蔡元培為何提出“美育救國”的口號

王 俠 吳 衛(wèi)

何為美育？從內(nèi)涵上來說，美育也被稱為審美教育，它是指通過美的熏陶教育使人身心健康，促進(jìn)人的全面發(fā)展?！懊烙币辉~由18世紀(jì)德國美學(xué)家席勒（1759—1805）首次提出，其“審美教育說”提出了美育使人們的精神力量和感性的整體在一定程度上達(dá)到和諧。［1］他在《美育書簡》一書中，對于美育的意義與作用做了較為系統(tǒng)的闡述，提出了諸多對后世有啟發(fā)意義的觀點，如公民權(quán)的實現(xiàn)、自由權(quán)的考量等。但在“美育”未形成系統(tǒng)的概念之前，很早就有關(guān)于美育的實踐和意識，像中國傳統(tǒng)教育中的“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，其中“樂”就是中國的美育，但中國傳統(tǒng)美育活動主要是以服務(wù)道德和政治為目的而展開的。

中國美育的現(xiàn)代化進(jìn)程主要開始于1912年蔡元培提出將美育作為教育方針，并在1919年五四新文化運動推動下，形成了現(xiàn)代意義上的“美育”概念。［1］這個時期的美學(xué)和美育觀點不僅是西學(xué)東漸的產(chǎn)物，更是對傳統(tǒng)以道德倫理教化為目的的美育思想的一種反動。西方美學(xué)和美育思想被第一代近現(xiàn)代知識分子王國維、梁啟超、蔡元培等人吸收并進(jìn)行本土化的傳播。如梁啟超將美育的范疇定義為“情感教育”“趣味教育”，他的美育思想具有極強的目的性，并沒有將美育視為一個完整的、具有獨立價值的系統(tǒng)，將其從德育和智育中解放出來，因此他理解的美育始終處在德育的附庸之下。王國維則認(rèn)為人的身體和精神可以因美育實現(xiàn)調(diào)和，成為“完全之人物”，并提出美育應(yīng)該與德育、智育一樣重要。他強調(diào)藝術(shù)的“無用之用”，認(rèn)為一個超越現(xiàn)實功利目的的“美育”完全不需要依附于德育而自成體系。［2］而蔡元培既不同于梁啟超過于淺露直接的工具主義立場，也不同于王國維超脫世俗功利的審美主義立場，提出“美育代宗教”的美育救國主張，他持有“審美救國”的美學(xué)意識形態(tài)立場，既解放了美育，又讓美育擺脫了純粹唯心主義立場。［3］

蔡元培是我國美育事業(yè)上真正的倡導(dǎo)者、實踐者，建立了中國近代美育體系。1912年蔡元培在《對于教育方針之意見》一文中正式將美育列入國家教育宗旨之中，從德育中真正獨立出來，他提出了“五育”并舉的教育方針，具體分為軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育。［4］87同時，他也讓美育落實到學(xué)校教育實踐，在課程標(biāo)準(zhǔn)的制定中，在中小學(xué)以及師范學(xué)校加設(shè)圖畫、手工、音樂課程并成為必修課，此舉措使得美術(shù)教育得到了全面的發(fā)展。1922年，蔡元培從家庭、學(xué)校、社會方面探討了美育的具體實施途徑，撰寫了《美育實施的方法》一文。通過研究探析蔡元培提出美育的緣由，可以系統(tǒng)全面地剖析出其美育思想的演變過程，揭示在當(dāng)時的社會語境下他倡導(dǎo)“美育救國”的合理性與開創(chuàng)性。

