基督教中國(guó)化的歷史考察及當(dāng)代啟示

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(河北省社會(huì)主義學(xué)院，河北 石家莊 050031)

堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向，是黨和政府對(duì)我國(guó)宗教的共同要求，也是所有外來(lái)宗教在中國(guó)生存和發(fā)展的必由之路?；浇?本文指新教)(1)作為外來(lái)宗教，需要不斷適應(yīng)中國(guó)社會(huì)和深入推進(jìn)中國(guó)化。本文旨在全面深入地梳理和考察基督教中國(guó)化的實(shí)踐，以期為更好地深入推進(jìn)基督教中國(guó)化提供有益借鑒和啟示。

一、宗教中國(guó)化的提出

所謂宗教中國(guó)化，是指我國(guó)各宗教在保持自身信仰核心和基本教義的前提下，與中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗、社會(huì)、國(guó)情等具體實(shí)際相結(jié)合，使宗教信仰的內(nèi)容和形式都具有明顯的中國(guó)特色。宗教中國(guó)化并不是一個(gè)新名詞，各宗教傳入中國(guó)后，都在或多或少地進(jìn)行著中國(guó)化的努力和實(shí)踐，學(xué)術(shù)界也很早就宗教本土化、中國(guó)化開(kāi)展研究和闡釋。

新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)各宗教擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，遵守我國(guó)憲法和法律，與中華文化相融合，與中國(guó)社會(huì)相適應(yīng)，努力融入中國(guó)社會(huì)即實(shí)現(xiàn)中國(guó)化。但是，在國(guó)內(nèi)外各種復(fù)雜因素影響下，我國(guó)宗教領(lǐng)域出現(xiàn)了一股“去中國(guó)化”“逆中國(guó)化”的逆流，對(duì)我國(guó)宗教的健康傳承和宗教領(lǐng)域的和諧穩(wěn)定構(gòu)成了嚴(yán)重威脅。在2015年中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記首次提出“宗教中國(guó)化”命題，強(qiáng)調(diào)“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，必須堅(jiān)持中國(guó)化方向”[1]。在2016年的全國(guó)宗教工作會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記指出：“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，一個(gè)重要的任務(wù)就是支持我國(guó)宗教堅(jiān)持中國(guó)化方向。”[2]在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持我國(guó)宗教的中國(guó)化方向，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)?！盵3]在2021年的全國(guó)宗教工作會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記再次指出：“必須堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向?！盵4]在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記再次強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)?！盵5]習(xí)近平總書(shū)記一系列“堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向”的重大論斷，是新時(shí)代黨的宗教工作的重中之重，也是中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的最新發(fā)展成果。

基督教近代在中國(guó)社會(huì)大規(guī)模傳播，但直到今天仍然面臨著深入推進(jìn)中國(guó)化的重大任務(wù)。深入推進(jìn)基督教中國(guó)化，需要系統(tǒng)總結(jié)基督教中國(guó)化的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，為基督教中國(guó)化提供有益借鑒。

二、基督教中國(guó)化的歷史考察

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，基督教大規(guī)模傳入中國(guó)。在當(dāng)時(shí)半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)，西方差會(huì)掌控著中國(guó)基督教會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。西方傳教士在不平等條約的庇護(hù)下，強(qiáng)行傳播基督教，屢次與中國(guó)社會(huì)發(fā)生激烈沖突，于是中國(guó)基督教中具有民族氣節(jié)的代表人物先后發(fā)起了自立運(yùn)動(dòng)和本色化運(yùn)動(dòng)。新中國(guó)成立后，有的西方傳教士煽動(dòng)中國(guó)信徒反對(duì)新生的政權(quán)，激發(fā)了中國(guó)基督教內(nèi)有識(shí)之士的愛(ài)國(guó)熱情和民族自尊心，40名知名人士聯(lián)合發(fā)起了“三自”愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。以上這些運(yùn)動(dòng)，都深刻反映了我國(guó)基督教努力與中國(guó)社會(huì)相適應(yīng)、與中華文化相協(xié)調(diào)、朝著中國(guó)化的方向不懈前進(jìn)的努力。

(一)自立運(yùn)動(dòng)(19世紀(jì)末——20世紀(jì)初)

