造化“?人”：壯族“岜?”文化初探

韋亮節(jié)

（廣西民族大學(xué) 民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，廣西 南寧 530006）

一、壯族“岜?”文化的提出

壯族“那”文化是壯學(xué)研究歷久彌新的課題。除了覃乃昌的《壯族稻作農(nóng)業(yè)史》（廣西民族出版社1997年版）、李富強(qiáng)的《“蠻荒”稻香——壯族農(nóng)耕文化》（香港天馬圖書有限公司1998年版）等專著，中國知網(wǎng)（CNKI）截至2022年5月18日收錄以“‘那’文化”為篇名的論文共50篇，包括期刊論文46篇、學(xué)位論文2篇、會議論文2篇?！澳恰奔磯颜Znaz，指水田?！澳恰蔽幕奶岢鼍褪腔谧匀慌c人為相結(jié)合的景觀——水田，并與壯族的稻作歷史及其所延伸出的飲食、習(xí)俗、審美等文化整合起來。不可否認(rèn)，“那”文化的研究解析了壯族文化特質(zhì)甚至民族性。然而，壯族文化是豐富多樣的，除了“那”文化，是否還能從壯鄉(xiāng)景觀中提煉出其他的文化概念？

廣西的中山、低山、山丘、丘陵等地形占全區(qū)總面積的74.8%，可供耕作的平地僅占14.4%，且?guī)r溶廣布，峰叢中含有大小不一的洼地、谷地等。①廖正誠主編：《廣西壯族自治區(qū)地理》，廣西人民出版社1996年版，第61—66頁。廣西壯族人口占比最高的10個縣域可謂石山林立，石山間的小地塊星羅棋布（見表1）。

俗語“八山一水一分田”較好地概括了部分壯族民眾生活在石山與石山間小地塊上的事實，“開門見山”是壯族民眾最直觀的視角感受。壯語中，石山叫作bya，古壯字常記作“岜”；石山間的小地塊或山村叫作rungh，古壯字常記作“?”①本文壯語均參考廣西壯族自治區(qū)少數(shù)民族語言文字工作委員會編《壯漢詞匯》，廣西民族出版社2018年版；古壯字均參考廣西壯族自治區(qū)少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組編《古壯字字典（初稿）》，廣西民族出版社1989年版。。若進(jìn)行景觀比較，“八山”遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于“一水”與“一分田”，這使得壯族人民除了平地耕作的“那”，還要直面更多的“岜”與“?”。故而，當(dāng)學(xué)界不斷地探討壯族的“那”文化時，“岜?”（將表示石山與石山間小塊地的總合）文化是否也應(yīng)被觀照？

徐松石從地名用字出發(fā)，指出“岜”也作“巴”，就是石山，并認(rèn)為“欽縣（今欽州市——引者注）有岜來，防城有那巴。四川古稱巴蜀，湖北且有巴山，荊南志謂春秋時巴人伐楚遁歸此地?；浫怂渍Z尚稱山?jīng)_為山岜”②徐松石：《粵江流域人民史》，《壯學(xué)從書》編委會編《徐松石民族學(xué)文集》上卷，廣西師范大學(xué)出版社2005年版，第143—144頁?！，F(xiàn)今四川、重慶、湖北一帶地域文化研究亦稱“巴文化”③相關(guān)研究如宋治民《試論蜀文化和巴文化》，《考古學(xué)報》1999年第2期；段渝《先秦巴文化與巴楚文化的形成》，《華中師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）》2004年第6期；周興茂《巴人、巴國與巴文化》，《徐州師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2007年第4期，等等。，但本文的“岜”專指壯族生活環(huán)境中的石山。覃德清曾提出“那弄文化區(qū)”的概念④弄，即rungh 的漢語音譯，在壯族語境中與?、隴、壟、龍、垅、容、隆等通用，若非引原文，本文統(tǒng)一寫作“?”。，意欲將“那”文化與未被明確的“?”文化以“文化區(qū)”來統(tǒng)論⑤覃德清：《壯族文化的傳統(tǒng)與現(xiàn)代建構(gòu)》，廣西人民出版社2006年版，第9頁。?！澳恰蔽幕c“?”文化最顯著的區(qū)別在于，前者主要從事水田稻作，后者則主要在旱地上進(jìn)行農(nóng)作。歷史上，一些壯族人自稱“布弄”（山?中的人），顯然以石山居民自謂。相關(guān)調(diào)查發(fā)現(xiàn)⑥參見廣西壯族自治區(qū)編輯組《廣西壯族社會歷史調(diào)查》（第七冊），廣西民族出版社1985 年版；張江華、張佩國《區(qū)域文化與地方社會》，學(xué)術(shù)出版社2011年版。，今廣西平果、田東、天等3縣（區(qū)、市）交界有一些壯族人就生活在石山洼地中，被周邊族群稱為“布隴”，“隴”即“?”，說明了“?”某種程度上構(gòu)筑了壯族的族群本身。

基于此，本文提出“岜?”文化的概念。所謂“岜?”文化，即壯族依附石山及石山間小地塊來生產(chǎn)、生活的文化。此外，本文在充分運(yùn)用壯族民間各類資料的基礎(chǔ)上，結(jié)合實際田野考察，力爭勾勒“岜?”文化圖景，叩問“岜?”與其他文化之間的聯(lián)動，并探討“岜?”文化的現(xiàn)代價值轉(zhuǎn)化問題。

