以戲劇的形式傾訴對(duì)大自然的繾綣情懷
——論段昆侖的生態(tài)戲劇

汪樹(shù)東

（武漢大學(xué)文學(xué)院，湖北 武漢 430072）

在中國(guó)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)發(fā)展史中，生態(tài)戲劇是相對(duì)落后的，這和戲劇家多關(guān)注人事、具有較為強(qiáng)烈的人類(lèi)中心主義傾向有關(guān)。不過(guò)，雖然相對(duì)落后，還是有不少戲劇家具有自覺(jué)的生態(tài)意識(shí)，非常關(guān)注生態(tài)危機(jī)問(wèn)題，自覺(jué)地為瀕危的大自然仗義執(zhí)言，創(chuàng)作了具有一定社會(huì)影響力的生態(tài)戲劇，例如高行健《野人》，過(guò)士行《魚(yú)人》，楊利民《大荒野》《大濕地》，孫德民《秋天的牽掛》《百合嶺》《塞罕長(zhǎng)歌》《青松嶺的好日子》等。與這些生態(tài)戲劇家并置而毫無(wú)愧色的段昆侖也頗值得關(guān)注。段昆侖是吉林洮南人，國(guó)家一級(jí)編劇，他的戲劇題材多關(guān)注生命、環(huán)境與自然生態(tài)，著有《段昆侖戲劇自選集》，較重要的有《綠韻》《雪韻》等多場(chǎng)次話(huà)劇，《圈套》《熊禍》《自戕》《良知》《SARS》等怪味幽默短劇。段昆侖深受中國(guó)傳統(tǒng)天人合一生態(tài)智慧的影響，同時(shí)也積極吸取西方現(xiàn)代生態(tài)倫理，非常關(guān)注日益惡化的自然生態(tài)，意識(shí)到人與環(huán)境的關(guān)系是未來(lái)人們生死存亡的重要問(wèn)題。更有意思的是，他在20世紀(jì)80年代就接觸到徐剛的生態(tài)報(bào)告文學(xué)并深受影響，開(kāi)始關(guān)注自然生態(tài)問(wèn)題，“然而我不敢東施效顰，只能以戲劇的形式，低調(diào)地、委屈地而且不乏逸趣地向觀(guān)眾（讀者）去傾訴我對(duì)大自然的繾綣情懷”[1]2。在生態(tài)戲劇中，段昆侖有意顛覆強(qiáng)硬的人類(lèi)中心主義，批判肆意破壞大自然的唯發(fā)展主義，批判消費(fèi)主義文化，倡導(dǎo)天人合一，展示自然生命的內(nèi)在靈性，重塑親近自然、敬畏自然的生態(tài)人格。在戲劇藝術(shù)方面，段昆侖“喜任誕之人，好詭譎之事”，有意設(shè)置陌生化的戲劇情境，借鑒傳統(tǒng)戲曲，設(shè)置黑白分明的人物對(duì)比，展開(kāi)東方戲劇式的寫(xiě)意，開(kāi)創(chuàng)了別具一格的生態(tài)戲劇。

一、顛覆人類(lèi)中心主義與批判唯發(fā)展主義

所謂人類(lèi)中心主義，就是認(rèn)為人類(lèi)才是宇宙的中心，人類(lèi)才具有內(nèi)在價(jià)值，而自然萬(wàn)物都只具有工具價(jià)值，一切都以人為中心，一切都從人類(lèi)利益出發(fā)的價(jià)值立場(chǎng)。人類(lèi)中心主義的來(lái)源極為悠久，在最早的神話(huà)傳說(shuō)、宗教經(jīng)典中，人就被視為神最重要的創(chuàng)造物，是要管理、使用自然萬(wàn)物的。古希臘哲學(xué)家普羅塔哥拉甚至說(shuō)人是萬(wàn)物的尺度；西方近代哲學(xué)的創(chuàng)始人笛卡爾提倡要借助實(shí)踐哲學(xué)使人類(lèi)成為自然的主人和統(tǒng)治者；培根提出知識(shí)就是力量的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，倡導(dǎo)統(tǒng)治自然、征服自然；洛克認(rèn)為對(duì)自然的否定才是通往幸福之路；康德則認(rèn)為人才是目的。可以說(shuō)，正是在這些哲學(xué)家的人類(lèi)中心主義的鼓吹下，現(xiàn)代文明成為強(qiáng)硬的人類(lèi)中心主義文明，專(zhuān)注于發(fā)展征服自然、支配自然、控制自然的科學(xué)技術(shù)，結(jié)果便是現(xiàn)代人的世界過(guò)度強(qiáng)大，突破人與自然之間的微妙平衡，造成了不可控制的全球性生態(tài)危機(jī)。直面人類(lèi)中心主義造成的生態(tài)危機(jī)，段昆侖感慨萬(wàn)千，他說(shuō)：“近些年來(lái)，眼前發(fā)生的一切，更令我觸目驚心：內(nèi)蒙古大面積草場(chǎng)退化、北京沙塵暴肆虐、黃河斷流、長(zhǎng)江泛濫、塔里木河干涸、藏羚羊生存瀕危、云南蘭花大劫難，以及廣東人大吃果子貍等等。每每聞之，都令我心靈震撼，長(zhǎng)時(shí)間無(wú)法平靜，也引發(fā)我無(wú)盡的憂(yōu)慮與冥想?！盵1]2他把憂(yōu)慮和冥想注入了這些妙筆生花的生態(tài)戲劇中，構(gòu)筑了一幕幕發(fā)人深思的戲劇場(chǎng)景。