一、蔡元培的個人經(jīng)歷

蔡元培（圖1），字鶴卿，號孑民，1868年1月11日出生在浙江省紹興市。1872年（4歲）進(jìn)入私塾，接受啟蒙教育。1883年（15歲）考中秀才，1889年（21歲）考中舉人，1892年（24歲）參加殿試，進(jìn)士及第。1894年（26歲）任翰林院編修。［5］1898年（30歲）10月，離開北京南下，擔(dān)任浙江紹興中西學(xué)堂監(jiān)督。1899年（31歲）擔(dān)任嵊縣剡山書院院長，1901年（33歲）任上海南洋公學(xué)教員。1902年（34歲），在上海蔡元培與葉瀚①等人創(chuàng)立了中國教育會，被推選為會長。此后開始反清革命，1904年（36歲），與章太炎等人在上海建立革命組織光復(fù)會，任會長。1907年（39歲）前往德國留學(xué)四年，他首先待在柏林一年，主要是學(xué)習(xí)德語，此后三年去往萊比錫大學(xué)進(jìn)修，選修西方哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、文明史等課程，1911年（43歲）返回上海。1912年（44歲），中華民國臨時政府成立，蔡元培被任命為中華民國教育總長。1916年（48歲）在法國成立華法教育會，蔡元培任中國方面會長，推動國內(nèi)留法勤工儉學(xué)運動，留學(xué)生在此過程中接受了馬克思主義，深刻影響了周恩來、蔡和森、鄧小平等一批無產(chǎn)階級革命家。1917年（49歲），任北京大學(xué)校長，采取民主科學(xué)的教育方針，提出“兼容并包，思想自由”的辦學(xué)原則。1921年（53歲）赴法國、德國、匈牙利、瑞士、意大利、荷蘭等國考察高等教育，并受教育部委托參加太平洋教育會議。同年，法國里昂大學(xué)和美國紐約大學(xué)分別授予其文學(xué)博士與法學(xué)博士榮譽學(xué)位。1927年（59歲），在南京國民政府任大學(xué)院院長，提出教育科學(xué)化、勞動化、藝術(shù)化三項教育方針。1928年（60歲）任中央研究院院長，辭去其他職務(wù)。蔡元培一生勤勉，直至1935年（67歲）仍兼任中國公學(xué)②校董兼董事長、上海法學(xué)院校董、上海美術(shù)?？茖W(xué)校校董、故宮博物院理事長、音樂藝文社社員、中國教育電影協(xié)會監(jiān)事、國立北平圖書館館長等20余項職務(wù)。［6］133-1351940年（72歲）3月5日，在香港病逝。

圖1 蔡元培（1868—1940）

蔡元培對我國文化事業(yè)的發(fā)展做出了突出的貢獻(xiàn)，對政治、宗教、教育、文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、民族學(xué)（人類學(xué)）等領(lǐng)域均有涉獵，在我國近代教育改革方面做出了突出的貢獻(xiàn)。同時，蔡元培也是我國近代美育事業(yè)的主要推動者，他重視繪畫、音樂等各種藝術(shù)的發(fā)展，積極建立美育相關(guān)的學(xué)術(shù)研究組織，舉辦展覽等各種活動，并且在全國各地的演講中宣傳美育思想，希望通過美育完善國民人格，改造人們的世界觀。同時蔡元培積極創(chuàng)辦藝術(shù)類院校，在他的倡導(dǎo)之下，1918年以及1927年分別創(chuàng)辦了國立北京美術(shù)學(xué)校、杭州國立藝術(shù)院，此后這兩所藝術(shù)院校成為我國眾多美術(shù)類院校中的標(biāo)桿——中央美術(shù)學(xué)院和中國美術(shù)學(xué)院，為我國培育了大量的藝術(shù)專門人才。

二、蔡元培美育救國思想剖析

19世紀(jì)中期以后的中國國勢積弱，有志之士們都在尋求救國之道，從器物到制度再到文化，認(rèn)識在步步深化。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為國家頹廢的根源在于“民力已墮，民智已卑，民德已薄”。蔡元培所提倡的美育，并非僅僅關(guān)注其學(xué)科學(xué)術(shù)的問題，而是更為注重通過美育實現(xiàn)德育功能，希望通過美育能夠改造國民性，達(dá)到“鼓民力、開民智、新民德”的目的，為社會培養(yǎng)進(jìn)步的、健全人格的人才。蔡元培美育思想的形成并不是一蹴而就的，最初其倡導(dǎo)“教育救國”，遵循“教育—文化—救國”的原則，他認(rèn)為可以通過變革文化達(dá)到救國的目的，而傳播新文化的最好的方法就是教育，但還沒有具體的方法措施，之后在德國留學(xué)的經(jīng)歷，接觸到康德、席勒等人的美學(xué)，奠定了其美育救國思想的理論基礎(chǔ)。

（一）教育興邦——人才是救國的關(guān)鍵

找尋蔡元培美育思想的目的與動機，首先需要研究其早期形成的教育救國的理念。他認(rèn)為想要救國，就必須有救國之人，所以教育成為蔡元培所提出的救國之策。他說：“要有良好的社會，必先有良好的個人；有良好的個人，就要有良好的教育。”［7］