二、壯族“岜?”文化的重要表征

（一）地名：“岜?”文化的景觀表征

壯族“岜?”文化的表征之一是壯語地名。作為地方文化符號的地名不但可以反映社會經(jīng)濟(jì)、歷史文化、民族語言、居民來源，而且還能精準(zhǔn)地描摹出特定區(qū)域內(nèi)的自然環(huán)境、地形地貌。有學(xué)者將山體分為石質(zhì)山體和土質(zhì)山體，石質(zhì)山體的壯語地名包括“達(dá)”（懸崖峭壁）、“甘”（巖洞）、“叫”（山坳或關(guān)口）⑦元立：《壯族地名述略》，《廣西民族研究》1993年第3期。；有學(xué)者認(rèn)為壯族先民以山川為地方命名，其中“岜”“?”“崠”“坳”“敢”等通用字屬于“山”的范疇①韋達(dá)：《壯語地名的文化色彩——壯族語言文化系列研究之一》，《中南民族學(xué)院學(xué)報（人文社會科學(xué)版）》2001年第4期。；有學(xué)者認(rèn)為“山類”包含bja/baq（石山）、rin（石頭）、dat（懸崖、石壁）等②覃鳳余、林亦：《壯語地名的語言和文化》，廣西人民出版社2007年版，第12頁。。本文所指的“岜?”類地名主要指與石山有關(guān)的壯語地名。因為喀斯特（即巖溶）地貌面積占廣西總面積的29.9%，且主要分布于桂中、桂西北、桂西南和桂東北③廣西壯族自治區(qū)地方志編纂委員會編：《廣西通志·自然地理志》，廣西人民出版社1994年版，第101頁。，所以以位于桂中的壯族世居縣——忻城縣作為主要考察對象，發(fā)現(xiàn)“岜?”類地名在當(dāng)?shù)厥诛@著，體現(xiàn)了濃郁的“岜?”文化。

忻城的“岜?”類地名通用字主要有6 類：弄、?、隆、龍，均讀rungh，表石山間的小地塊、山村；敢、甘，均讀gamj，表巖洞；岜、巴，均讀bya，表石山；乾、儉、刁，讀gemb（乾、儉）或deu（刁），表石山坳口或隘口；忻、英、石，讀rin（忻、英）或sig（石），表“石頭”；達(dá)，讀dat，表石壁或懸崖（詳見表2）。

表2 忻城縣“岜?”類地名統(tǒng)計

“絕大多數(shù)的人，不論是在先進(jìn)或傳統(tǒng)的社會都生活在地方里，感知到他們的空間是以地方為基礎(chǔ)的空間。”④〔美〕曼紐爾·卡斯特著，夏鑄九等譯：《網(wǎng)絡(luò)社會的崛起》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2001年版，第518頁。壯族的“岜?”文化通過地名展現(xiàn)了其生活的景觀。據(jù)筆者初步統(tǒng)計，“岜?”類地名（367個）占忻城縣居民地地名總數(shù)（515個）的71.26%，充分表明了當(dāng)?shù)孛黠@的山居特質(zhì)與“岜?”景觀。

（二）干欄：“岜?”文化的居住表征

干欄，普遍被認(rèn)為是壯語gwnz ranz（房上）的音譯，符合《舊唐書·南蠻傳》“人樓居，梯而上”之謂。李錦芳通過語源考證認(rèn)為，干欄是侗臺語*Gr［］n“房子”一詞的音譯。⑤李錦芳：《“干欄”語源小考》，《廣西民族研究》1999年第4期。這說明干欄是包括壯族在內(nèi)南方民族的重要建筑形態(tài)。壯族干欄研究專家覃彩鑾提到，當(dāng)下桂林、梧州、柳州、河池、欽州、南寧、百色地區(qū)的一些山區(qū)仍保留著干欄建筑，其基本特點是在山坡上整平地為房基，立木為柱，柱間穿接橫梁，鋪板為樓，拼板為墻，分上下兩層，上層住人，下養(yǎng)家畜。⑥覃彩鑾：《廣西居住文化》，廣西人民出版社1996年版，第49頁。雖然覃氏在《壯族干欄文化》中一度強(qiáng)調(diào)壯族干欄文化與“板”（村落）、“那”文化的緊密關(guān)系，但他也指出“板”有高山、坡地、平峒3種類型⑦覃彩鑾：《壯族干欄文化》，廣西民族出版社1998年版，第56頁。，前兩種類型基本源于“岜?”的生態(tài)環(huán)境之中。覃氏還認(rèn)為，干欄是因地制宜的建筑，“由于山多平地少，人們十分珍惜賴以生存的可耕田地，在選擇村落或房屋……不惜花費(fèi)巨大人力在山坡上開辟出一塊塊長形的房基平臺”⑧覃彩鑾：《居住的文化時空：廣西民族建筑文化解讀》，廣西人民出版社2018年版，第29頁。。這些論述都間接說明了干欄是“岜?”文化的重要代表。