例如怪味幽默短劇《良知》就是對(duì)人類(lèi)中心主義的顛覆和嘲諷。該短劇講述的是年輕的科考隊(duì)員如夢(mèng)姑娘在南極暴風(fēng)雪中迷路，幸得企鵝的救助從而脫離險(xiǎn)境的故事。如夢(mèng)姑娘就是一個(gè)堅(jiān)定的人類(lèi)中心主義者，在面臨南極暴風(fēng)雪的死亡考驗(yàn)時(shí)，她曾豪氣萬(wàn)丈地說(shuō)：“我是第一個(gè)登上南極的中國(guó)女性，我曾十幾次將冰川雪谷踩在腳下，我可以向全世界宣告：我征服了南極！人類(lèi)，只有人類(lèi)才是地球上最聰明、最睿智、最無(wú)私無(wú)畏、最富有創(chuàng)造力的精靈！我為此而自豪，我死而無(wú)憾……”[1]312在遇到那只企鵝時(shí)，她甚至反問(wèn)企鵝為何擅自闖入她的領(lǐng)地，企鵝說(shuō)千百萬(wàn)年來(lái)這里就是它們的家。如夢(mèng)姑娘就說(shuō)：“人類(lèi)是萬(wàn)物之靈，是地球上無(wú)可爭(zhēng)議的統(tǒng)治者，人類(lèi)創(chuàng)造了燦爛的文明，這使一切生靈萬(wàn)物都相形見(jiàn)絀。所以普天之下，還有什么地方人類(lèi)不可以涉足呢？”[1]313在人類(lèi)看來(lái)，到南極建設(shè)科考站，是科學(xué)的勝利，是人類(lèi)力量的展示。但是在企鵝看來(lái)，這只是人類(lèi)對(duì)南極凈土的玷污。因此，企鵝甚至認(rèn)為人類(lèi)的良知早已經(jīng)被驕橫和貪欲吞噬了。在如夢(mèng)姑娘不愿意幫助企鵝時(shí)，企鵝最終卻把兩個(gè)企鵝蛋給如夢(mèng)姑娘吃了，救活了她。在段昆侖看來(lái)，現(xiàn)代人類(lèi)的良知泯滅了，但是企鵝這樣的動(dòng)物良知尚存，并以其高貴的舉動(dòng)展示了內(nèi)在的靈性，顛覆了人類(lèi)中心主義的驕狂謊言。

正是在人類(lèi)中心主義的鼓噪下，現(xiàn)代人只考慮人類(lèi)自身的利益，大肆發(fā)展現(xiàn)代科技，征服自然，改造自然，謀求經(jīng)濟(jì)利益，甚至不顧一切追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，出現(xiàn)了像癌細(xì)胞一樣無(wú)限增殖的唯發(fā)展主義傾向。王諾曾說(shuō)：“唯發(fā)展主義是反生態(tài)正義的發(fā)展主義，是單向度（經(jīng)濟(jì)和財(cái)富向度）的發(fā)展主義，是‘為發(fā)展而發(fā)展’的發(fā)展主義，其內(nèi)涵是不惜以破壞生態(tài)平衡、毀滅生態(tài)系統(tǒng)為代價(jià)地發(fā)展經(jīng)濟(jì)和提升物質(zhì)生活水平?！盵2]87的確，這種唯發(fā)展主義傾向必然會(huì)打破人與大自然之間的平衡，導(dǎo)致大自然的潰敗，出現(xiàn)全局性的生態(tài)危機(jī)。段昆侖在生態(tài)戲劇中對(duì)這種唯發(fā)展主義也展開(kāi)了犀利的批判。多場(chǎng)次話(huà)劇《綠韻》呈現(xiàn)的就是唯發(fā)展主義對(duì)自然生態(tài)的破壞悲劇。當(dāng)整個(gè)社會(huì)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心時(shí)，對(duì)于絕大部分人而言，大自然就是資源庫(kù)，是礦藏，各種自然生命、自然資源只有轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值時(shí)才能得到人們的承認(rèn)，因此大自然徹底喪失了內(nèi)在價(jià)值，人們也不會(huì)尊重自然、敬畏自然。話(huà)劇《綠韻》中那個(gè)紫云洞，原本藏在深山中，是一只黑熊和兩只熊仔的家園，也是70多條極北大鯢和1300多只紫面蝙蝠的家園。因此生物學(xué)家南老認(rèn)為紫云洞具有生物、古生物、水文、氣象等多學(xué)科研究?jī)r(jià)值。更為神奇的是，經(jīng)常有絲絲縷縷的紫色霧霾從洞中飄出，當(dāng)晨光穿過(guò)紫色霧靄時(shí)，就形成了玫瑰色的美麗光環(huán)，像佛光一樣?？菽痉◣熅桶堰@種光看作藥琉璃佛光，并把紫云洞視為上天賜給眾生的佛教道場(chǎng)。但是對(duì)于保護(hù)區(qū)的繆局長(zhǎng)、蘇秘書(shū)這樣的人來(lái)說(shuō)，只有把紫云洞開(kāi)辟為旅游景點(diǎn)帶來(lái)收益才有價(jià)值，他們?cè)谧显贫幢环贇Ш缶尤话阉脑鞛橛螛?lè)宮。蘇秘書(shū)甚至振振有詞地說(shuō)：“要開(kāi)拓，要發(fā)展，就總得付出點(diǎn)代價(jià)。沒(méi)有紫云洞那把火，就不會(huì)有今天的地下游樂(lè)宮；不失去那棵古樹(shù)，開(kāi)放旅游的手續(xù)，不知要扯皮到什么年月。這也是有得有失么?！盵1]49可以說(shuō)，對(duì)于像繆局長(zhǎng)、蘇秘書(shū)這樣的人而言，他們根本就理解不了大自然的內(nèi)在價(jià)值，理解不了大自然的生態(tài)規(guī)律，他們只會(huì)肆無(wú)忌憚地去攫取大自然資源，利用自然，開(kāi)發(fā)自然，滿(mǎn)足永無(wú)饜足的貪欲，結(jié)果就是把大自然的生態(tài)破壞當(dāng)作所謂的發(fā)展代價(jià)。

