遼太宗祭祀木葉山考

祁 麗

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué) 社會(huì)與民族學(xué)院,北京 102445)

木葉山對(duì)于契丹人及遼代統(tǒng)治者的重要意義,無(wú)須贅言。關(guān)于木葉山的研究,以往學(xué)者主要關(guān)注其地望、祭祀禮俗等內(nèi)容,對(duì)遼代皇帝祭祀木葉山的情況進(jìn)行專(zhuān)門(mén)、深入探討的尚不多。如馮家昇關(guān)注契丹人自然崇拜的禮俗[1],并對(duì)契丹祭天頻次、祭品等問(wèn)題進(jìn)行了分析[2],可謂開(kāi)國(guó)內(nèi)學(xué)者研究契丹原始崇拜及信仰之先河;張國(guó)慶探討了遼代皇帝祭祀木葉山的緣由,并對(duì)祭祀木葉山的時(shí)間、方式、內(nèi)容等問(wèn)題做了全面分析[3]。有些學(xué)者雖然沒(méi)有對(duì)遼代皇帝祭祀木葉山的情況進(jìn)行專(zhuān)門(mén)研究,但是通過(guò)對(duì)遼代契丹人祭祀祖先活動(dòng)的研究,間接有所涉獵。如張國(guó)慶探討了遼代木葉山始祖廟內(nèi)供奉的祖先及其造像材質(zhì),歸納總結(jié)了遼代皇帝祭祀祖先的時(shí)間和儀式[4];席岫峰、宋志發(fā)指出契丹人祭拜木葉山是祖先崇拜與自然崇拜的結(jié)合[5];高科冕對(duì)遼代每位皇帝祭祀木葉山的次數(shù)、間隔時(shí)間、初祭時(shí)間進(jìn)行了初步統(tǒng)計(jì)[6]。還有些學(xué)者通過(guò)對(duì)遼代祭山儀的研究,論及了遼代木葉山祭祀問(wèn)題。如葛華廷對(duì)遼代祭山儀進(jìn)行了深入的探討,認(rèn)為祭山儀的核心內(nèi)容是祭天,并且提出了祭山儀不限于在木葉山一處舉行的觀點(diǎn)[7];呂富華、楊福瑞認(rèn)為契丹人祭山的目的是敬天和祭祀祖先,祭山儀固定在木葉山舉行的時(shí)間大概在阿保機(jī)建國(guó)前后[8]。總之,以上學(xué)者主要從整體上對(duì)遼代皇帝祭祀木葉山活動(dòng)進(jìn)行研究,或者在研究遼代皇帝祭祀祖先、祭山活動(dòng)時(shí),對(duì)祭祀木葉山問(wèn)題略加研究,并未對(duì)遼代每位皇帝祭祀木葉山的具體活動(dòng)進(jìn)行細(xì)致、深入地梳理。本文專(zhuān)門(mén)以遼太宗祭祀木葉山活動(dòng)為研究對(duì)象,系統(tǒng)梳理此時(shí)期內(nèi)祭祀木葉山活動(dòng)的演進(jìn)過(guò)程及變化規(guī)律,并期望得到相關(guān)研究領(lǐng)域?qū)＜摇W(xué)者的批評(píng)指正。

一、遼太宗變革傳統(tǒng)祭山儀

崇山、祭山是契丹人的傳統(tǒng)禮俗。史載契丹尚處于部落聯(lián)盟時(shí)期,“遙輦胡剌可汗制祭山儀。”(《遼史》卷49《禮志一》)[9]833遼代舉行祭山儀的地點(diǎn)在木葉山:“祭山儀:設(shè)天神、地祇位于木葉山,東鄉(xiāng)?！?《遼史》卷49《禮志一》)[9]834祭祀木葉山是遼代皇帝祭祀活動(dòng)中較為重要的一項(xiàng)。