首先，干欄的選址與取材均離不開“岜?”。就地勢而言，干欄建筑一般多建于地勢不平坦的坡地上（開闊的平地上多為泥土或磚瓦屋），且現(xiàn)今干欄在壯族人民居住的石山地區(qū)保存得較為完好，說明了干欄選址的“岜?”屬性。同時，在生產(chǎn)條件相對落后的傳統(tǒng)時代，干欄在建造過程中一般會就地取材，木樁、橫梁、木板等顯然產(chǎn)于“岜?”上的森林。此外，較原始的干欄以芒草之類為墻或為頂，這些芒草也多產(chǎn)自“岜?”之中。其次，干欄的離地而居反映了“岜?”的居住現(xiàn)實。干欄在《博物志》《魏書·僚傳》《新唐書·南蠻傳》等漢籍中均有記載，其歷史甚為悠久。學(xué)界普遍認(rèn)為干欄最先源于巢居，壯族先民們“利用生長著的呈長方形四根樹干，砍去樹頭做柱，在其上搭蓋巢房”①趙復(fù)興：《中國少數(shù)民族的巢居及其文化遺存》，《黑龍江民族叢刊》1997年第3期。。顯然，以天然的樹根為柱在現(xiàn)實中可遇而不可求，于是先民們開始自己整平地基，立木為樁。從巢居到干欄，反映了壯族先民居住在“岜?”的事實。“岜?”中怪石橫出，想要一大塊平坦的土地較為困難，而且廣西雨水較多，地面較為潮濕，加上“岜?”間毒蟲猛獸較多，唯有離地而居方能安全。再次，干欄上層住人、下層養(yǎng)畜的結(jié)構(gòu)反映了基于“岜?”的家庭養(yǎng)殖狀況?！稁X外代答·巢居》載：“深廣之民，結(jié)柵以居上施茅屋，下豢牛豕……蓋地多虎狼，不如是則人畜皆不得安，無乃上古巢居之意歟？”②［宋］周去非著，楊武泉校注：《嶺外代答校注》，中華書局1999年版，第155頁。顯然，“下豢牛豕”是患“地多虎狼”，而虎狼多出沒于“岜?”之間。通過干欄，也反映了居住在“岜?”中的壯族人以家庭為單位的養(yǎng)殖場景。乃至當(dāng)下，壯族地區(qū)的牧場依然以山林?場為主，是以熟語“caenh cwz hwnj bya”（趕牛上山）依然被人們所使用。

（三）崇山拜石：“岜?”文化的民間信仰表征

民間信仰是人們基于樸素思想而構(gòu)筑精神家園的重要向度，是民族、民俗、地域等文化的重要載體，也是民族學(xué)、民俗學(xué)等人文學(xué)科重點探討的對象。傳統(tǒng)意義上，崇拜石山與石頭是“岜?”文化最典型的表征。韋熙強(qiáng)、覃彩鑾認(rèn)為，山神是五大村寨保護(hù)神之一，并指出：“壯族對于山的崇拜，同樣源于其先民的自然崇拜?！雹垌f熙強(qiáng)、覃彩鑾：《壯族民居文化中的宗教信仰》，《廣西民族研究》2001年第2期。這里的“山”特指生活在“岜?”之間的人們所直面的石山。筆者實地調(diào)查忻城發(fā)現(xiàn)，該縣諸多壯族村落都依山而建，因為高大巍峨的石山給人以安全感，同時在猛獸與匪寇出沒的舊社會，依山建村有利于人們修筑護(hù)村的工事（靠山面可以減少工程量）。是以傳統(tǒng)上人們往往會敬畏村后的石山，將它視為“后龍山”（即風(fēng)水山）。因為敬畏，傳統(tǒng)上傳統(tǒng)壯族村寨的“后龍山”往往有諸多禁忌：一是禁止在山上砍伐樹木；二是禁止在山上安葬死者；三是禁止于山上行淫——在傳統(tǒng)意義上，人們普遍認(rèn)為行淫會觸怒山神，從而不再佑護(hù)村人，同樣也認(rèn)為山神會對行淫者不利。

除了石山，傳統(tǒng)上以“岜?”為生境的壯族人民還崇拜石頭。如田林縣利周瑤族鄉(xiāng)老山村凡屯（利州峒上游最大的壯族村落），就在一塊天然石頭上掛一塊紅布，并貼上紅紙，右江區(qū)大楞鄉(xiāng)大楞村大屯岑王廟內(nèi)更以人形的溶石作為岑大將軍的化身。再如在忻城壯族民間，村寨中的土地神叫“doengh lungz”（字面譯為“垌龍”）。人們直接以一塊石頭，或找來一塊石板并刻上“土地神之位”或“本村土地之位”來表示土地神。而關(guān)于社神，壯族村落或由古樹，或由石頭，或由石頭與古樹一起擔(dān)當(dāng)，故壯族俗語有言：“An rin guh six.（立個石頭當(dāng)社神。）”其中一層意思是說，什么石頭都可以當(dāng)作社神。④蒙元耀：《壯語熟語》，民族出版社2006年版，第9頁。這顯示了石頭在壯族民眾看來具有的普遍的神圣性。此外，在桂中、桂西北各縣域，傳統(tǒng)壯族民間贖魂儀式中的“搭橋”也多用石板當(dāng)橋；又如，若壯族孩童在戶外跌倒，大人則撿地上的小石子回家，放在枕頭底下，以表示將丟掉的靈魂撿回來。

因為崇拜，個別“岜”或“?”在壯族的地方文化敘事中也有所體現(xiàn)。例如，忻城縣果遂鎮(zhèn)花紅村下轄的花紅屯建于1279年，傳說一只鳳凰飛到此地，被天兵射死，血染紅村后山，是以得名“岜/巴紅”，即紅色的石山，后改名花紅。①忻城縣人民政府編：《廣西壯族自治區(qū)忻城縣地名志》，內(nèi)部資料，1987年，第85頁。此外，有些“岜”“?”地名還因某些歷史事件而獲得特定傳播圈內(nèi)的歷史記憶，從而被人們所崇拜。例如，忻城縣加猛村下轄的刁桑屯，“刁”即山坳，“桑”即高，故而“刁?！敝父叩纳桔辍．?dāng)?shù)厝酥猿绨莸笊?，還與歷史上的一次小戰(zhàn)役有關(guān)：