在中日甲午海戰(zhàn)中，中國敗給日本，許多愛國有志之士都開始意識到中國需要向西方學(xué)習(xí)，從學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)過渡到師法思想文化，形成了借思想文化改革救國的思維共識。他們普遍認(rèn)為要實現(xiàn)國家社會的革新，國民思想文化的改革要比社會經(jīng)濟的改革重要，使國民觀念更新，形成新的世界觀。中國社會的改革從洋務(wù)運動的“器物”改革，發(fā)展至維新派的君主立憲制、清末新政預(yù)備立憲、資產(chǎn)階級革命派的共和制等“制度”嘗試，再至新文化運動的“文化”變革（表1）。在此過程中，蔡元培從傳統(tǒng)士大夫的經(jīng)世致用思想，通過接觸西學(xué)，逐漸形成民主革命思想與教育救國的思想。1912年發(fā)表的《對教育方針之意見》和《對教育宗旨案之說明》兩篇文章，體現(xiàn)出他徹底地否定清朝政府的忠君和尊孔兩條舊方針，因為二者都是保守的、封建的。他格外注重通過文化達(dá)到振興中國以及發(fā)展近代化的目的，期望創(chuàng)造出一種適應(yīng)我國國情的新文化。啟發(fā)民智、培養(yǎng)新人才是他一生為之奮斗的事業(yè)，他認(rèn)為通過教育的變革可以影響整個民族的文化，而文化的變革可以建立新的價值觀、人生觀和世界觀，最終達(dá)到文化救國、教育救國的目的，遵循著“教育—文化—救國”的三角理論（圖2），為之后美育救國思想的形成奠定了思想基礎(chǔ)。

表1 中國社會改革與蔡元培思想變化

圖2 蔡元培的“三角理論”

在1898年（30歲），蔡元培對于康有為等人維新變法失敗的原因進(jìn)行了總結(jié)并提出自己的見解：“……謂康黨所以失敗，由于不先培養(yǎng)革新之人才，而欲以少數(shù)人弋取政權(quán)，排斥頑舊，不能不情見勢絀?！保?］34他認(rèn)為培養(yǎng)人才才是救國的關(guān)鍵，教育救國的思想開始醞釀。一方面，蔡元培開始學(xué)習(xí)各國語言，1898年（30歲）開始學(xué)習(xí)日語，1899年（31歲）學(xué)習(xí)英語，1902年（34歲）學(xué)習(xí)拉丁語，1903年（35歲）學(xué)習(xí)德語，1913年（45歲）學(xué)習(xí)法語，1923年（55歲）學(xué)習(xí)意大利語并提倡學(xué)習(xí)世界語。［8］掌握多國語言為蔡元培學(xué)習(xí)西方的教育改革實踐以及東西方文化的比較研究提供了極大的便利，使其能夠以全球化視野看待中國之變革。他認(rèn)為日本的教育改革最適用于中國國情，早在1901年（33歲）初就開始收集日本各類學(xué)校的課程表。另一方面，自1898年（30歲）后，蔡元培離開北京南下，最初在紹興中西學(xué)堂、剡山書院等學(xué)校開始了教育改革嘗試，皆以失敗告終。直至1901年擔(dān)任南洋公學(xué)（西安交通大學(xué)和上海交通大學(xué)的前身）特班總教習(xí)，開設(shè)了政治、財政、法律、科學(xué)、倫理等多門課程，改變傳統(tǒng)的授課方式，以學(xué)生自學(xué)為主，并教授學(xué)生外國語言，日文以及英文必讀，同時給學(xué)生們灌輸愛國主義以及民主主義思想，培養(yǎng)了李叔同、黃炎培、邵力子、謝無量等學(xué)生，皆成為一代俊秀。1902年（34歲）4月，蔡元培在上海參與創(chuàng)立了中國教育會，并擔(dān)任會長。在此后提出“五育并舉”教育方針，蔡元培的教育救國活動與民主革命逐漸得以融合，以培養(yǎng)人才為教育宗旨，提倡德智體美全面發(fā)展，著眼于公民文化建設(shè)以及道德培育。