佛教在遼太祖時(shí)期已經(jīng)傳入契丹地區(qū),遼太祖懂漢語(yǔ)、精通漢文化,且崇佛拜佛,史載遼太祖神冊(cè)三年(918)“五月乙亥,詔建孔子廟、佛寺、道觀”(《遼史》卷1《太祖紀(jì)上》)[9]13。而契丹社會(huì)受漢文化的影響,原始崇拜及信仰和生活方式也逐漸發(fā)生變化,“尤其為了安撫大量北遷的漢人,鞏固遼政權(quán),故從阿保機(jī)開(kāi)始,統(tǒng)治者與佛教關(guān)系日益密切,佛教在遼國(guó)漸趨興盛?！盵10]

遼太宗時(shí)期佛教更加盛行,遼太宗本人則崇拜觀音菩薩:天顯十年(935)“冬十一月丙午,幸弘福寺為皇后飯僧,見(jiàn)觀音畫(huà)像,乃大圣皇帝、應(yīng)天皇后及人皇王所施,顧左右曰:‘昔與父母兄弟聚觀于此,歲時(shí)未幾,今我獨(dú)來(lái)!’”(《遼史》卷3《太宗紀(jì)上》)[9]37;會(huì)同五年(942)五月“丁丑,聞皇太后不豫,上馳入侍,湯藥必親嘗。仍告太祖廟,幸菩薩堂,飯僧五萬(wàn)人。七月乃愈”(《遼史》卷4《太宗紀(jì)下》)[9]52。

由于遼太宗對(duì)佛教的虔誠(chéng)信仰,遂將中原佛教文化融入傳統(tǒng)的祭祀木葉山活動(dòng)中,其重要表現(xiàn)就是對(duì)祭山儀進(jìn)一步擴(kuò)充發(fā)展,增加了祭拜觀音菩薩的環(huán)節(jié)?！哆|史》卷49《禮志一》載:

太宗幸幽州大悲閣,遷白衣觀音像,建廟木葉山,尊為家神。于拜山儀過(guò)樹(shù)之后,增“詣菩薩堂儀”一節(jié),然后拜神,非胡剌可汗之故也[9]835。

不過(guò),《遼史·禮志》中沒(méi)有明確記載“遷白衣觀音像”的時(shí)間。按《遼史》卷37《地理志一》另載:

興王寺,有白衣觀音像。太宗援石晉主中國(guó),自潞州回,入幽州,幸大悲閣,指此像曰:“我夢(mèng)神人令送石郎為中國(guó)帝,即此也?！币蛞颇救~山,建廟,春秋告賽,尊為家神。興軍必告之,乃合符傳箭于諸部[9]446。

遼太宗于天顯十一年(936)“冬十月甲子,封敬瑭為晉王,幸其府”(《遼史》卷3《太宗紀(jì)上》)[9]38,又在當(dāng)年“十一月丁酉,冊(cè)敬瑭為大晉皇帝”(《遼史》卷3《太宗紀(jì)上》)[9]39。會(huì)同元年(938)十一月,石敬瑭割燕云十六州給遼:“是月,晉復(fù)遣趙瑩奉表來(lái)賀,以幽、薊、瀛、莫、涿、檀、順、媯、儒、新、武、云、應(yīng)、朔、寰、蔚十六州并圖籍來(lái)獻(xiàn)。”(《遼史》卷4《太宗紀(jì)下》)[9]44-45同一年,遼太宗將幽州升為南京:“于是詔以皇都為上京,府曰臨潢,升幽州為南京,南京為東京?！?《遼史》卷4《太宗紀(jì)下》)[9]45

通過(guò)上述對(duì)歷史過(guò)程的梳理,可知遼太宗“遷白衣觀音像”當(dāng)在會(huì)同元年(938)前,也就是說(shuō)遼太宗變革祭山儀也在會(huì)同元年之前。遼太宗于天顯十一年(936)九月親自率軍援助石敬瑭取后唐而代之,并于當(dāng)年十一月“次潞州,召諸將議,皆請(qǐng)班師,從之”(《遼史》卷3《太宗紀(jì)上》)[9]39。到達(dá)幽州的時(shí)間,《遼史·太宗紀(jì)》中沒(méi)有明確記載,但初步推斷遼太宗變革祭山儀一事發(fā)生在天顯十一年(936)十一月至?xí)?938)十一月期間。遼太宗在此期間內(nèi),只有一次祭祀木葉山活動(dòng),即天顯十二年(937)“十二月甲申,東幸,祀木葉山”(《遼史》卷3《太宗紀(jì)上》)[9]41。因此,遼太宗變革祭山儀一事就應(yīng)該發(fā)生在此次祭祀木葉山前后。