1948年11月30日中國人民解放軍粵桂邊縱隊獨立五團(tuán)配合地方武工隊利用山區(qū)地形的優(yōu)勢，在此伏擊國民黨廣西省保安五團(tuán)的一個加強(qiáng)連，擊斃連長及士兵13人，傷23人，俘4人，繳獲一批武器。這一戰(zhàn)斗，（我軍）粉碎了國民黨對游擊區(qū)的“圍剿”計劃，壯了人民的志氣，滅了國民黨的威風(fēng)。時人有詩云：“刁桑一戰(zhàn)壯軍威，保五傷亡唱挽歸；從此山村無敵擾，群情歡笑鳥驚飛?！雹趶埪曊鹬骶帲骸稄V西壯語地名選集》，廣西民族出版社1988年版，第133頁。

三、壯族“岜?”與其他文化的聯(lián)動

（一）“岜?”文化與“那”文化互補(bǔ)相通

在壯族散居的巖溶地區(qū)，石山及石間的小地塊（即“岜?”）較為常見，但石山或土石山間也不乏一些較開闊的平地。這些可用以種植水稻的平地就是“那”（水田）文化的所在，故而“岜?”文化與“那”文化并不是截然地一分為二，而是呈互嵌互補(bǔ)關(guān)系。就耕作文化而言，一些圍著“那”而聚居的村落也并不完全以種植水稻為生，他們往往也以石山或土石山為依托，在各種無人居住的石山間開墾以種植玉米、花生、黃豆、煙葉、木薯、紅薯等旱地作物，他們的牧場也多設(shè)在這些石山之上。同樣，居住在“岜?”中的壯族人雖然以旱地、畜牧業(yè)為主，但也會充分利用一切可利用的平整土地種植水稻。除了個別地區(qū)的梯田，“岜?”環(huán)境中最常見的就是望天田，即積蓄自然降雨而種植稻米的田。一般而言，望天田所種出的稻米被稱為旱稻（壯語稱“haeux reih”）。此外，“岜?”壯族人也會通過租賃平地上的“那”來種植，以獲取糧食。

在經(jīng)濟(jì)文化上，由于“岜?”文化與“那”文化所產(chǎn)出的商品不同，經(jīng)由固定圈層內(nèi)（一般以一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)為范疇）的圩場（壯語稱“haw”）進(jìn)行交換，實現(xiàn)了二者的互補(bǔ)。一般而言，生活在“岜?”之間的壯族人主要購買稻米、蔬菜等，且出售玉米、花生、水果、草藥、豬、羊與旱地養(yǎng)殖的家禽之類。相比之下，依“那”而居的壯族人則多出售稻米（包括帶殼的稻谷或加工過的白米）、鴨、鵝、魚、時蔬之類，同時購入水果、草藥、肉類。除了直接的錢貨交易，通常也由圩場上的中間商介入交易。通過這些生活必需品的產(chǎn)與銷，可確保基于“岜?”及“那”的壯族人之間形成一個相對完整的自循環(huán)系統(tǒng)。

除了個別受他族語言影響的村落之外，住在“岜?”之中與“那”邊的壯族群眾在語言上基本相通，彼此均可正常交流。這使得二者在文化心理上基本一致，最顯著的體現(xiàn)是各類傳統(tǒng)節(jié)日大同小異。如每年四月初八的“牛魂節(jié)”，依靠“那”而居的壯族人一般為水牛過節(jié)，喂水牛吃糯米飯、投食新鮮青草。而依靠“岜?”而住的壯族人則多為黃牛過節(jié)，因為其村落周邊多缺水，所以一般養(yǎng)黃牛來耕作。又如每年七月中元節(jié)，壯族傳統(tǒng)信仰認(rèn)為鴨子會馱著祖先到人間享受供品，又由鴨子馱著返回彼岸世界，故而“一般人家僅十四日殺鴨，富裕的人家則天天殺鴨”③徐杰舜、徐桂蘭：《中國奇風(fēng)異俗》，廣西人民出版社1989年版，第324頁。。七月十四日殺鴨過節(jié)對于住在“那”邊村落的壯族較為典型。“岜?”之間的壯族人限于生活中缺水，一般不養(yǎng)鴨子，除了購買鴨子，他們還會用雞等家禽來替代?？梢哉f，“岜?”壯族對傳統(tǒng)文化的傳承并沒有中斷，而是以一種“變身”的方式再現(xiàn)。