（二）美學(xué)育人——以培養(yǎng)高尚的人格

西方文學(xué)藝術(shù)以及現(xiàn)代哲學(xué)和美術(shù)的引進(jìn)，為國人的美學(xué)研究提供了可供借鑒的思想觀念和研究方法。美學(xué)的啟蒙意義在于，貴族專制主義政治用血統(tǒng)倫理制造差序性的社會隔離體制以捍衛(wèi)自身權(quán)力的合法性，而審美判斷則用超越血統(tǒng)倫理的先驗性和普遍性拆解這一隔離體制以構(gòu)建市民主義價值的合法性。［9］隨著辛亥革命、新文化運動的爆發(fā)，封建皇權(quán)得以徹底瓦解，國家的中央集權(quán)不再穩(wěn)固，市民意識逐漸覺醒，并開始尋求自我價值以及自由民主。然而，中國思想傳統(tǒng)是為政治服務(wù)的，為了鞏固皇權(quán)，國內(nèi)并沒有可借鑒的文化理論，所以西方用來表達(dá)普通公民文化愿景的審美文化被國人所接受，得以迅速發(fā)展。

蔡元培為了改造愚昧落后的國民精神，培養(yǎng)高尚的人格和全面發(fā)展的人才，選擇了“教育救國”的道路，而教育的內(nèi)容，他認(rèn)為“不外乎科學(xué)與美術(shù)”（和我們今天提倡的“科學(xué)與藝術(shù)”不謀而合），這就是他的美學(xué)思想的基本出發(fā)點。美育與美學(xué)是密不可分的，美育思想大多是從美學(xué)理論中受到啟發(fā)，結(jié)合現(xiàn)實情況形成獨特的美育思想。正如蔡元培所說，“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也”［10］208。他試圖將美學(xué)理論應(yīng)用于教育，利用美學(xué)的普適性來影響人們的情感（圖3）。蔡元培美育思想的形成主要源自他的留學(xué)經(jīng)歷，1907年至1911年（39歲到43歲），他第一次走出國門，在德國留學(xué)四年，對蔡元培后來美學(xué)思想的建構(gòu)起到了關(guān)鍵性奠基作用。第一年在柏林補習(xí)德語，此后進(jìn)入萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)，三年中，蔡元培廣泛地研習(xí)了哲學(xué)、心理學(xué)、文明史、美學(xué)、文學(xué)等內(nèi)容，選擇了40門相關(guān)課程（表2）。他最初是學(xué)習(xí)哲學(xué)，經(jīng)過一段時間的學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn)哲學(xué)的范圍過于廣泛，想把范圍縮小一點，于是選擇了美學(xué)，為了學(xué)習(xí)美學(xué)又去研究了心理學(xué)。在萊比錫大學(xué)的美學(xué)課程中，康德和席勒等人的美學(xué)對蔡元培的影響甚大，蔡元培的美學(xué)思想主要體現(xiàn)在現(xiàn)象與實體、普遍性與超越性，以及知情意的解讀三個方面。

圖3 蔡元培的美學(xué)思想示意圖

表2 蔡元培在德留學(xué)時選修課程

關(guān)于現(xiàn)象與實體，蔡元培受康德哲學(xué)的影響頗深，康德認(rèn)為世界可以分為“現(xiàn)象”和“實體”兩面，蔡元培認(rèn)可康德的這一理論，并認(rèn)為美感介于二者之間?！懊栏姓?，合美麗與尊嚴(yán)而言之，介乎現(xiàn)象世界與實體世界之間，而為之津梁”［10］5，關(guān)于審美功能的普遍性和超越性，他回憶說，“我于講堂上既常聽美學(xué)、美術(shù)史、文學(xué)史的講（演），于環(huán)境上又常受音樂、美術(shù)的熏習(xí)，不知不覺地漸集中心力于美學(xué)方面。尤因馮德講哲學(xué)史時，提出康德關(guān)于美學(xué)的見解，最注重于美的超越性與普遍性，就康德原書，詳細(xì)研讀，益見美學(xué)關(guān)系的重要”［11］，他認(rèn)為美感具有普遍性，可以消除各種偏見，就如欣賞美景，人人都能感受美、接受美，同時美感具有超越性，可以跨越生死利益的誘惑，美是一種內(nèi)心的情感。由此，蔡元培認(rèn)為我們可以通過審美不計生死，舍己為群，培養(yǎng)為民族大義而甘于奉獻(xiàn)的精神。他將美學(xué)的功能性與現(xiàn)實人生關(guān)聯(lián)起來，以實現(xiàn)陶冶情操、完善人格為最終目的。他受到鮑姆嘉通③、康德等人思想的影響，認(rèn)同知見、意志、感情這三者是人們精神作用的根源，并在此基礎(chǔ)上認(rèn)識到倫理產(chǎn)生于知見（真），道德產(chǎn)生于意志（善），美產(chǎn)生于感情（美），通過三者的結(jié)合來達(dá)到真美善，經(jīng)過科學(xué)理性的知識指導(dǎo)（真），尋求正確的方法，再加以情感上的激勵（美），來達(dá)到崇高的目標(biāo)（善）。