從遼太宗變革傳統(tǒng)祭山儀可以看出,佛教在遼代信仰文化中占有重要地位,這也是契丹人信仰受到中原漢文化影響的表現(xiàn)之一。邢康認(rèn)為:“這件事充分反映了遼朝宗教信仰和宗教政策的變化?！盵11]伴隨會(huì)同元年(938)燕云十六州被納入遼的版圖、遼境漢人數(shù)量增加,契丹人與漢人的交流交往變得更加密切。遼太宗在保持契丹人原始崇拜及信仰的前提下,對(duì)漢文化積極地加以汲取,祭拜神的多元性使祭祀木葉山的活動(dòng)內(nèi)容更加豐富,同時(shí)也鞏固了祭拜觀音和祭祀木葉山的特殊地位。

二、遼太宗祭祀木葉山與祭祀祖先

遼太宗時(shí)期曾舉行大量祭祀祖先的活動(dòng):“遼太宗的年平均次數(shù)最高。”[6]遼太宗頻繁祭祀祖先,其動(dòng)機(jī)與加強(qiáng)皇權(quán)密不可分。遼太宗系以非嫡長(zhǎng)子身份繼承皇位,同時(shí)面對(duì)述律后、人皇王耶律倍等人的威脅,為了證明其正統(tǒng)性及穩(wěn)固皇權(quán),故在即位初期頻繁地舉行祭祀太祖廟、祖陵等活動(dòng)?！凹次恢蟮奶?需要強(qiáng)調(diào)自身對(duì)太祖功業(yè)、品德的繼承,從而鞏固其皇位。從整個(gè)遼國(guó)的內(nèi)部協(xié)調(diào)而言,也需要太宗時(shí)常對(duì)先祖,尤其是對(duì)太祖進(jìn)行祭祀,以保證其凝聚力?！盵6]

遼太宗祭祀祖先的活動(dòng)主要包括:祭祀太祖廟、祖陵,謁太祖行宮與拜太祖御容等。遼太宗即位初期,祭祀祖先活動(dòng)主要以祭祀太祖廟為主,天顯四年(929),遼太宗又開(kāi)始祭祀祖陵。關(guān)于太祖廟的所在地目前暫無(wú)定論,陳永志認(rèn)為:“太祖廟在祖州城內(nèi)”[12];李月新等認(rèn)為:“遼太宗所告謁的太祖廟,即是《地理志》中所記載的位于祖陵范圍內(nèi)的‘太祖天皇帝廟’?！盵13]祖陵為遼太祖的陵地,《遼史》卷2《太祖紀(jì)下》載,天顯二年(927)“葬太祖皇帝于祖陵,置祖州天城軍節(jié)度使以奉陵寢”[9]24?？脊殴ぷ髡咧赋?“遼祖州城、祖陵遺址,位于內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市巴林左旗查干哈達(dá)蘇木石房子嘎查石房子村西1公里的深闊山谷中?！盵14]

遼太宗即位初期,祭祀木葉山的活動(dòng)伴隨祭祀太祖廟、祖陵相繼進(jìn)行。據(jù)《遼史·太宗紀(jì)》記載,遼太宗即位后前三次祭祀木葉山的活動(dòng),都與祭祀太祖廟、祖陵有著密切的聯(lián)系。

先來(lái)看第一次。天顯四年(929)秋“八月辛丑,至自涼陘,謁太祖廟。癸卯,幸人皇王第。己酉,謁太祖廟”(《遼史》卷3《太宗紀(jì)上》)[9]30。遼太宗當(dāng)年八月從涼陘出發(fā)前往祭祀太祖廟,同年九月,從南京出發(fā)去祭祀木葉山:“九月庚午,如南京。戊寅,祠木葉山?！?《遼史》卷3《太宗紀(jì)上》)[9]30遼太宗祭祀完木葉山后行再生禮,然后又回到南京:“己卯,行再生禮。癸巳,至南京。”(《遼史》卷3《太宗紀(jì)上》)[9]30按天顯三年(928),遼太宗“升東平郡為南京”(《遼史》卷3《太宗紀(jì)上》)[9]30,會(huì)同元年(938),“升幽州為南京,南京為東京。”(《遼史》卷4《太宗紀(jì)下》)[9]45因此會(huì)同元年(938)前,《遼史·太宗紀(jì)》記載的南京是后來(lái)的東京。