（二）“岜?”文化與“歡”文化關(guān)系密切

“歡”，即壯語“fwen”的音譯，指山歌，“歡”文化即壯族特有的歌謠文化。雖然“歡”并沒有嚴(yán)格的地理屬性，無論在平地還是在“岜?”中，有壯族的地方皆有歌聲，但是一種文化的產(chǎn)生定然與地理環(huán)境有關(guān)，因為“文化在人與自然的關(guān)系中扮演著一定的角色”④〔英〕米爾頓著，袁同凱、周建新譯：《環(huán)境決定論與文化理論：對環(huán)境話語中的人類學(xué)角色的探討》，民族出版社2007年版，第10頁。。放眼中國，千溝萬壑的黃土高原讓人們唱起了嘹亮的信天游，千里冰封的東北大炕使人們唱起了輕松幽默的二人轉(zhuǎn)，石山林立的“岜?”無疑使壯族民眾唱起嘹亮悅耳的“歡”。關(guān)于“歡”文化的起源，學(xué)界主要持有“偶婚說”“娛神說”兩類。①參見潘其旭《壯族“歌圩”的起源及其發(fā)展問題的探討》，《民族研究》1981年第1期；農(nóng)學(xué)冠《壯族歌圩的源流》，《廣西民族學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）》1981 年第2 期；周作秋《論壯族歌圩》，《廣西師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》1985 年第4 期；王芳《壯族民間歌謠與歌圩的起源與發(fā)展現(xiàn)狀》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2006 年第12期。這些關(guān)于“歡”的起源研究是極具意義的，但人們較少觀照到“歡”文化形成的生態(tài)環(huán)境。

實際上，“趕歌圩”，壯語叫“ok gamj”，即“出巖洞”的意思，說明了遠(yuǎn)古時代的壯族人長期依洞而居?！端鍟つ闲U傳》曰：“南蠻雜類，與華人錯居……俱無君長，隨山洞而居，古先所謂百越是也。”②［唐］魏征：《隋書》卷八二，中華書局1973年版，第1831頁。穴居間接說明了壯族至少在隋朝時是非常依賴“岜?”的，故而“歡”文化離不開“岜?”的自然生態(tài)環(huán)境。從穴居到依木而居、村落聚居，部分壯族人來到相對平坦的地方，而部分則依然生活在“岜?”之中。壯族人繼承了“歡”文化，自然也與其所居住的“岜?”有關(guān)。在“岜?”重重阻隔的自然環(huán)境下，稍微遠(yuǎn)一些的村寨之間并不能以“說”的形式較好地傳遞信息，所以壯族先民有可能在“偶婚”過程中使用“歡”。通過“歡”悠揚(yáng)綿長的曲調(diào)、婉轉(zhuǎn)合轍的歌詞，男女青年才能更好地傳情達(dá)意。

另外，壯族“歡”的諸多種類中，有一種叫“fwen laengz ga”，一般譯作“勒腳歌”。勒腳歌的演唱格式和押韻格式別具一格，其中每一“腳”共12句，句序為：句1，句2；句3，句4；句5，句6；句1，句2；句7，句8；句3，句4。勒腳歌一般除了像漢語古詩一樣押尾韻，還押“腰—腳”韻，以其五言半“腳”（4句歌詞）為例，見如下圖式（黑體符號為用韻之處）：

根據(jù)蒙光朝《論壯族勒腳歌》（《民族藝術(shù)》1989年第3期）相關(guān)論述整理所得。

藝術(shù)總是源于生活，這種循環(huán)反復(fù)的演唱方式與“岜?”中曲折的羊腸小道如出一轍?！搬?”中“十八彎”的盤山小路較為常見，從山頂?shù)缴侥_，往往需要在“之”字形路上轉(zhuǎn)向多次才能到達(dá)，故而壯族人自然而然地會將道路的反復(fù)與曲折體現(xiàn)在勒腳歌的句式中。至于“腰—腳”押韻，或與生活在“岜?”間的壯族人在山腳或在山腰制造干欄而居的習(xí)俗有關(guān)，雖然位置不同，但這些干欄所構(gòu)成的都是常見的壯族村落。兩句換一韻或與壯族直面的每一座石山之異、景觀的多變有關(guān)，這種變化使得人們在“歡”的音律審美上避免了一調(diào)到底的枯燥。

此外，“歡”中還有一種抒情悲歌，包括媳婦悲歌、棄婦悲歌、寡婦悲歌、苦工悲歌、老來難悲歌等。覃德清認(rèn)為壯族悲歌的社會成因“除了自然條件惡劣、生產(chǎn)力低下造成社會落后，阻礙人的自由解放”④覃德清：《壯族抒情悲歌群的構(gòu)成及其價值》，《民族文學(xué)研究》1993年第4期。，“岜?”對視野的阻隔、可耕作資料的欠缺、交通的不便、生活的艱苦等現(xiàn)實無疑使得壯族在“歡”中或多或少地顯露出悲情意識。

（三）“岜?”文化與其他民族文化相互融合

“岜?”文化不僅與壯族內(nèi)部的其他文化存在密切關(guān)系，而且與漢、苗、瑤等民族文化相互融合。民諺“漢族占街頭，瑤族占山頭，壯族占水頭”對廣西的民族分布作了非常粗糙的勾勒，實際上散居在“岜?”中的壯族與歷代遷入的民族往往互嵌式雜居，彼此守望，故而在“岜?”中生活的壯族與其他民族文化相互影響。