而段昆侖的怪味幽默短劇《自戕》更是把那種唯發(fā)展主義的愚蠢呈現(xiàn)得淋漓盡致。該劇中，靚女在城市當(dāng)妓女，被某老板看中，某老板想讓她當(dāng)二奶，但是靚女不愿意，最后她希望某老板能夠送給她一只熊掌，因?yàn)樗耐馄旁嬖V她：“女孩子蒙受了大羞辱，要吃一只熊掌，才會(huì)洗刷掉心靈的污垢——因?yàn)?，熊是有靈性的，熊掌是最有力量的?！盵1]306而這個(gè)老板做的是國(guó)家保護(hù)珍稀野生動(dòng)物的違法生意，“當(dāng)我看著那一張張虎皮、豹皮、大熊貓皮、羚羊皮、紫貂皮……被別人搶到手，我會(huì)心碎的……那是一片片黃金、一錠錠白銀哪！還有那潔白的象牙、碧玉般的犀牛角、珊瑚般的麋鹿頭骨……對(duì)于我，永遠(yuǎn)具有無(wú)窮的誘惑”[1]306。對(duì)于這個(gè)老板而言，野生動(dòng)物不是具有內(nèi)在價(jià)值、內(nèi)在靈性的生命，而只是被換算成黃金、白銀才有價(jià)值。更匪夷所思的是，靚女和某老板在街頭遇到一只賣(mài)熊掌的老熊，它居然把自己的熊掌剁下來(lái)以3000元的價(jià)格賣(mài)給某老板、靚女。當(dāng)靚女說(shuō)它為了這點(diǎn)錢(qián)，終生都得殘廢，劃得來(lái)嗎，老熊卻說(shuō)：“先富起來(lái)再說(shuō)么。”[1]310好一個(gè)“先富起來(lái)再說(shuō)”！老熊為了先富起來(lái)，居然剁下自己的熊掌！其實(shí)，當(dāng)現(xiàn)代人為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)而肆無(wú)忌憚地破壞大自然，污染藍(lán)天綠水，導(dǎo)致物種滅絕，氣候變暖，這不正是像老熊一樣剁下自己的熊掌嗎？因?yàn)槿祟?lèi)是大自然的一部分，當(dāng)大自然受損，其實(shí)也就是人類(lèi)自身受損。美國(guó)生態(tài)思想者卡利科特曾指出：“若我們簡(jiǎn)化與損害地球生態(tài)系統(tǒng)，我們將會(huì)冒使后代人類(lèi)精神退化之風(fēng)險(xiǎn)。我們將缺乏一種豐富與復(fù)雜的自然環(huán)境以支撐人類(lèi)豐富與復(fù)雜的智力，作為一種回應(yīng)、類(lèi)比與刺激，人類(lèi)智力將會(huì)退化。”[3]110段昆侖在展示現(xiàn)代人面臨的生態(tài)危機(jī)時(shí)，無(wú)疑對(duì)此是深有領(lǐng)悟的，也是深為贊同的。