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，基督教各派利用西方列強(qiáng)對(duì)清政府的高壓，大量修建教堂并廣收門(mén)徒。不少傳教士超出條約規(guī)定范圍到處傳教而引起糾紛，少數(shù)“吃教者”“仗教者”以勢(shì)欺人導(dǎo)致民教相爭(zhēng)，加之清廷處理此類(lèi)爭(zhēng)執(zhí)時(shí)卑躬屈節(jié)的態(tài)度以及保教抑民的政策，使許多中國(guó)民眾對(duì)基督教有著一種本能的冷淡和逆反心理。尤其民教沖突時(shí)清政府對(duì)基督教的袒護(hù)和對(duì)中國(guó)民眾的壓制，更是激化成一個(gè)個(gè)“教案”，導(dǎo)致了聲勢(shì)浩大的反洋教運(yùn)動(dòng)。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，其矛盾的激化導(dǎo)致400余起教案發(fā)生，也給基督教在華歷史留下了迄今仍難抹去的陰影。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)中，中國(guó)人民的反抗精神迫使西方傳教士改變了傳教策略，不再直接干涉民教之爭(zhēng)，轉(zhuǎn)為以文化教育為主的傳教路線。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)后，中國(guó)基督教的民族意識(shí)也逐漸覺(jué)醒，要求擺脫西方教會(huì)的控制，獨(dú)立自主地創(chuàng)辦中國(guó)人自己的基督教會(huì)。正是在這種背景下，20世紀(jì)初中國(guó)信徒發(fā)動(dòng)了自立運(yùn)動(dòng)。

聲勢(shì)浩大的反洋教運(yùn)動(dòng)促使西方傳教士開(kāi)始反思靠西方國(guó)家武力傳教的行為。這一時(shí)期出現(xiàn)了俞國(guó)楨、許聲炎等主張自立的有識(shí)之士，他們帶動(dòng)了中國(guó)基督教自立運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，形成了四種類(lèi)型的自立教會(huì)。第一類(lèi)是強(qiáng)調(diào)脫離西方教會(huì)，力求成為中國(guó)人自己的教會(huì)，絕不接受西方教會(huì)管轄，謀求自立自養(yǎng)自傳。這類(lèi)教會(huì)主要在華東地區(qū)發(fā)展，“中國(guó)耶穌教自立會(huì)”就屬于這種教會(huì)。第二類(lèi)是華北的“中華基督教”模式，以聯(lián)合和自立相互結(jié)合，在組織上脫離西方教會(huì)，聯(lián)合中國(guó)不同教派的信徒，但與西方各差會(huì)仍保持關(guān)系。第三類(lèi)是在教派內(nèi)發(fā)展自立自養(yǎng)，與西方差會(huì)保持合作關(guān)系，這類(lèi)教會(huì)的模式主要在華南。第四類(lèi)是中國(guó)土生土長(zhǎng)的新興基督教社團(tuán)，有些以財(cái)產(chǎn)公有為其特點(diǎn)。這類(lèi)自立教會(huì)在19世紀(jì)末達(dá)到了100多所，在自主辦教之路上邁出了重要一步。但總體來(lái)說(shuō)這類(lèi)教會(huì)仍處于自發(fā)狀態(tài)，規(guī)模較小影響也不大，在中國(guó)信徒神學(xué)根基較差、事實(shí)上難以實(shí)現(xiàn)自傳的情況下，對(duì)外國(guó)差會(huì)的依賴性仍然很大。嚴(yán)格意義上說(shuō)，其中的大多數(shù)不是完全自立的教會(huì)，僅是經(jīng)濟(jì)上的自養(yǎng)，在組織形式與神學(xué)思想方面仍承襲西方，并未充分考慮與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合。自立運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)脫離西方教會(huì)，是走向中國(guó)化方向的一種可貴探索，為下一步的基督教中國(guó)化打下了基礎(chǔ)。

(二)本色化運(yùn)動(dòng)(20世紀(jì)初——新中國(guó)成立前)