蔡元培將美學(xué)作為指導(dǎo)美育的一門重要的學(xué)科。1921年（53歲），他在北大親自講授美學(xué)課程，同時著手撰寫《美學(xué)通論》一書，其中關(guān)于美學(xué)的文章以及講演也廣泛地涉及了美學(xué)問題。蔡元培所討論的美學(xué)，并非僅僅是針對于其學(xué)科理論知識，而是突出美學(xué)的人文教化，有著強烈的精神關(guān)懷，在此后其“五育并舉”的教育方針以及“美育代宗教”的提出中都可見其美學(xué)思想的深刻影響。

（三）美育救國——提升民力民智民德

1912年，時任民國教育總長的蔡元培，將美育納入國家的教育方針中，并展現(xiàn)出美育救國思想的雛形。面對日漸羸弱的中國國民體質(zhì)，社會中殘留的封建文化思想，以及動亂的政治環(huán)境，他希望能夠借以美育作用于人們的精神之上，通過潛移默化的方式，達(dá)到“重塑國民體魄”“啟發(fā)國民思想”“培育國民道德”的目的，實現(xiàn)健全國民性的改造。

1.重塑國民體魄

重塑國民體魄是指采取各種措施來增強民眾的身體素質(zhì)和堅毅的精神。1835年，據(jù)統(tǒng)計當(dāng)時中國吸食鴉片的人數(shù)多達(dá)200萬人，毒品大量地涌入中國市場，嚴(yán)重地摧殘了國民的身體。1896年，《字林西報》中一篇文章中，將中國人稱為“東亞病夫”。清末將《游戲》《普通體操》及《兵式體操》等書籍列為普通學(xué)堂的體操課程教材。毛澤東寫的第一篇文章便是《體育之研究》，提到“國力苶弱，武風(fēng)不振，民族之體質(zhì)，日趨輕細(xì)。此甚可憂之現(xiàn)象也”［12］。可見，民力的強弱與國家的興亡息息相關(guān)，國民的身心健康成為當(dāng)時社會有待解決的重要議題。

美育在民力方面的作用主要體現(xiàn)在兩方面。一是培養(yǎng)國民的興趣從而促進(jìn)體育運動。1906年，清政府所頒布的“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實”五項教育宗旨中，將“尚武”作為一項明確的教育要求，使得軍國民教育在全國范圍內(nèi)得以大力實施。［13］但是軍國民教育講究整齊劃一，教育方法單一。蔡元培指出：“中國古代的教育有些偏隘，表現(xiàn)為重視心理方面的學(xué)習(xí)，對于生理方面卻有所不及，現(xiàn)在的教育相反，偏重身體的鍛煉，漠視了心理上的感受，不免有點劍走偏鋒?！保?4］他認(rèn)為國人吸食鴉片等不良習(xí)慣，身體羸弱，主要是由于精神上的匱乏，無所寄托，僅靠體育鍛煉是不夠的，而藝術(shù)和美育能夠培養(yǎng)興趣，豐富人們的精神世界，改變中國文人文弱的形象，所以其體育觀總是與美育密不可分。蔡元培在北大時增設(shè)球類、體操等體育運動，“體操者，一方以健康為目的，一方實以使身體為美的形式之發(fā)展”［15］490，同時在美育的實施舉措中，他建議家庭中要有小規(guī)模的運動，“必不可少者，環(huán)室之園，一部分雜蒔花木，而一部分可容小規(guī)模之運動，如秋千、網(wǎng)球之類”［15］492。他通過美育思想讓體育運動滲透在日常生活中，使得進(jìn)行體育運動變成美的享受，摒棄惡習(xí)，在運動中獲取快樂，從而達(dá)到增強體質(zhì)的目的。二是美育助益情感教育，重塑中國人的精神。在《文化運動不要忘了美育》一文中，蔡元培指出：“在囂雜的劇院中，演那簡單的音樂，卑鄙的戲曲。……商鋪門上貼著無聊的春聯(lián)，地攤上出售那惡俗的花紙，在這種環(huán)境中討生活，怎么能引起活潑高尚的感情呢？”［16］生活的方方面面均涉及美育，各種各樣的人都有接觸美育的機會，通過實施積極正面的美育，能夠形成美的、無私的、勇敢的藝術(shù)精神。