語言是文化的載體，也是文化的重要組成部分。共同生活在“岜?”間的壯族與高山漢（即后來遷入高寒石山地區(qū)的漢族族群）往往會聽懂或使用對方的語言，是以造就了彼此語言文化的互通并用。單就“山”義詞而言，壯語中除了“bya”（即石山）之外，還有表示抽象義的“san”，如“江山”（gyang san）、“還山”（van san）、“墳山”（faenz san）等——顯然這是對漢語“山”音的直接借用。借用之后，這些“山”義詞在壯族文化中呈現(xiàn)出別樣內(nèi)涵，如“花山”“還山”分別表示姻緣與人的死亡，這與傳統(tǒng)上壯族的“姆六甲—花婆”崇拜有關(guān)。①在《送紅花白花》的壯族民間故事中，姆六甲掌管花山，在山上栽培許多花，故又稱她為花婆、花王圣母等?；ㄉ缴嫌屑t花白花，花婆給人家送紅花則生女孩，送白花則生男孩。且花婆將一株紅花一株白花栽在一起，人間男子和女子便結(jié)成夫婦，故言男女姻緣一般會說“在花山注定”；而人死之后，就魂回花山，是以叫“還山”。參見張聲震主編，農(nóng)冠品編注《壯族神話集成》，廣西民族出版社2007年版，第21頁?！皦炆健痹趬炎迕耖g一般指傳宗接代，延續(xù)香火，也指祖宗安葬墳地的風(fēng)水好，從而引申為祖宗保佑。在傳統(tǒng)意義上，壯族民間往往將躲過災(zāi)害或獲得成功的功勞歸為自己的祖神，所以常言說“Vansan ndei lai”，字面意是“墳山真好”，實則表示“祖宗保佑”。此外，共同的“岜?”生活使得瑤族、仫佬族等群眾也部分或全部使用壯語或漢語。

除了語言，“岜?”環(huán)境還使得壯族與其他民族在信仰文化方面相融合。百色市田林縣的浪平高山漢有時會請壯族麼公（男性神職人員）來做法事，壯族人家往往也會信奉作為漢傳佛教的觀音菩薩、如來佛等。黃家信考察田林縣潞城瑤族鄉(xiāng)的瑤怒屯時發(fā)現(xiàn)，該自然村的木柄瑤村民所祭祀的岑大將軍實為周邊壯族的神，通過移植而變成了瑤族神，從而構(gòu)成了一定區(qū)域范圍內(nèi)跨民族的信仰交流與統(tǒng)一。②黃家信：《信仰移植：以木柄瑤岑大將軍廟為例》，《廣西民族研究》2011年第4期。馬志偉主要考察了田林縣浪平鄉(xiāng)平山村，認(rèn)為該村木柄瑤不但信仰社王，還信仰始母娘、盤古王、莫一大王、甘王、媽祖和韋陀菩薩等，是木柄瑤與漢、壯等民族文化互動中信仰移植的結(jié)果。③馬志偉：《移植與共生——廣西平山木柄瑤的社王信仰》，《貴州民族研究》2017第3期。可以說，相對封閉的“岜?”環(huán)境在物理和文化上構(gòu)筑了一個相對穩(wěn)定的信仰文化圈層。在這個圈層內(nèi)，各民族的信仰相互影響。在實用主義作用下，各民族之間的信仰可以通過移植而得以共生。

四、“岜?”文化的現(xiàn)代價值轉(zhuǎn)化

（一）調(diào)動“岜?”生態(tài)文化，守護(hù)“綠水青山”

生活在“岜?”間的壯族民眾敬畏自然，除了禁砍禁伐、崇拜石山，從“岜?”間一些地名的使用可見一斑，如“?洪，Runghhung。在（忻城縣）寧江鄉(xiāng)（現(xiàn)劃歸城關(guān)鎮(zhèn)）駐地南，系?洪村公所（現(xiàn)改為村民委）駐地。清乾隆四十七年（1782）建村?！?’意為石山間平地；‘洪’是壯語hung的諧音，指水楓木樹。因村建于山弄之中，且村東有一片古老水楓木林，故名”④張聲震：《廣西壯語地名選集》，廣西民族出版社1998年版，第122頁。。通過該地名可知，壯族人認(rèn)為自己并沒有凌駕于自然之上，而是與自然中的其他物種和諧共居，故而以“岜?”間比人類還早出現(xiàn)的植物為地名，表明壯族“岜?”生態(tài)文化中存在著“天人合一”的樸素觀念。在這種生態(tài)觀支配下，可調(diào)動人們普遍敬畏自然（如古木怪石）的心理，延續(xù)封山育林的政策，是以在能源使用上積極配合建造沼氣池，棄用“老虎灶”等。同時，廣西石漠化面積已達(dá)4.7萬平方千米，包括左、右江，紅水河，柳江和漓江流域，最集中的連片地區(qū)就巖溶、峰叢、洼地地區(qū)（“岜?”地區(qū)——引者注），且仍在以每年3%～6%的速度遞增。⑤李玉田：《巖溶地區(qū)石漠化治理研究》，廣西師范大學(xué)出版社2004年版，第7頁。面對石漠化，可調(diào)動村民對石山的敬畏心理，從而更好地結(jié)合相關(guān)部門共同治理。此外，壯族的“岜?”生態(tài)文化必然衍生出其獨特的民族科學(xué)，具體說是民族生態(tài)知識，即“隨適應(yīng)過程進(jìn)化的、祖祖輩輩經(jīng)由文化傳承傳遞下來的有關(guān)生物體（包括人類）彼此之間和與它們的環(huán)境之間關(guān)系的知識、信仰和實踐的集合體”⑥Berkes&Fikert,Traditional Ecological Knowledge and Resource Management,Oxford:Taylor&Francis Group,1999,p.8.。如生活在“岜?”中的壯族人一般會在村寨或自家的土地上種植樹木，且不會砍伐幼齡樹木。人們傳統(tǒng)上與毒蛇猛獸相處時，往往信守彼此不相侵犯的原則，故而確保了動物的多樣性。這些民族生態(tài)知識實際上充實了壯族地區(qū)“兩山”理論的實際內(nèi)涵。