1919年五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)民眾群起反對(duì)西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵略。這一時(shí)期，基督教被許多中國(guó)人視為受西方勢(shì)力控制的“洋教”，受到不同程度的沖擊。其中在20年代初的“非基督教運(yùn)動(dòng)”中達(dá)到高潮，由此引起中國(guó)教會(huì)及其信徒的反思和覺(jué)醒。1922年，“世界基督教學(xué)生同盟”在北京召開(kāi)大會(huì)，上海學(xué)生聞?dòng)崨Q定成立“非基督教學(xué)生同盟”，掀起了自五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)中國(guó)最大的非宗教風(fēng)潮。之后，北京各學(xué)校聯(lián)名發(fā)表宣言，組成非宗教大同盟。這兩個(gè)同盟的成立在全國(guó)各地獲得巨大反響。1924年，上海學(xué)生又成立“非基督教大同盟”，提出“秉愛(ài)國(guó)之熱情，具科學(xué)的精神，以積極的手段，反對(duì)基督教及其所辦一切事業(yè)”[6]，非基督教運(yùn)動(dòng)再掀高潮。各地基督教會(huì)受到不同程度沖擊，不少傳教士一度撤離中國(guó)或集中到各口岸城市，教會(huì)學(xué)校亦發(fā)生騷亂和學(xué)生離校事件。這給西方來(lái)華傳教士和中國(guó)教會(huì)帶來(lái)巨大震撼和刺激的同時(shí)，也喚醒了中國(guó)基督徒改革教會(huì)、創(chuàng)新自立的意識(shí)，本色化運(yùn)動(dòng)由此開(kāi)啟。

群情激憤的非基督教運(yùn)動(dòng)，使中國(guó)基督教有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到形勢(shì)的嚴(yán)峻，認(rèn)為不能停留在僅僅談?wù)摻虝?huì)的民族化，而應(yīng)該盡快付諸行動(dòng)，使理想成為現(xiàn)實(shí)。于是，中國(guó)基督教會(huì)加快了“本色化”運(yùn)動(dòng)步伐。1922年5月，在上海召開(kāi)的全國(guó)基督教大會(huì)，正式提出中國(guó)“本色”教會(huì)將由中國(guó)人“自養(yǎng)、自治、自傳”的原則(簡(jiǎn)稱(chēng)“三自”)。在此原則指導(dǎo)下，這一時(shí)期的本色化運(yùn)動(dòng)主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是思想觀念方面，中國(guó)基督教開(kāi)始討論如何與中國(guó)文化相結(jié)合，一些代表人物以“基督教與中國(guó)文化”為題進(jìn)行了深入研究，闡述對(duì)基督教與中國(guó)思想文化相結(jié)合的展望。二是在組織體系方面，出現(xiàn)教派合一的動(dòng)向，基督教各派別積極走聯(lián)合之路，如圣公會(huì)系統(tǒng)聯(lián)合而成中華圣公會(huì)，浸禮宗系統(tǒng)聯(lián)合為中華浸禮會(huì)等。三是在政治態(tài)度方面，中國(guó)基督教明確表態(tài)，要擺脫與不平等條約之間的關(guān)系，積極參與廢除不平等條約運(yùn)動(dòng)。這一時(shí)期，教會(huì)內(nèi)部和學(xué)術(shù)界也積極探討基督教與中國(guó)文化的關(guān)系，并對(duì)中國(guó)基督教進(jìn)行反思，但結(jié)合中華文化的相關(guān)研究仍十分薄弱。與上一階段的自立運(yùn)動(dòng)相比，這一時(shí)期的基督教會(huì)在中國(guó)化的道路上又向前邁出了一步。

(三)“三自”愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)(新中國(guó)成立初期)

新中國(guó)成立前夕，面對(duì)中國(guó)人民的解放事業(yè)，有的西方在華傳教士做出了與新生政權(quán)相對(duì)抗的錯(cuò)誤選擇，干涉我國(guó)內(nèi)政，煽動(dòng)中國(guó)教徒反對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨。新中國(guó)成立后，中國(guó)成為一個(gè)獨(dú)立自主的主權(quán)國(guó)家，建立了人民當(dāng)家作主的新中國(guó)。這一偉大歷史變革對(duì)我國(guó)基督教產(chǎn)生了巨大影響，為我國(guó)基督教擺脫外國(guó)勢(shì)力控制提供了有力的國(guó)家政權(quán)支撐，我國(guó)基督教實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自辦愿望成為現(xiàn)實(shí)，于是黨和政府積極引導(dǎo)和推動(dòng)了基督教的愛(ài)國(guó)革新運(yùn)動(dòng)，基督教“三自”愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生。