二、追求天人合一與重塑生態(tài)人格

在顛覆了人類(lèi)中心主義、批判了現(xiàn)代人的唯發(fā)展主義傾向之后，段昆侖更是積極思考人與自然之間的合理關(guān)系。他同時(shí)汲取中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧和西方現(xiàn)代生態(tài)倫理，倡導(dǎo)眾生平等，追求天人合一。他曾說(shuō)：“人類(lèi)要詩(shī)意地生活在地球上，就必須以‘眾生平等’的氣量，長(zhǎng)久地、耐心地給自然生態(tài)以呵護(hù)?！盵1]2應(yīng)該說(shuō)，段昆侖的“眾生平等”是受到佛教生態(tài)倫理的影響，同時(shí)也受到彼得·辛格的《動(dòng)物解放》的生態(tài)倫理的啟發(fā)。在話(huà)劇《綠韻》中，段昆侖讓生物學(xué)家南老在尋找紫面蝙蝠的途中進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)，和蝙蝠姑娘跳舞，并有歌聲伴奏：“合諧，合諧，/何必要那么多區(qū)別。/誰(shuí)也不是先知先覺(jué)，/誰(shuí)也不能完美無(wú)缺。/彼此間互惠互補(bǔ)，/讓子孫綿延不絕。//合諧，合諧，/拆除心靈間的邊界。/請(qǐng)不要那么貪婪，/也不要那么暴虐。/彼此間多多體諒，/共享這清風(fēng)明月……”[1]26這首歌表達(dá)的就是段昆侖的生態(tài)觀(guān)。他希望現(xiàn)代人能夠?qū)Υ笞匀徊灰澙泛捅┡?，能夠和其他自然生命互惠互補(bǔ)，共生共榮，和諧相處。

到了話(huà)劇《雪韻》中，段昆侖則明確提出“眾生平等”與“天人合一”。在北郭老的睡夢(mèng)中，雪婆婆帶著雪精靈，唱道：“我們本不愿與人類(lèi)為敵，/萬(wàn)千年維系著不即不離。/你有你的樂(lè)土，/我有我的境域。/眾生皆平等，/何必論高低。/誰(shuí)都有存在的權(quán)利。/而今人類(lèi)多乖戾，/貪婪且奢靡。/萬(wàn)物為己用，/相煎何太急？/豈不知——/人為終有限，/自然威力大無(wú)比。/稍稍動(dòng)之以顏色，/你便承受不起。/愿人類(lèi)寬容自律，/善待異己……/重新去追求——/那古老的天人合一……”[1]133在該劇中，被困雪堡的費(fèi)局長(zhǎng)、大老哈想趁著那只雪熊吃了酒心巧克力醉了后殺死它吃肉，但是林教授、北郭老、如雪等人都反對(duì)。導(dǎo)游蘭蘭更是堅(jiān)決反對(duì)殺害雪熊：“我反對(duì)！我堅(jiān)決反對(duì)殺害雪熊……雪熊的生命和我們?nèi)祟?lèi)的生命一樣，都是值得珍惜、值得寶貴的；然而，在生死攸關(guān)的時(shí)候，人類(lèi)更應(yīng)該透射出道德的光芒。不該再那么殘忍，那么自私，那么無(wú)知……善待生靈，就是善待人類(lèi)自己！”[1]132可以說(shuō)，像蘭蘭這樣的人信奉的就是眾生平等的生態(tài)倫理。而北郭老、如雪最后在完成雪雕后安然去世，實(shí)現(xiàn)的也是一種天人合一。

到了怪味幽默短劇《良知》和《SASR》中，段昆侖更是讓企鵝和果子貍登場(chǎng)說(shuō)出眾生平等、和諧相處的生態(tài)良知。在《良知》中，在企鵝用兩個(gè)企鵝蛋救活了如夢(mèng)姑娘后，流行歌曲《愛(ài)的奉獻(xiàn)》作為舞臺(tái)背景音樂(lè)唱了出來(lái)：“只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài)，世界將變成美好的人間……”應(yīng)該說(shuō)，《愛(ài)的奉獻(xiàn)》呼喚的還是人與人之間的愛(ài)，而段昆侖則希望能夠把人與人之間的這種愛(ài)擴(kuò)展到人與動(dòng)物乃至自然萬(wàn)物身上去，從而體現(xiàn)真正的生態(tài)之愛(ài)。而在《SARS》中，那只果子貍對(duì)女老板說(shuō)：“我死了，本來(lái)算不得什么。你應(yīng)該活下來(lái)，人類(lèi)應(yīng)該活下來(lái)……人類(lèi)是偉大的，會(huì)做出許多驚天動(dòng)地的事情來(lái)……可人類(lèi)畢竟與生靈萬(wàn)物休戚相關(guān)，但愿共生共榮，相親相愛(ài)，詩(shī)意般地生活在這個(gè)唯一的家園里。”[1]321的確，人類(lèi)必須意識(shí)到自己與自然萬(wàn)物休戚相關(guān)、唇亡齒寒的密切關(guān)系，否則最終只會(huì)自掘墳?zāi)?，自取其辱。美?guó)生態(tài)思想者托馬斯·貝里曾說(shuō)：“人類(lèi)應(yīng)當(dāng)對(duì)日月星辰明察秋毫，跨越山巒平原，親近森林江河，愛(ài)護(hù)這花草世界，應(yīng)當(dāng)在傍晚和凌晨聆聽(tīng)鳥(niǎo)兒啁啾和昆蟲(chóng)鳴唱，需要去體驗(yàn)、去感受、去觀(guān)察這些生物對(duì)生命的慶祝?！盵4]73段昆侖在生態(tài)戲劇中描繪企鵝和果子貍等多姿多彩的自然生命，也是為了引領(lǐng)人們?nèi)ジ惺苓@些生物對(duì)生命的慶祝！