（二）挖掘“岜?”特色文化，助力鄉(xiāng)村振興

就整個壯族地區(qū)鄉(xiāng)村而言，“岜?”地區(qū)無疑是脫貧攻堅、促進(jìn)鄉(xiāng)村振興的最后一塊短板。如廣西忻城縣不但是典型的“岜?”縣，而且還是廣西20 個“國家鄉(xiāng)村振興重點幫扶縣”之一，只有充分挖掘“岜?”的具體特色文化，才能使生于斯、長于斯的各族人民共享新時代共同富裕的成果。首先，充分利用當(dāng)?shù)鬲毺氐摹搬?”奇觀，發(fā)展旅游業(yè)，使“綠水青山”變成“金山銀山”。在忻城縣城附近有西山、獨正山、石牛山、黃竹巖、翠屏山等，該縣東部的思練鎮(zhèn)有“思練八景”（包括梅山煙雨、天馬騰空、練江夜月、雙拱搖波、農(nóng)亭遺愛、玉女捧盤、文藻浮波、玉屏聳翠）等，這些景觀不但奇特，擁有極高的觀賞價值，而且被歷代文人寫進(jìn)詩文，故而可將文化與旅游結(jié)合起來，促進(jìn)當(dāng)?shù)氐穆糜伟l(fā)展。其次，某種程度上，“岜?”的重重包圍環(huán)境使得忻城成為土司制度持續(xù)時間最長的地方之一，土司文化氛圍較為濃郁。忻城有壯族地區(qū)保存最完好的土司建筑群之一——莫氏土司衙署①忻城莫氏土司衙署分別于1963年、1996年被確定為自治區(qū)級文物保護(hù)單位、全國重點文物保護(hù)單位。。在開發(fā)土司建筑旅游時，可通過對土司及周邊的相關(guān)文化產(chǎn)品加以宣傳，如當(dāng)?shù)刂星镉门疵追壑谱鞯摹靶●R仔”祭月等，可較好地整合零散的土司文化，將歷史文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)閷嶋H的經(jīng)濟(jì)效益。再次，充分利用折城的民俗文化資源。該縣基于“岜?”的壯族民俗有趕歌圩、各類美食（如煎釀豆腐、米糕、湯圓、甜米釀、米腸、米餅、粉餃、糖年糕、煎年糕、糯米饃、五色糯米飯、粽子、豆腐粥等）、節(jié)日習(xí)俗、壯錦技藝等。這些物質(zhì)或非物質(zhì)文化可結(jié)合自然景觀、土司文化，通過文旅推廣，或借用網(wǎng)絡(luò)平臺促進(jìn)外銷等手段，可加速當(dāng)?shù)氐拿撠氈赂唬︵l(xiāng)村振興。

（三）堅守“岜?”文化風(fēng)情，弘揚(yáng)壯族傳統(tǒng)文化

在全球化、信息化的當(dāng)下，“同質(zhì)化”幾乎成了不可避免的文化發(fā)展趨勢。壯族在各歷史時期不斷與時俱進(jìn)、吸納其他優(yōu)秀文化為己用，然而堅守文化的多樣化、地方化、民族化，才能使文化“各美其美，美美與共”。在不排斥外來優(yōu)秀文化的同時，堅守“岜?”文化獨特風(fēng)情可弘揚(yáng)壯族傳統(tǒng)文化。單就飲食文化而言，基于“岜?”的飲食就展現(xiàn)了壯族別樣風(fēng)情。如忻城縣依靠“岜?”種植了大量的糯玉米，當(dāng)?shù)亍靶糜瘛迸婆从衩自@“廣西農(nóng)業(yè)精品成就展”“廣西十大養(yǎng)生產(chǎn)品”“廣西放心糧油”等殊榮，“大石山”牌糯玉米在廣西名特優(yōu)產(chǎn)品交易會上斬獲金獎、銀獎等榮譽(yù)，“忻玉”“大石山”品牌還分別于2014年、2016年被評為“廣西著名商標(biāo)”。2019年10月8日，國家知識產(chǎn)權(quán)局發(fā)布的《關(guān)于批準(zhǔn)對連江海帶等5個產(chǎn)品實施地理標(biāo)志產(chǎn)品保護(hù)的公告》中就包括了忻城糯玉米。當(dāng)?shù)刿讏錾铣Ｒ姷挠衩字鄶傄嗍且坏廓毺氐奈幕L(fēng)情：除了煮好的糯玉米，粥攤上還免費(fèi)提供產(chǎn)自當(dāng)?shù)氐母鞣N配菜，如炒花生、炒黃豆、烤青椒、煮花生、藕片、芥菜、酸蘿卜、酸木瓜、酸菜、酸豆角、酸筍、泡姜、泡椒等。此外，壯族的“岜?”間竹子種類眾多，長年長筍，是以壯族有腌制酸筍之俗，如清朝《白山司志》載：“四五月采苦筍，去殼置瓦壇中，以清水浸之，久之味變酸，其氣臭甚，過者掩鼻，土人以為香。以小魚煮之，為食中美品。其筍浸之?dāng)?shù)年者，治熱病如神，土人尤為珍惜。”②［清］王言紀(jì)：《白山司志》，廣西省存遠(yuǎn)堂道光十年（1830年）版蔣如松鐫字本。現(xiàn)今，這些酸筍（作為配料）借助“網(wǎng)紅”美食——柳州螺螄粉而遠(yuǎn)銷全國乃至全世界，使不同地區(qū)、種族的人都能品嘗壯族獨特的飲食。總之，堅守“岜?”的飲食、服裝、審美、習(xí)俗等方面文化，才能傳承壯族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，豐富中華民族文化內(nèi)涵。