新中國(guó)成立后，西方宗教勢(shì)力的各種破壞活動(dòng)，激起了愛(ài)國(guó)教職人員和信教群眾的憤怒，他們紛紛起來(lái)揭露和反對(duì)教會(huì)內(nèi)的帝國(guó)主義分子和反革命分子。1950年，基督教知名人士聯(lián)名發(fā)表了“三自宣言”，即自傳、自治、自養(yǎng)，表明了要擁護(hù)新中國(guó)、擺脫帝國(guó)主義勢(shì)力控制的主張。宣言的發(fā)表，在廣大信徒中引起強(qiáng)烈反響，得到廣大信徒積極擁護(hù)。從此，中國(guó)基督教走上了自治、自養(yǎng)、自傳的“三自”道路。1954年，第一屆中國(guó)基督教全國(guó)會(huì)議在北京舉行，會(huì)議決定正式成立中國(guó)基督教“三自”愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)，吳耀宗當(dāng)選為中國(guó)基督教“三自”愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)主席。同時(shí)，為了消除顧慮和誤解、加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，更加明確今后反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的基本性質(zhì)與任務(wù)，委員會(huì)決定把“革新”改為“愛(ài)國(guó)”。這也標(biāo)志著中國(guó)基督教從“三自”革新進(jìn)入到“三自”愛(ài)國(guó)的新階段。1961年，第二屆中國(guó)基督教全國(guó)會(huì)議在上海舉行，會(huì)議號(hào)召信徒積極參加社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)。1980年，在南京舉辦的第三屆中國(guó)基督教全國(guó)會(huì)議，肯定了30年來(lái)“三自”愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的成績(jī)，并指出：“三自”愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)業(yè)階段已經(jīng)過(guò)去，但“三自”的任務(wù)還沒(méi)有完結(jié)，基督教還需加深對(duì)“三自”的認(rèn)識(shí)，并進(jìn)行再教育，要從自辦教會(huì)發(fā)展到辦好教會(huì)。這些都體現(xiàn)了基督教中國(guó)化的質(zhì)量在提高。會(huì)上還成立了新的全國(guó)性教務(wù)機(jī)構(gòu)——中國(guó)基督教協(xié)會(huì)。中國(guó)基督教“兩會(huì)”(“三自”愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)和基督教協(xié)會(huì))按照獨(dú)立自主、自辦教會(huì)的方針，不斷促進(jìn)基督教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。教職人員實(shí)現(xiàn)完全由中國(guó)人擔(dān)任，教會(huì)的行政事務(wù)由中國(guó)信徒代表來(lái)管理，教會(huì)經(jīng)濟(jì)由中國(guó)教徒自己來(lái)維持；在宗教思想、藝術(shù)表現(xiàn)和禮儀方面，逐步形成中國(guó)特色的發(fā)展道路。其中丁廣訓(xùn)的神學(xué)思想最具代表性，他強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)神學(xué)的重要性，強(qiáng)調(diào)神學(xué)創(chuàng)作需立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化。隨著國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的發(fā)展，海外教會(huì)表示支持“三自”原則的人越來(lái)越多，中國(guó)基督教以獨(dú)立自主的姿態(tài)出現(xiàn)在世界?？梢哉f(shuō)，與自立運(yùn)動(dòng)和本色化運(yùn)動(dòng)相比，“三自”愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)在基督教中國(guó)化的道路上又前進(jìn)了一大步。

(四)基督教中國(guó)化新進(jìn)展(改革開(kāi)放以來(lái))