2.啟發(fā)國民思想

啟發(fā)國民思想是指消除封建愚昧的思想，倡導(dǎo)科學(xué)與美術(shù)結(jié)合，讓國民形成具有批判性的、理性的思維方式。20世紀(jì)初的中國，國家動蕩不安，有志之士開始探索制度救國的道路，但是發(fā)現(xiàn)僅是制度上的借鑒遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，制度與文化是一整套的體系，改革制度必須革新文化，首先選擇了宗教文化的革新。一部分封建保守分子，認(rèn)為要將孔教作為國教，發(fā)起了“孔道會”“宗圣會”等組織，尊孔教會與封建帝制之間有著連帶關(guān)系，陳獨秀等人發(fā)起了激烈的“反孔”行動。另一部分新派知識分子認(rèn)為“西教、西學(xué)、西政”三位一體才是救國方案，同時將西方文明簡單地等同于基督教文明，使得基督教在我國得以迅速傳播推廣，據(jù)統(tǒng)計，1914年基督教開辦的學(xué)校占據(jù)了當(dāng)時中國學(xué)校總數(shù)的五分之一。［17］1917年，惲代英提出“以教育代宗教”，同年陳獨秀提出“以科學(xué)代宗教”，而蔡元培則提出了著名的“以美育代宗教”的主張。蔡元培以美育啟發(fā)民智體現(xiàn)在兩方面：一是提出美育代宗教，二是提倡美術(shù)與科學(xué)相結(jié)合。

針對當(dāng)時知識界提出的“宗教救國論”，蔡元培將滿清欽定“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實”的教育方針，廢除了忠君和尊孔兩條，而用美育代替?zhèn)鹘y(tǒng)宗教的教化功能，力圖通過美育改變保守落后的封建思想。他在1922年發(fā)表文章《教育獨立議》《非宗教運動》，支持非宗教同盟運動，提出教會不得進(jìn)入學(xué)校，教育應(yīng)該是自由的，獨立于各派政黨、教會之外。在1917年（49歲）、1930年（62歲）以及1932年（64歲），他三次發(fā)表《以美育代宗教》，認(rèn)為宗教的本質(zhì)就是教育，在人類智慧未開化的時代，宗教代替教育解釋一切奇特的現(xiàn)象，但是科學(xué)發(fā)達(dá)以后，要運用科學(xué)去解釋，宗教無法代替科學(xué)的教育，甚至有些部分落后于時代。同時，蔡元培將宗教與美育進(jìn)行對比，而宗教也無法代替美育，他認(rèn)為：“一，美育是自由的，而宗教是強制的；二，美育是進(jìn)步的，而宗教是保守的；三，美育是普及的，而宗教是有界的?！保?5］484通過美育完全可以代替宗教上的不足，宗教的專制和保守不利于發(fā)展科學(xué)民主，阻礙社會的進(jìn)步。

美術(shù)與科學(xué)是蔡元培教育理念中探討的重要話題，美術(shù)屬于美育，科學(xué)屬于智育，進(jìn)一步來說就是探討美育與智育的關(guān)系。蔡元培認(rèn)為科學(xué)無外乎知識，美術(shù)無外乎情感，兩者是不可偏廢的，“又如踢球的也是一種行為，但要先研究踢的方法；知道踢法了，是有了踢球的知識了；要是不高興踢，就永踢不好”［18］，并且他認(rèn)為能以美學(xué)的視角研究科學(xué)，便可找到科學(xué)的趣味，提高創(chuàng)造力，免除科學(xué)的枯燥。在算數(shù)中探尋比例的美，在聲音中探尋音樂的美，在光學(xué)中探尋色彩的美。他認(rèn)為專治科學(xué)，太偏于概念、分析、機械的作用，過于機械會缺乏創(chuàng)造力，同時對于社會也沒有感情，“抱了這種機械的人生觀與世界觀，不但對于自己竟無生趣，對于社會毫無愛情；就是對于所治的科學(xué)，也不過‘依樣畫葫蘆’，決沒有創(chuàng)造的精神”［19］，而美術(shù)與科學(xué)相結(jié)合，不僅可以增添科學(xué)的興趣，還可以讓人生更有意義，“有了美術(shù)的興趣，不但覺得人生很有意義，很有價值，就是治科學(xué)的時候，也一定添了勇敢活潑的精神”［19］。蔡元培前瞻性地認(rèn)識到人文學(xué)科和自然學(xué)科的結(jié)合，提供了一種全面綜合的學(xué)科視角。