第二次。天顯六年(931)正月“丁卯,如南京。三月辛未,召大臣議軍國(guó)事。丁亥,人皇王倍妃蕭氏率其國(guó)僚屬來(lái)見(jiàn)。夏四月己酉,唐遣使來(lái)聘。是月,置中臺(tái)省于南京。五月乙丑,祠木葉山。乙亥,至自南京。壬午,謁太祖陵”(《遼史》卷3《太宗紀(jì)上》)[9]32。遼太宗從南京出發(fā)前往祭祀木葉山,祭祀結(jié)束后回到南京,隨后又去祭祀祖陵。遼太宗即位后前兩次祭祀木葉山都是從當(dāng)時(shí)的南京出發(fā)又回到南京。

第三次。天顯七年(932)遼太宗第三次祭祀木葉山的活動(dòng)也在祭太祖廟之后不久。天顯六年(931)“十二月甲寅朔,祭太祖廟。丙辰,遣人以詔賜唐盧龍軍節(jié)度使趙德鈞”(《遼史》卷3《太宗紀(jì)上》)[9]33。次年“春正月壬辰,征西將軍課里遣拽剌鐸括奏軍事。己亥,唐遣使來(lái)聘。癸卯,遣人使唐。戊申,祠木葉山”(《遼史》卷3《太宗紀(jì)上》)[9]33。

從天顯八年(933)開(kāi)始,遼太宗祭祀祖先活動(dòng)的次數(shù)驟減,檢索《遼史·太宗紀(jì)》可知僅祭祀太祖廟、祖陵各一次,發(fā)生在天顯十一年(936),但同年并沒(méi)有祭祀木葉山。遼太宗天顯年間后兩次祭祀木葉山的時(shí)間分別是天顯九年(934)春和天顯十二年(937)冬。

梳理相關(guān)文獻(xiàn)記載可以發(fā)現(xiàn),遼太宗祭祀祖先活動(dòng)的頻次大致可以天顯八年(933)為界分為高低兩個(gè)階段:從天顯二年(927)至天顯七年(932),遼太宗每年都進(jìn)行祭祀祖先的活動(dòng),甚至一年舉行幾次,其中以天顯五年(930)和天顯六年(931)兩年最多,均達(dá)到了每年四次;但是從天顯八年(933)開(kāi)始,遼太宗祭祀祖先活動(dòng)的次數(shù)驟減且間隔時(shí)間不定,每年最多祭祀木葉山一次,祭祀的時(shí)間多集中于冬季和夏季。

遼太宗祭祀木葉山的活動(dòng)也大致可分為兩個(gè)時(shí)期。在天顯八年(933)以前,遼太宗祭祀木葉山活動(dòng)大致是與祭祀太祖廟、祖陵活動(dòng)相繼進(jìn)行的,這從前文所征引的史料可以看出。這一時(shí)期祭祀木葉山活動(dòng)具有較為明顯的政治動(dòng)機(jī),系服務(wù)于祭祀祖先活動(dòng)的需要。從天顯八年(933)開(kāi)始,遼太宗祭祀木葉山活動(dòng)隨著祭祀祖先活動(dòng)頻次的減少而減少了。這一時(shí)期遼太宗祭祀木葉山則大多在游獵過(guò)程中進(jìn)行,偶爾發(fā)生在征伐戰(zhàn)爭(zhēng)期間。