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了舉世矚目的偉大成就，綜合國(guó)力和國(guó)際影響力實(shí)現(xiàn)了歷史性跨越。尤其是黨的十八大以來(lái)，我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了歷史性成就，中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二，全面建成了小康社會(huì)，邁上了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的新征程。在這樣的形勢(shì)下，我國(guó)宗教工作也取得了積極成效。一方面，黨中央高度重視宗教工作，黨的宗教工作創(chuàng)新推進(jìn)，貫徹黨的宗教工作基本方針更加全面，宗教工作體制機(jī)制進(jìn)一步完善，宗教工作法律體系和政策框架日益健全，宗教中國(guó)化逐步深入推進(jìn)。另一方面，宗教界人士和信教群眾尊法學(xué)法守法用法意識(shí)不斷增強(qiáng)，他們弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)精神，講大局、講法治、講科學(xué)、講愛(ài)心，不斷增進(jìn)對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同[7]。

在深入推進(jìn)宗教中國(guó)化形勢(shì)下，我國(guó)基督教中國(guó)化也取得了一系列新進(jìn)展。一是堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦教會(huì)原則，將愛(ài)國(guó)與愛(ài)教有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。舉辦“三自”愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)發(fā)起和“三自”愛(ài)國(guó)組織成立60周年紀(jì)念活動(dòng)，進(jìn)一步明確“三自”的時(shí)代使命就是要推進(jìn)基督教中國(guó)化，制定《推進(jìn)我國(guó)基督教中國(guó)化五年工作規(guī)劃綱要(2018-2022)》。二是繼續(xù)深化神學(xué)思想建設(shè)，做好教義教規(guī)研究闡釋和宣講工作。中國(guó)基督教1998年就提出開(kāi)展神學(xué)思想建設(shè)。近年來(lái)，在取得階段性成果、尋求突破中，中國(guó)基督教兩會(huì)適時(shí)提出抓成果轉(zhuǎn)化，要求在教會(huì)講道中摒棄保守落后、狹隘極端的說(shuō)教，積極宣講符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容。同時(shí)，組建宣講團(tuán)，確定了“和諧·奉獻(xiàn)”的宣講主題，通過(guò)舉辦片區(qū)講道示范交流的新方式，以信徒熟悉的語(yǔ)言和喜歡的形式，把宣講工作推向基層、深入到信徒身邊。三是不斷加強(qiáng)自身建設(shè)并加快人才培養(yǎng)。全國(guó)基督教“兩會(huì)”帶頭做好建章立制工作，按照相關(guān)要求修訂教會(huì)規(guī)章、完善規(guī)章制度、加強(qiáng)規(guī)范管理、推進(jìn)民主辦教，要求各地基督教“兩會(huì)”建設(shè)成為學(xué)習(xí)型、服務(wù)型的團(tuán)體。重視人才培養(yǎng)，開(kāi)展規(guī)范化辦學(xué)，多家基督教神學(xué)院升格為本科，辦學(xué)質(zhì)量有了大幅提升。另外，還通過(guò)推進(jìn)圣經(jīng)注釋版編寫(xiě)工作、加強(qiáng)文字傳媒工作等舉措，深入推進(jìn)基督教中國(guó)化。

三、基督教中國(guó)化的當(dāng)代啟示

(一)國(guó)家的獨(dú)立主權(quán)是實(shí)現(xiàn)基督教中國(guó)化的根本前提

宗教中國(guó)化的一個(gè)重要標(biāo)志就是宗教的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)掌握在中國(guó)宗教徒自己手中，而不是被外國(guó)傳教士所把持。中國(guó)宗教徒只有牢牢掌握了本宗教的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)才能擺脫外國(guó)的干預(yù)，才有資格發(fā)展自己的神學(xué)思想、自己的組織形式，才能為實(shí)現(xiàn)中國(guó)化掃清道路。新中國(guó)成立之前，我國(guó)基督徒發(fā)起的自立運(yùn)動(dòng)和本色化運(yùn)動(dòng)等宗教中國(guó)化的努力，都沒(méi)有取得預(yù)期效果，其根本原因是中國(guó)國(guó)家主權(quán)遭到奴役，無(wú)力為中國(guó)人民包括宗教徒提供庇護(hù)和支持。新中國(guó)的成立，為基督教擺脫外國(guó)傳教士的控制提供了強(qiáng)有力的政權(quán)保障，在國(guó)家政權(quán)的有力支持下，我國(guó)基督教擺脫了西方傳教士的控制，走上了獨(dú)立自辦的道路。中國(guó)教會(huì)從此不依附任何外國(guó)組織和勢(shì)力，不接受外國(guó)組織和勢(shì)力的支配和干涉，實(shí)現(xiàn)了獨(dú)立決定自己的宗教事務(wù)，從而為實(shí)現(xiàn)基督教中國(guó)化提供了根本保障。