當(dāng)然，戲劇終究是以人物塑造為己任的，段昆侖的生態(tài)戲劇也不例外。為了更好地闡釋他的生態(tài)理念，段昆侖有意塑造了一些動(dòng)人的生態(tài)人格形象。話(huà)劇《綠韻》的一個(gè)重要貢獻(xiàn)是對(duì)南老等生態(tài)人格的塑造。南老是自然保護(hù)區(qū)的生物學(xué)家，具有豐富嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)知識(shí)，具有勇于發(fā)現(xiàn)的開(kāi)拓精神；更為難能可貴的是他具有高度自覺(jué)的生態(tài)意識(shí)，他尊重自然，敬畏自然，深知保護(hù)自然、保護(hù)生態(tài)的重要性。他徜徉于林海，忘情于草木，是大自然的驕子。他能夠與自然萬(wàn)物為友，曾對(duì)枯木法師說(shuō)：“其實(shí)，自然萬(wàn)物和人一樣，也是有情感的。我們只要以愛(ài)心相待，都是可以和睦相處的。這洞中的那只黑熊和兩只熊仔，七十幾條極北大鯢，1300余只紫面蝙蝠，還有這棵百年古藤，都成了我的朋友了！”[1]3在得知紫云洞被焚時(shí)，南老痛心疾首。為了尋找尚存的紫面蝙蝠，南老又孤身一人進(jìn)入森林，飽經(jīng)磨難；在睡夢(mèng)中，南老都想著人應(yīng)該與自然萬(wàn)物和諧共生。后來(lái)為了幫助通古斯人治理牧場(chǎng)的夜光蟲(chóng)害，南老又搞生物防治，以白翅蜂對(duì)付夜光蟲(chóng)，結(jié)果遭到通古斯人的誤會(huì)，幸好得到山狗子的搭救和枯木法師的澄清。當(dāng)然，最后把南老的生態(tài)人格形象推向崇高境界的還是他在黑陀松被盜伐后在黑陀松留下的樹(shù)墩面前的懺悔。

如果說(shuō)南老的生態(tài)意識(shí)是由現(xiàn)代科學(xué)熏陶出來(lái)的話(huà)，那么話(huà)劇《綠韻》中枯木法師的生態(tài)意識(shí)則是由佛教智慧熏陶出來(lái)的。南老的生態(tài)人格是一位生物學(xué)家的科學(xué)型人格，而枯木法師的生態(tài)人格是佛教孕育出來(lái)的宗教型人格。當(dāng)黑陀松被盜伐后，枯木法師也莊嚴(yán)地為黑陀松念誦往生經(jīng)。利奧波德在《沙鄉(xiāng)年鑒》中曾說(shuō)：“對(duì)我們這些少數(shù)人來(lái)說(shuō)，能有機(jī)會(huì)看到大雁比看電視更為重要，能有機(jī)會(huì)看到一朵白頭翁花就如同自由地談話(huà)一樣，是一種不可剝奪的權(quán)利?！盵5]5可以說(shuō)，枯木法師守護(hù)黑陀松，也是像利奧波德那樣守護(hù)人們的一種不可剝奪的生態(tài)權(quán)利。枯木法師形象的塑造為該話(huà)劇增添了更多的宗教文化氣息，使得生態(tài)話(huà)劇獲得更大的藝術(shù)魅力。

北郭老則是段昆侖在話(huà)劇《雪韻》中有意塑造的生態(tài)人格典范。北郭老是著名的冰雪雕塑家，他已經(jīng)七十多歲，閱歷豐富，智慧超群，極為尊重自然。在發(fā)現(xiàn)雪堡中的千年沉雪時(shí)，他只是想著剔除表層的浮雪和污漬，因勢(shì)象形，順其自然，創(chuàng)作出夢(mèng)中的雪精靈。而發(fā)現(xiàn)那只雪熊時(shí)，他更是堅(jiān)定地反對(duì)大老哈、費(fèi)局長(zhǎng)等人殺害雪熊的想法，他說(shuō)：“雪熊是一種珍稀而可愛(ài)的動(dòng)物，在這個(gè)地球上，它同樣具有生存的權(quán)利。偌大一場(chǎng)雪崩，都未能奪去它的生命，難道忍心讓它死在我們?nèi)祟?lèi)的手中么？”[1]123最后，他甚至把自己僅剩的四塊面包和半瓶酒都給了雪熊，為了完成雪精靈群雕而不惜犧牲生命。北郭老是真正超越了人類(lèi)中心主義，超越了個(gè)人私欲，信奉眾生平等，追尋天人合一，領(lǐng)悟了自然大道的生態(tài)人格典型。最后林教授都說(shuō)北郭老和如雪他們沒(méi)有死，而是走向了自然，走向了高遠(yuǎn)，走向了天地間的大美麗。