三、遼太宗游獵過(guò)程中對(duì)木葉山的祭祀

遼代契丹人仍以游牧為主要經(jīng)濟(jì)生活方式,遼代皇帝且將這種經(jīng)濟(jì)生活方式納入政治管理體制之中。遼代雖然設(shè)置有五京,但遼代皇帝會(huì)在不同季節(jié)游幸于各地之間:“遼國(guó)盡有大漠,浸包長(zhǎng)城之境,因宜為治。秋冬違寒,春夏避暑,隨水草就畋漁,歲以為常。四時(shí)各有行在之所,謂之‘捺缽’?！?《遼史》卷32《營(yíng)衛(wèi)志中》)[9]373遼代皇帝在捺缽地處理政務(wù)和進(jìn)行外交活動(dòng),學(xué)者指出:“遼代皇帝的四時(shí)捺缽具有很強(qiáng)的政治色彩,故被稱(chēng)為‘行朝’?！盵15]

遼代四時(shí)捺缽分為春水、納涼、秋山、坐冬四個(gè)階段?！按恨嗬?曰鴨子河濼。皇帝正月上旬起牙帳,約六十日方至。天鵝未至,卓帳冰上,鑿冰取魚(yú)。冰泮,乃縱鷹鶻捕鵝雁。晨出暮歸,從事弋獵。”(《遼史》卷32《營(yíng)衛(wèi)志中》)[9]373-374遼代諸帝春捺缽的時(shí)間大致開(kāi)始于每年的農(nóng)歷正月,夏捺缽則大致開(kāi)始于農(nóng)歷四月末:“四月中旬起牙帳,卜吉地為納涼所,五月末旬、六月上旬至。居五旬。與北、南臣僚議國(guó)事,暇日游獵。七月中旬乃去?！?《遼史》卷32《營(yíng)衛(wèi)志中》)[9]374秋捺缽開(kāi)始于農(nóng)歷七月中旬:“曰伏虎林。七月中旬自納涼處起牙帳,入山射鹿及虎。林在永州西北五十里?！?《遼史》卷32《營(yíng)衛(wèi)志中》)[9]374《遼史》沒(méi)有明確記載冬捺缽的具體時(shí)間,推測(cè)開(kāi)始于每年的十月中旬。遼代皇帝在四時(shí)捺缽時(shí)處理軍國(guó)大事,同時(shí)也進(jìn)行游獵活動(dòng)。在遼圣宗之前,捺缽制度尚不完善,游獵地點(diǎn)沒(méi)有固定場(chǎng)所,取決于當(dāng)時(shí)政局情況和皇帝偏好,遼太宗則偏好向東游幸。

遼太宗于天顯二年(927)即位,在位二十年。遼太宗獲燕云十六州后,為了加強(qiáng)對(duì)這一地區(qū)的統(tǒng)治,于會(huì)同元年(938)升幽州為南京。遼太宗升幽州為南京之后,經(jīng)常活動(dòng)于南京地區(qū),祭祀木葉山活動(dòng)也隨著祭祀祖先活動(dòng)的減少而減少,間隔的時(shí)間也比較長(zhǎng)。這一現(xiàn)象出現(xiàn)的原因,一方面可能與南京地區(qū)距離木葉山較遠(yuǎn)有關(guān),且遼太宗忙于政務(wù),故無(wú)法親自去祭祀木葉山;另一方面可能由于遼太宗即位十年有余,相對(duì)即位初期皇權(quán)已較為穩(wěn)固,祭祀活動(dòng)對(duì)于加強(qiáng)皇權(quán)方面的用處也已減弱。當(dāng)然也不排除政治以及其他因素的影響。

遼太宗升幽州為南京的時(shí)間距其即位與去世的時(shí)間基本都為十年左右,但據(jù)《遼史·太宗紀(jì)》記載,升幽州為南京之后相比之前祭祀木葉山活動(dòng)的次數(shù)減少了一半以上。升幽州為南京之前祭祀木葉山共計(jì)五次,之后祭祀木葉山共計(jì)兩次:一次發(fā)生在春季游獵活動(dòng)之后,另一次是從上京附近出發(fā)前往祭祀。梳理《遼史·太宗紀(jì)》中的相關(guān)記載,可以發(fā)現(xiàn)遼太宗祭祀木葉山的活動(dòng)在春、夏、冬各舉行過(guò)兩次,加上秋季一次,共計(jì)七次。而歷次祭祀木葉山的時(shí)間間隔則比較均勻,除了會(huì)同二年(939)、會(huì)同八年(945)的兩次間隔了六年,其余每次間隔時(shí)間大致為兩三年。

