義的根本認(rèn)識論立場。 但思維與存在的關(guān)系又不是直接的、無矛盾的統(tǒng)一。 特別是,現(xiàn)實(shí)存在的變動不居,總是要求不斷以新思維方式(新世界觀)抵近客觀現(xiàn)實(shí)的 “深層本質(zhì)” 。 人類現(xiàn)代化建設(shè),是一項不可能一蹴而就、一勞永逸的宏圖偉業(yè),在不同歷史階段面臨著不同的歷史實(shí)際,因而也不斷呼喚著世界觀新思維。

當(dāng)前的人類現(xiàn)代化建設(shè)面臨著種種思維困境。 就大的方面而言,主要表現(xiàn)為西方思維定式之困。 西方現(xiàn)代化建設(shè)在其思維立意上,主要是高揚(yáng)了包括資本至上思維、霸權(quán)思維、戰(zhàn)爭思維等等在內(nèi)的西方思維。 這一系列的西方思維,曾極大地推動了西方現(xiàn)代化發(fā)展。比如,資本本質(zhì)的逐利性推動著生產(chǎn)的社會化,驅(qū)使整個資產(chǎn)階級在世界各地奔走,忙于到處開疆拓土、建立聯(lián)系,使西方現(xiàn)代化顯示出前所未有的巨大生產(chǎn)能力。 又如,叢林法則或者霸權(quán)思維構(gòu)成西方現(xiàn)代化得以建構(gòu)的基本秩序,在這樣的秩序結(jié)構(gòu)內(nèi),弱肉強(qiáng)食、贏者通吃現(xiàn)象是那樣的平常且自然,近代中國的悲慘遭遇充分顯示了這一點(diǎn)。 還如,回看近代以來的世界歷史動向,西方現(xiàn)代化先發(fā)國家大皆選擇通過戰(zhàn)爭為自己的現(xiàn)代化發(fā)展贏得主動,真實(shí)地開辟出對外擴(kuò)張侵略的現(xiàn)代化 “老路” ,戰(zhàn)爭是西方資本主義世界秩序內(nèi)的例行原則,①田鵬穎:《當(dāng)代中國馬克思主義在21 世紀(jì)的文明境界》,《世界社會主義研究》2022 年第5 期。直到今天,一些西方現(xiàn)代化先發(fā)國家仍然不斷通過鼓動戰(zhàn)爭甚至是直接進(jìn)行戰(zhàn)爭(代理人戰(zhàn)爭)來為自己謀利。 然而,在當(dāng)前的人類現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際中,諸如上述的西方思維不僅是缺乏實(shí)踐效力的,而且被廣泛認(rèn)為是 “非正義” 的,甚至于仍然奉行之的西方強(qiáng)國,也無力為此作辯護(hù),在國際舞臺上只能 “顧左右而言他” 。 質(zhì)言之,現(xiàn)代化的西方思維已然不得不陷入歷史性的失落當(dāng)中,不得不成為 “舊思維” 。

馬克思指出: “整體,當(dāng)它在頭腦中作為思想整體而出現(xiàn)時,是思維著的頭腦的產(chǎn)物,這個頭腦用它所專有的方式掌握世界,而這種方式是不同于對于世界的藝術(shù)精神的,宗教精神的,實(shí)踐精神的掌握的。”②《馬克思恩格斯文集》第8 卷,人民出版社2009 年版,第25、24-25 頁。中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀自覺把現(xiàn)代世界把握為 “思想整體” ,本身孕生著掌握人類現(xiàn)代化的基本方式。 這一現(xiàn)代化的獨(dú)特世界觀不是以零星的形式內(nèi)容克服西方思維,而是以整全的形式內(nèi)容揚(yáng)棄了西方思維,整體顯出根本區(qū)別于西方舊思維的發(fā)展新思維。 在中國式現(xiàn)代化的獨(dú)特世界觀理解中,人類現(xiàn)代化具有屬人性,人不是資本增殖的工具,而是目的。 資本發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都在于實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展,不顧人、漠視人、凌駕于人之上的發(fā)展是無意義的。 殖民主義、霸權(quán)主義的現(xiàn)代化是非正義的現(xiàn)代化,既給被殖民、被霸權(quán)的國家?guī)砹藝?yán)重歷史災(zāi)難,也是那些西方國家無法抹除的歷史罪孽。 和平是全世界正義力量的共同呼喚,和平發(fā)展、合作共贏是世界現(xiàn)代化建設(shè)的人間正道。 中國式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐,真正開拓出了其所蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀的可靠 “實(shí)證基地” 。