應(yīng)該說(shuō)，段昆侖在生態(tài)戲劇《綠韻》《雪韻》中塑造的南老、枯木和尚、北郭老等生態(tài)人格典型是對(duì)中國(guó)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)的重要貢獻(xiàn)。

三、陌生化的戲劇情境和東方大寫(xiě)意精神

在藝術(shù)方面，段昆侖的生態(tài)戲劇也表現(xiàn)出了較為濃郁的特色。首先值得關(guān)注的是陌生化的戲劇情境的設(shè)置。在《趣·情·味·境——中國(guó)戲曲內(nèi)蘊(yùn)分析》一文中，段昆侖曾提出中國(guó)戲曲的內(nèi)在美的主要因素包括趣、情、味、境四個(gè)方面，他說(shuō)的趣就是指一種令人愉悅而且富有意味的發(fā)生，通俗點(diǎn)說(shuō)，就是有意思。在生態(tài)戲劇中，他有意追求這種有意思的趣，并主要通過(guò)設(shè)置陌生化的戲劇情境來(lái)追求這種趣。

段昆侖的《空谷足音》《雪韻》設(shè)置的陌生化戲劇情境就極為有趣。話(huà)劇《空谷足音》中，那個(gè)名叫足音姑娘的勘探隊(duì)員不慎墜入一個(gè)深深的空谷中，遇到在此隱居修煉了七十年的空谷道人。足音姑娘信奉現(xiàn)代文明，而空谷道人信奉自然，兩人相遇，針?shù)h相對(duì)，妙趣橫生。最后足音姑娘馴化了黑猿，讓它到營(yíng)地送去求救信，直升飛機(jī)來(lái)營(yíng)救她，讓她回到文明世界；而空谷道長(zhǎng)則縱身跳入煙云之中，黑猿也惶惶然逃去，文明與自然各奔前程。話(huà)劇《雪韻》中，段昆侖則把戲劇情境設(shè)置在雪崩后的雪堡里。該劇在設(shè)置戲劇情境時(shí)，有意突出險(xiǎn)、巧，從而收獲意外之趣。例如，發(fā)生雪崩，無(wú)人遭遇不幸，只是落入一個(gè)無(wú)法逃出的雪堡，這是第一次險(xiǎn)與巧；面對(duì)被打擾醒來(lái)的白熊，大家決定犧牲一個(gè)人，以挽救其他人的生命，但是白熊居然不吃人，而是吃了酒心巧克力，這是第二次險(xiǎn)與巧；正當(dāng)大家面臨絕境，無(wú)路可逃，甚至發(fā)現(xiàn)了北郭老和如雪已經(jīng)因體力不支去世時(shí)，他們卻發(fā)現(xiàn)了雪熊打出的逃生洞，這是第三次險(xiǎn)與巧。險(xiǎn)與巧，刺激的是讀者的想象力，是閱讀和欣賞的興趣。