天顯八年(933)之后遼太宗祭祀木葉山的活動(dòng)與其游獵行蹤密切相關(guān)。梁維認(rèn)為:“太祖、太宗時(shí)期的春捺缽地點(diǎn)主要位于上京地區(qū)的潢河、土河附近,及降圣州、龍化州之間和遼東部分地區(qū)。太宗在太祖的基礎(chǔ)上增加了潢河、長(zhǎng)濼、松山、瓜堝等位于上京、南京附近的地點(diǎn)?！盵16]遼太宗春天于土河、潢河附近以及遼東地區(qū)進(jìn)行游獵的次數(shù)較多。天顯九年(934)春遼太宗在土河游獵結(jié)束后即東幸祭祀木葉山:“九年春正月癸酉,漁于土河。丙申,黨項(xiàng)貢駝、鹿。己亥,南京進(jìn)白獐。閏月戊午,唐遣使告哀,即日遣使吊祭。壬戌,東幸。女直來(lái)貢。二月壬申,祠木葉山。戊寅,葬太皇太后于德陵。前二日,發(fā)喪于菆涂殿,上具衰服以送。”(《遼史》卷3《太宗紀(jì)上》)[9]35

會(huì)同二年(939)遼太宗也是在春天游獵之后祭祀木葉山:“三月,畋于褭潭之側(cè)。戊申,女直來(lái)貢。丁巳,封皇子述律為壽安王,罨撒葛為太平王。己巳,大賚百姓。夏四月乙亥,幸木葉山。癸巳,東京路奏狼食人。”(《遼史》卷4《太宗紀(jì)下》)[9]45“褭潭”為遼太宗時(shí)期的游獵地點(diǎn),賈敬顏認(rèn)為“褭潭”為今內(nèi)蒙古開(kāi)魯縣西北之塔拉干泡子[17]。

《遼史》卷37《地理志一》中記載了遼代皇帝冬季在木葉山附近捺缽的情況:

永州,永昌軍,觀察。承天皇太后所建。太祖于此置南樓。乾亨三年,置州于皇子韓八墓側(cè)。東潢河,南土河,二水合流,故號(hào)永州。冬月牙帳多駐此,謂之冬捺缽。有木葉山,上建契丹始祖廟,奇首可汗在南廟,可敦在北廟,繪塑二圣并八子神像[9]445。

遼太宗冬季游獵期間曾祭祀木葉山,天顯十二年(937)“十二月甲申,東幸,祀木葉山”(《遼史》卷3《太宗紀(jì)上》)[9]41。根據(jù)記載,遼太宗冬季游獵地還可見(jiàn)如下一些地點(diǎn):天顯三年(928)十二月“甲寅,次杏堝,唐使至,遂班師”(《遼史》卷3《太宗紀(jì)上》)[9]29;天顯四年(929)十一月“甲申,觀漁三叉口”(《遼史》卷3《太宗紀(jì)上》)[9]31;天顯七年(932)“十二月辛亥,以叛人泥離袞家口分賜群臣。丁巳,西狩,駐蹕平地松林”(《遼史》卷3《太宗紀(jì)上》)[9]34;天顯九年(934)“十二月壬辰,皇子阿缽撒葛里生,皇后不豫。是月,駐蹕百湖之西南”(《遼史》卷3《太宗紀(jì)上》)[9]36;會(huì)同五年(942),“是冬,駐蹕赤城?！?《遼史》卷4《太宗紀(jì)下》)[9]52

會(huì)同七年(944),遼太宗遣兵伐晉:正月“丙申,遣兵攻黎陽(yáng),晉張彥澤來(lái)拒”(《遼史》卷4《太宗紀(jì)下》)[9]53。次年也即會(huì)同八年(945),遼太宗最后一次前往祭祀木葉山:九月“辛酉,還上京。冬十月辛未,祠木葉山”(《遼史》卷4《太宗紀(jì)下》)[9]56。此次祭祀木葉山距上次祭祀已有六年之久,且是在伐晉戰(zhàn)爭(zhēng)期間進(jìn)行的。