3.培育國民道德

培育國民道德是指基于科學(xué)民主的原則重建公民道德，摒棄以往封建的三綱五常的道德觀，培養(yǎng)國人高尚的道德觀念。辛亥革命后，養(yǎng)成健全人格，發(fā)展共和精神，成為新教育的基本宗旨，這也是蔡元培所推崇的。他希望借助美育消除國人急功近利的人生態(tài)度，1919年他辭去北大校長職務(wù)，在天津車站接受采訪中說道：“我以為吾國之患，固在政府之腐敗與政客軍人之搗亂，而其根本，則在于大多數(shù)之人皆汲汲于近功近利，而毫無高尚之思想，惟提倡美育足以藥之?！保?］86

一方面，蔡元培希望通過美育使得國民能夠熱愛祖國，在亂世中有為國為民英勇獻(xiàn)身的偉大革命精神。他認(rèn)為完成德育是美育的最終目的，“人生不外乎意志；人與人互相關(guān)系，莫大乎行為；故教育之目的，在使人人有適當(dāng)之行為，即以德育為中心是也”［20］，同時奉獻(xiàn)精神的培育需要借助美育才能完成，“不顧禍福，不計生死，以熱烈之感情奔赴之；凡與人同樂、舍己為群之德，屬于此類，賴美育之助者也。所以美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也”［21］。他提倡美育最根本的原因即是希望通過美育從個人情感入手，自覺式的，在潛移默化中影響國人的品德形成，而不是通過道德灌輸和說教的方式。而美育功能的實現(xiàn)主要依靠的是審美的普遍性和超越性。利用普遍性養(yǎng)成“獨樂不如眾樂”的集體意識以及消除人與人之間的偏見，利用超越性破除生死利益的顧忌，能夠有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的氣概，甚且有“殺身以成仁”的勇敢。［22］另一方面，蔡元培本著健全完全之人格的目標(biāo)，培育公民良好的道德，如講文明、講衛(wèi)生等。關(guān)于美育中影響國民民德的具體方法，他主張全民美育以及終身美育，其美育思想內(nèi)容和范圍是涵蓋在生活的各方各面之中。在《美術(shù)的進(jìn)化》（1920年，52歲）一文中，蔡元培將美術(shù)的類別分為像音樂一樣的動的美術(shù)、像繪畫一樣的靜的美術(shù)以及像跳舞一樣動靜結(jié)合的美術(shù)。除此之外，還包括一切美的事物，如優(yōu)美的文學(xué)作品、自然景觀等都屬于美育的研究范疇。在1922年（54歲）發(fā)表的《美育實施的方法》一文中，他十分詳細(xì)地提出從家庭、學(xué)校到社會中美育的具體實施方法。首先，蔡元培認(rèn)為胎教是美育的第一步，建造風(fēng)景宜人的公立胎教院，讓孕婦生活在優(yōu)美的自然環(huán)境中，保持心身的愉悅，有利于胎兒的良好發(fā)育；其次，在學(xué)校美育方面，幼稚園可以開設(shè)具有趣味性的課程讓幼兒從小接觸美育，如手工、舞蹈、音樂等，小學(xué)之后，不僅可以通過學(xué)校課程，而且大自然中豐富多彩的植物、千奇百怪的動物、壯麗波瀾的山川河流，皆是美育的素材；最后，在社會美育方面，他提出應(yīng)開設(shè)不同門類的場館供民眾參觀欣賞，如美術(shù)館、音樂會、劇院、博物館等。同時，蔡元培還十分注重基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，道路美化、建筑整齊、花園城市，特別強調(diào)了公墓的建設(shè)。蔡元培認(rèn)為美育貫穿每個人的一生中，社會中每個環(huán)節(jié)都能有良好的美育，能夠從內(nèi)到外改變公民落后的道德觀。