(三)為人類現(xiàn)代化未來提供了新視野

中國式現(xiàn)代化世界觀本質(zhì)上體現(xiàn)了對人類現(xiàn)代化的具體認(rèn)識。 但這種具體認(rèn)識,不是把現(xiàn)代化視為 “表象中的具體” ,而是通過抽象的綜合,在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)。 這時的具體之所以具體,因為它是許多規(guī)定的綜合,因而是多樣性的統(tǒng)一。 也就是說,中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀內(nèi)含著馬克思主義 “從具體到抽象再到具體” 的思維方法—— “科學(xué)上正確的方法” ,③《馬克思恩格斯文集》第8 卷,人民出版社2009 年版,第25、24-25 頁。從而形成了對人類現(xiàn)代化正確的、具體的理解,超越了西方現(xiàn)代化世界觀對現(xiàn)代化的抽象理解,開拓出對人類現(xiàn)代化未來的辯證新理解。

其一,現(xiàn)代化是共性和個性的統(tǒng)一,個性可以向共性轉(zhuǎn)變。 在中國式現(xiàn)代化的世界觀理解中,作為世界各國的共同事業(yè),現(xiàn)代化體現(xiàn)出普遍性,也必然有其共性特征(要求)。 比如,現(xiàn)代化發(fā)展包含生產(chǎn)方式變革、科技產(chǎn)業(yè)革命引領(lǐng)、人與自然物質(zhì)變換、融入世界歷史等等共性要素。 共性貫穿于各國現(xiàn)代化建設(shè)的始終。 否認(rèn)了現(xiàn)代化的共性特征,就是否定了現(xiàn)代化這一人類共識。 但現(xiàn)代化的共性寓于現(xiàn)代化的個性當(dāng)中,沒有現(xiàn)代化的個性,就沒有現(xiàn)代化的共性。 中國式現(xiàn)代化的中國特色,本質(zhì)上是現(xiàn)代化共性的個性呈現(xiàn)。 尤其是,中國式現(xiàn)代化世界觀澄明,各國具體形態(tài)的現(xiàn)代化之建構(gòu),不是現(xiàn)代化的共性轉(zhuǎn)個性的單項過程,而是共性和個性的雙向轉(zhuǎn)化過程。 近代以來的一段時間里,中國的現(xiàn)代化探索主要表現(xiàn)為 “現(xiàn)代化在中國” ,這就反映了現(xiàn)代化共性賦值個性的過程。 中國式現(xiàn)代化的創(chuàng)造及其世界歷史意義的進(jìn)一步凸顯,則豐富了人類對現(xiàn)代化的一般理解,一定意義上使寓于中國的現(xiàn)代化個性質(zhì)變?yōu)楝F(xiàn)代化共性。

其二,現(xiàn)代化是世界性與民族性的統(tǒng)一,民族性可以向世界性轉(zhuǎn)變。 在中國式現(xiàn)代化的世界觀語境中,現(xiàn)代化是在民族史轉(zhuǎn)向世界史的過程中形成拓展的。 民族史轉(zhuǎn)向世界史的過程,不是民族的消亡史,而是民族史的世界歷史意義凸顯史。 因而,現(xiàn)代化要兼具世界性與民族性,現(xiàn)代化的意義證明要在民族與世界的雙重向度上得到確證,現(xiàn)代化的民族性有可能轉(zhuǎn)向世界性。 中國式現(xiàn)代化是在中華民族偉大復(fù)興求索的歷史背景下創(chuàng)造的。 但中華民族偉大復(fù)興的歷史重任,既是在世界歷史的中國拓展中提出,又必然要在世界歷史的涌動向前中實(shí)現(xiàn)。 實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,既關(guān)乎中華民族發(fā)展,又關(guān)乎人類社會演進(jìn),體現(xiàn)著從民族意義向世界意義躍遷的過程。 作為民族復(fù)興的世界觀和方法論,中國式現(xiàn)代化的開拓與建構(gòu),本身內(nèi)含且現(xiàn)實(shí)地實(shí)現(xiàn)著推動現(xiàn)代化從民族性轉(zhuǎn)向世界性的要求。 中國式現(xiàn)代化在現(xiàn)代民族國家與 “世界之中國” 的雙向一體建構(gòu)中生成,其民族內(nèi)涵與世界意義交融互動,是既有益于民族,又有益于世界的現(xiàn)代化。

總之,中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀,孕生于中國式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐之中,是當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義視野中的重大命題,體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨和中華民族獨(dú)到的觀世界(世界現(xiàn)代化)方式。 同時,世界觀決定方法論。 只有從中國式現(xiàn)代化的獨(dú)特世界觀理解出發(fā),我們才能把握繼續(xù)推進(jìn)和拓展中國式現(xiàn)代化的方法論,才能真正肩負(fù)起以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命,也才能在大千世界中詮釋好中國式現(xiàn)代化的萬千氣象。