（四）發(fā)揚(yáng)“岜?”的包容精神，鑄牢中華民族共同體意識

作為空間實體與文化載體，“岜?”不僅承載了壯族自身的文化，還以極大的包容接納了其他民族文化，使各民族文化得以相互融合，從而鑄牢了中華民族共同體意識。一方面，“岜?”的包容精神使各民族在文化上彼此認(rèn)同。生活在“岜?”中的壯族人民以極大的熱情來學(xué)習(xí)其他文化，在豐富自己民族文化的同時，也增進(jìn)各民族文化的交融。筆者2020年暑期在忻城縣城關(guān)鎮(zhèn)貓洞村貓洞屯（一個四面環(huán)山的山村）調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，該壯族村民間藏有大量用古壯字（一種仿制漢字而造的民族文字）抄寫的漢族故事歌，有如《山伯英臺唱》《董永行孝歌》《唱唐皇》等。這些漢族故事得以被壯族人吸收，與漢族文化在“岜?”間對壯族的影響不無關(guān)系。另一方面，發(fā)揚(yáng)“岜?”的包容精神使各民族身份互換或友好交流。王暉對“岜?”地形地貌中的桂西盤古瑤村展開調(diào)查，發(fā)現(xiàn)田林縣利周瑤族鄉(xiāng)凡昌村委會的村民盤福禮（原名岑建康）原為壯族，入贅瑤村后改同妻（盤秀英，瑤族）姓并加入妻族；趙春會（原名陳長純）原為漢族，入贅瑤村后亦改同妻（趙艷梅，瑤族）姓并加入妻族。此外，在《關(guān)于嚴(yán)格執(zhí)行變更民族成分有關(guān)規(guī)定的通知》的允許下，出于政治、經(jīng)濟(jì)、文化和其他方面優(yōu)惠的考量，利周瑤族張長弄屯的岑建龍、韋少發(fā)、陸美清等7戶人家均由壯族改為瑤族。①王暉：《長弄：正在形成的盤古瑤村落》，廣西民族大學(xué)出版社2017年版，第86—99頁。此外，“岜?”的共同生境使各民族頻繁交往，除了通過婚姻改變民族成分，更常見的民族交流是壯族和其他民族在“岜?”生境中發(fā)展各種友誼。傳統(tǒng)上，壯族與其他民族往往通過“打老同”來增進(jìn)交流?！按蛲?，亦曰過同年，侗、僮（壯）、苗之男女皆喜就其同庚者，男與男，女與女，相契結(jié)，故稱結(jié)老庚。皆密逾親誼，互相走往。此俗今仍部分流行”②廣西壯族自治區(qū)地方志編纂委員會：《廣西通志·民俗志》，廣西人民出版社1992年版，第193頁。。黃凌智在調(diào)查凌云縣玉洪瑤族鄉(xiāng)的那洪屯時發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)馗髅褡逯g有諸多通過“打老同”而形成的擬親屬關(guān)系。在這些“老同”關(guān)系中，漢族37人，壯族6人，瑤族8人。③黃凌智：《島中島：高山漢族群島中的“壯族島”》，廣西民族大學(xué)2022年碩士學(xué)位論文，第14—20頁。概而言之，“岜?”包容的環(huán)境為各民族的交往交流交融提供了可能，從而鑄牢了中華民族共同體意識。

五、結(jié)語

“岜?”文化的提出基于大多數(shù)壯族民眾生活在石山、山間小塊平地的現(xiàn)實。和“那”文化專注于壯族的稻作文化不同，“岜?”文化的表征更加復(fù)雜。含“岜”“?”“忻”“乾”“敢”等用字的壯語地名充分展現(xiàn)“岜?”的景觀文化，即壯族民眾將石山與石山間小塊平地相交雜的景觀凝聚提煉為自我生境的文化符號。干欄建筑則是壯族民眾在“岜?”間居住的文化典型，展現(xiàn)了其因地制宜的生存智慧與實用主義精神。因為依附“岜?”，壯族民間還有崇拜山石的信仰文化，使得某些奇山異石或地方景觀被賦予了文化內(nèi)涵。同時，“岜?”文化還與其他文化聯(lián)動，其與“那”文化互補(bǔ)相通，將一定區(qū)域內(nèi)的經(jīng)濟(jì)文化有效整合起來；其與“歡”文化關(guān)系密切，山歌的產(chǎn)生、歌圩的形成、勒腳歌的演唱格式、山歌的悲情意識等都與“岜?”相依存；其與其他民族文化相輔相成，在語言和宗教信仰等方面相連互通。實際上，“岜?”文化可以進(jìn)行現(xiàn)代價值轉(zhuǎn)換。在“兩山”理論指導(dǎo)下，可充分調(diào)動壯族“岜?”敬畏自然的生態(tài)文化，守護(hù)壯族地區(qū)的“綠水青山”。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略指導(dǎo)下，挖掘“岜?”特色文化，與各地實際相結(jié)合，可促進(jìn)地方的共同富裕。在全球化語境下，堅守“岜?”文化風(fēng)情，某種程度上可弘揚(yáng)壯族傳統(tǒng)文化。在民族團(tuán)結(jié)的思想指導(dǎo)下，發(fā)揚(yáng)“岜?”的包容精神可鑄牢中華民族共同體意識。