生態(tài)戲劇就是要盡可能地為大自然發(fā)聲，但是自然生命不使用人類(lèi)語(yǔ)言，為了使它們能登上舞臺(tái)，段昆侖在他的戲劇中有意讓動(dòng)物發(fā)聲，從而構(gòu)筑出極有沖擊力的戲劇情境。怪味幽默短劇《圈套》中，大森林里的那只猩猩識(shí)破了狩獵者的圈套，但是最終抵不過(guò)燒雞和白酒的誘惑，落入了狩獵者的圈套，被關(guān)進(jìn)動(dòng)物園里的鐵籠。猩猩的識(shí)破圈套和再入圈套，都極為可笑，但是在讀者歡笑的同時(shí)，我們似乎也感受到了作者對(duì)狩獵者的批判，對(duì)像猩猩這樣的動(dòng)物進(jìn)行保護(hù)的必要性。怪味幽默短劇《熊禍》更是構(gòu)思巧妙，富有趣味。該劇關(guān)注的是動(dòng)物園里的動(dòng)物福利問(wèn)題。劇中主管局長(zhǎng)找到某動(dòng)物園園長(zhǎng)說(shuō)他自己在麻將桌上輸?shù)袅?500元錢(qián)，園長(zhǎng)就找來(lái)動(dòng)物園的管理員、馴獸員芳芳和研究動(dòng)物的老專(zhuān)家西門(mén)老商量如何安慰領(lǐng)導(dǎo)。園長(zhǎng)說(shuō)最好和主管局長(zhǎng)打麻將，故意輸給他三四千元錢(qián)，然后再偷偷地到動(dòng)物園黑熊身上去活取熊膽，賣(mài)了錢(qián)填補(bǔ)窟窿。誰(shuí)知一只黑熊破門(mén)而入，控訴了動(dòng)物園待它太刻薄，讓它常常餓肚子，因此它希望自己能夠吃一個(gè)人。于是園長(zhǎng)、芳芳和西門(mén)老三個(gè)人都對(duì)黑熊訴苦，最后黑熊決定吃胖胖的園長(zhǎng)時(shí)，局長(zhǎng)進(jìn)來(lái)了，發(fā)現(xiàn)了黑熊，開(kāi)槍打死了黑熊，憤然離去。園長(zhǎng)和芳芳商量著要割下熊白，取出熊膽，剁下熊掌，連夜送到局長(zhǎng)大人家里去。劇中，黑熊直接闖入動(dòng)物園園長(zhǎng)的房間，大說(shuō)人話(huà)，直接揭露動(dòng)物園對(duì)待黑熊的暴虐?？此苹恼Q的戲劇情境設(shè)計(jì)，卻合情合理，也發(fā)人深思。此外，怪味幽默短劇《自戕》《良知》《SARS》中，老熊、企鵝、果子貍等動(dòng)物也紛紛登場(chǎng)，亮明自己的態(tài)度，直接拷問(wèn)人的生態(tài)良知，富有沖擊力，建構(gòu)出極有趣味的高度陌生化的戲劇情境，同時(shí)表現(xiàn)出較為濃郁的怪誕美學(xué)特征。

其次，借鑒傳統(tǒng)戲曲的人物設(shè)置模式，設(shè)置出保護(hù)自然生態(tài)和破壞自然生態(tài)的黑白分明的二元對(duì)立人物譜系，洋溢著強(qiáng)烈的道德批判激情。眾所周知，我國(guó)傳統(tǒng)戲曲具有高度的道德倫理激情，常常以黑白分明、善惡對(duì)立的二元模式來(lái)展示人物，表達(dá)倫理針砭。段昆侖在生態(tài)戲劇中再次借鑒了這種人物設(shè)置模式，不過(guò)最根本的衡量標(biāo)準(zhǔn)是保護(hù)自然生態(tài)還是破壞自然生態(tài)。例如《綠韻》中，南老、枯木大師、山狗子、綠葉、靈根等人是保護(hù)自然生態(tài)的，是善的人物譜系；而繆局長(zhǎng)、蘇秘書(shū)、野味餐館的女老板和她的兩個(gè)小伙計(jì)、試圖破壞“毀林碑”的兩個(gè)男人等是破壞自然生態(tài)的，是惡的人物譜系。兩相對(duì)決，最終繆局長(zhǎng)、蘇秘書(shū)、神通老太等人獲勝，而南老、枯木大師等人無(wú)法保護(hù)好紫云洞、黑陀松，自然保護(hù)區(qū)的自然生態(tài)受到破壞，因此該劇可以視為生態(tài)悲劇?！堆╉崱分?，林教授、蘭蘭、北郭老、如雪等人是保護(hù)自然生態(tài)的，而費(fèi)局長(zhǎng)、大老哈、阿倩等人是堅(jiān)持唯發(fā)展主義、消費(fèi)主義的普通人，也是會(huì)破壞自然生態(tài)的；不過(guò)在北郭老、如雪的犧牲精神的感召下，費(fèi)局長(zhǎng)、大老哈等人也意識(shí)到了保護(hù)自然生態(tài)的重要性，因此可以說(shuō)偏向惡的力量被善的力量感化了，從而出現(xiàn)了正劇的結(jié)局。至于《熊禍》中，黑熊是善的一方，而動(dòng)物園園長(zhǎng)、芳芳、主管局長(zhǎng)等人都是惡的一方；《良知》中，如夢(mèng)姑娘是人類(lèi)中心主義者，而企鵝是眾生平等的博愛(ài)主義者；《SARS》中，女老板是貪婪的人類(lèi)中心主義者，而果子貍是具有博大母愛(ài)的動(dòng)物。這些黑白分明的善惡對(duì)比，激發(fā)出讀者的生態(tài)道德激情。