三、結(jié)語

美育思想是蔡元培教育救國理想與現(xiàn)實的呼應(yīng)，他很早就意識到單靠器物、制度的變革，無法達(dá)到救國的目的，人才是救國之關(guān)鍵，通過教育影響社會文化，才能培育出拯救國家于危亡之際的新人才。在德留學(xué)期間，受到康德、席勒等人的美學(xué)思想的影響，蔡元培回國后將美學(xué)原理進(jìn)行了中國本土化的闡釋，他認(rèn)為在社會文化改造的思潮下，作為探尋個體生命本質(zhì)的美學(xué)，不應(yīng)只是自我情感表達(dá)的工具，也應(yīng)挖掘特殊的社會功能，發(fā)揮審美的情感啟蒙作用，以自我內(nèi)省、耳濡目染、循序漸進(jìn)的方式，完成個人道德培育，美學(xué)能夠達(dá)到“陶冶活潑敏銳之性靈，養(yǎng)成高尚純潔之人格”的育人目的。此后，他對于美育寄予厚望，并提出了美育救國的口號，從體魄、思想、道德三方面實現(xiàn)國民性改造，具體措施為：一是通過美育為國民培育良好健康的興趣，養(yǎng)成活潑向上的精神，戒掉生活中的惡習(xí)，美育與體育結(jié)合，在愉悅中鍛煉出強壯的體魄；二是反對宗教的“文化入侵”，采用美育代替宗教，強調(diào)科學(xué)與美術(shù)的結(jié)合，啟發(fā)國民思想，形成開放包容、科學(xué)民主的思維方式；三是利用美育的超越性與普遍性，超越世俗偏見，破除生死利益的顧忌，培育出為民族大義奉獻(xiàn)自我的高尚品德，同時健全完善普通國民的人格，使之成為具有正確人生觀、價值觀和世界觀的德才兼?zhèn)渲恕?/p>

蔡元培從清末翰林到民國教育總長、北大校長、大學(xué)院院長、中央研究院院長，始終本著開放、包容、愛國的原則，本著迫切的救國之心，將美育作為其追求一生的事業(yè)。他對于美育的大力提倡，使得民國時期的藝術(shù)教育得到國家政策層面的支持，以蓬勃之勢促進(jìn)了美育在中國的土壤生根發(fā)芽，成為我國藝術(shù)設(shè)計教育的發(fā)端，奠定了中央美術(shù)學(xué)院和中國美術(shù)學(xué)院今天的輝煌，他對于中國藝術(shù)設(shè)計教育領(lǐng)域的影響仍然是舉足輕重的、不容忽視的。

注釋：

①葉瀚（1861—1936），字浩吾，浙江余杭人。北京大學(xué)史學(xué)系教授，以后又曾任浙江大學(xué)教授，譯著有《泰西教育史》（[日]能勢榮著，金粟齋譯書社1901年版）、《世界通史》（[德]布勒志著，據(jù)日譯本翻譯，鏡今書局1903年11月版）。

②中國公學(xué)是1906年4月由清末革命黨人在上海創(chuàng)辦的學(xué)校，1905年11月，日本文部省公布《取締清國留日學(xué)生規(guī)則》，對中國學(xué)生入學(xué)嚴(yán)加限制，致使各省3000多名留學(xué)生一時退學(xué)返抵上海，留學(xué)生姚宏業(yè)、孫鏡清多方奔走募捐，在上海北四川路租民房為校舍，組織仍滯留在滬的學(xué)生辦中國公學(xué)。

③亞歷山大·戈特利布·鮑姆嘉通（德文原名：Alexander Gottlieb Baumgarten，1714—1762），簡稱“鮑姆嘉通”，又譯鮑姆加登，德國著名哲學(xué)家，鮑姆嘉通繼承了萊伯尼茨與沃爾夫的“感性認(rèn)知”，并系統(tǒng)地化成一門新的學(xué)科，并將它命名為“Aesthetic”。這是鮑姆嘉通對美學(xué)史的一大貢獻(xiàn)，他后來被稱為“美學(xué)之父”。