再次，重意味，重東方大寫(xiě)意精神。老子曾說(shuō)“大道至簡(jiǎn)”，華夏古典文學(xué)藝術(shù)都崇尚以簡(jiǎn)單的筆觸描摹大道，不崇尚客觀(guān)化、真實(shí)化的寫(xiě)實(shí)，而崇尚捕捉神韻、遺其形貌的寫(xiě)意。表現(xiàn)于東方戲曲中，這種大寫(xiě)意精神也重在追求神似而非形似，舞臺(tái)設(shè)計(jì)只需要簡(jiǎn)單的道具，舞臺(tái)表演則近于游戲性、象征性、虛擬性。段昆侖的生態(tài)戲劇表現(xiàn)出較為鮮明的東方戲劇的寫(xiě)意性。例如《綠韻》中，無(wú)論是場(chǎng)景設(shè)置、人物塑造還是歌舞的插入，都是對(duì)東方寫(xiě)意精神的呈現(xiàn)。就場(chǎng)景設(shè)置而言，第一場(chǎng)在紫云洞外，枯木法師在怪石上結(jié)跏趺坐，以樹(shù)葉為笛和群鳥(niǎo)合鳴，后來(lái)紫云從洞中裊裊升騰，場(chǎng)上人等跪拜祈禱；這是多么具有詩(shī)意、象征意味的場(chǎng)景。這意味著大自然的神秘，也意味著天人合一的美妙境界?？梢哉f(shuō)，東方戲劇的大寫(xiě)意精神讓段昆侖的《綠韻》《雪韻》等生態(tài)戲劇獲得了難能可貴的藝術(shù)魅力，與高行健的《野人》、過(guò)士行的《魚(yú)人》等生態(tài)戲劇遙相呼應(yīng)。

四、結(jié)語(yǔ)：開(kāi)創(chuàng)別具一格的生態(tài)戲劇

段昆侖曾說(shuō)：“戲劇的窘困與衰微，無(wú)疑已將這一代戲劇人推向一種尷尬的境地。如此，何妨敞開(kāi)心窗，到大自然中去暢游、去漂泊一番（哪怕十天半月，一年兩年），庶乎便可脫去矯情與偽飾，讓一個(gè)本本真真的我，去創(chuàng)造戲劇的新天地?！盵1]4段昆侖曾多年到祖國(guó)大江南北的大自然中暢游、漂泊，去感悟大自然的生命大道，也感受大自然的切膚之痛，從而洗心革面，脫胎換骨，專(zhuān)注于生態(tài)戲劇的創(chuàng)作。從《綠韻》《雪韻》《良知》《SARS》等生態(tài)戲劇看來(lái)，段昆侖已經(jīng)給中國(guó)當(dāng)代生態(tài)戲劇開(kāi)辟了新的題材領(lǐng)域；他已經(jīng)確立了自覺(jué)的生態(tài)意識(shí)，對(duì)人類(lèi)中心主義和唯發(fā)展主義的弊端的認(rèn)識(shí)極為清楚；他在生態(tài)戲劇中展示了眾生平等、天人合一等生態(tài)倫理的美妙境界，塑造的生態(tài)人格典型也具有極大的示范意義。而他主動(dòng)向東方戲曲學(xué)習(xí)，構(gòu)設(shè)陌生化的、有趣味的戲劇情境，設(shè)置以生態(tài)倫理為標(biāo)準(zhǔn)的二元對(duì)立的人物譜系，渲染注重神韻的大寫(xiě)意精神，從而使得他的生態(tài)戲劇具有濃郁的東方戲曲的藝術(shù)韻味，為中國(guó)當(dāng)代生態(tài)戲劇開(kāi)創(chuàng)了別具一格的新境界?？上У氖?，段昆侖創(chuàng)作的生態(tài)戲劇還不夠多，他真正具有價(jià)值、旨趣純正的多場(chǎng)次話(huà)劇只有《綠韻》《雪韻》兩部。要是他能夠關(guān)注更多的生態(tài)問(wèn)題，創(chuàng)作出更多的生態(tài)戲劇，那更是中國(guó)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)的幸事了。

著名的生態(tài)批評(píng)學(xué)者魯樞元曾說(shuō)：“修補(bǔ)精神圈的空洞和裂隙，矯正精神圈的偏執(zhí)和扭曲，進(jìn)而從根本上改善地球上的自然生態(tài)和精神生態(tài)，就成了‘人類(lèi)紀(jì)’的人們面臨的一項(xiàng)重大歷史使命。”[6]35段昆侖從20世紀(jì)90年代末期就開(kāi)始意識(shí)到了以戲劇的形式來(lái)關(guān)注生態(tài)問(wèn)題的重要性，他試圖修補(bǔ)的也是現(xiàn)代人的精神圈。他很早就意識(shí)到戲劇必須回應(yīng)時(shí)代的生態(tài)問(wèn)題，必須沖破對(duì)人事糾葛的過(guò)多關(guān)注，擴(kuò)展自然生態(tài)的審美廣度。正如筆者曾說(shuō)的，“在當(dāng)今氣候變化劇烈、生態(tài)危機(jī)處處皆是、人類(lèi)面臨的生死存亡之秋，如果戲劇家還只能把目光投向家長(zhǎng)里短、歷史滄桑、兒女情長(zhǎng)的人事糾葛的話(huà)，他們就顯得太固步自封了”[7]。段昆侖就是自覺(jué)突破了戲劇家這種固步自封的典型，他不容忽視的文學(xué)史價(jià)值也正在于此。