(二)增強(qiáng)文化自信是實(shí)現(xiàn)基督教中國(guó)化的必由之路

基督教中國(guó)化的核心問(wèn)題是神學(xué)思想的中國(guó)化，基督教應(yīng)該與博大精深的中華文化相融合、相協(xié)調(diào)，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)神學(xué)思想建設(shè)，這是最根本、最深層的中國(guó)化?；浇套詡魅胫袊?guó)以來(lái)，一直以一種強(qiáng)勢(shì)文化態(tài)勢(shì)出現(xiàn)，堅(jiān)持基督教文化是最優(yōu)越的文化，充滿著對(duì)中華文化的不屑和西方文化的優(yōu)越感，敵視、打壓并一意取代中華文化，意圖奪取中國(guó)文化的控制權(quán)。正如有傳教士叫囂：“難道我們不是比他們(中國(guó)人)更優(yōu)越嗎？我們不是更雄偉、更聰明、更靈巧、更人道、更文明嗎？不僅如此，文明不論在哪一方面，不是比他們更有價(jià)值嗎？”[8]“19世紀(jì)至20世紀(jì)初西方盛行的歐洲中心論及其在中國(guó)的影響而形成的對(duì)中國(guó)文化的排斥，是中國(guó)基督教未能實(shí)現(xiàn)本色化的文化根源?！盵7]所以，自立運(yùn)動(dòng)僅是追求經(jīng)濟(jì)上的自養(yǎng)，并未觸及神學(xué)思想的中國(guó)化，這也正是當(dāng)時(shí)基督教中國(guó)化的最大困難。事實(shí)證明，文化沙文主義在中國(guó)是行不通的。外來(lái)宗教要在中國(guó)生存發(fā)展，就必須適應(yīng)中國(guó)國(guó)情，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合，走中國(guó)化的道路。當(dāng)前，基督教要認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究中華文化，從中汲取營(yíng)養(yǎng)、改革弊端、增強(qiáng)中華文化自信，深入推進(jìn)基督教神學(xué)思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合，這是基督教實(shí)現(xiàn)中國(guó)化的核心所在。

(三)加強(qiáng)人才培養(yǎng)是實(shí)現(xiàn)基督教中國(guó)化的關(guān)鍵所在

基督教的本色化運(yùn)動(dòng)和“三自”愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)之所以能夠發(fā)起，得益于一批中國(guó)教會(huì)的知識(shí)分子。他們學(xué)貫中西，有著濃厚的家國(guó)情懷和深厚的中國(guó)文化素養(yǎng)，他們是基督教中國(guó)化的實(shí)際推動(dòng)者。目前，深入推進(jìn)基督教中國(guó)化，關(guān)鍵就是要加強(qiáng)人才培養(yǎng)。習(xí)近平總書(shū)記在2021年全國(guó)宗教工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“要培養(yǎng)一支政治上靠得住、宗教上有造詣、品德上能服眾、關(guān)鍵時(shí)起作用的宗教界代表人士隊(duì)伍。”[9]為此，基督教全國(guó)兩會(huì)及各地兩會(huì)在人才培養(yǎng)方面做了大量工作，培養(yǎng)了大批教職人員，但仍需下大力培養(yǎng)一批綜合素質(zhì)高、具備深厚中華文化積淀和較高神學(xué)造詣的優(yōu)秀人才。一方面，要強(qiáng)化愛(ài)國(guó)宗教團(tuán)體自身的內(nèi)部建設(shè)，增強(qiáng)凝聚力和向心力，努力建設(shè)一支政治上可信、作風(fēng)上民主、工作上高效的高素質(zhì)領(lǐng)導(dǎo)班子。另一方面，要充分發(fā)揮基督教神學(xué)院作用，堅(jiān)持以政治上靠得住、宗教上有造詣、品德上能服眾、關(guān)鍵時(shí)起作用的標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)后備教職人員隊(duì)伍，為深入推動(dòng)基督教中國(guó)化儲(chǔ)備人才。

(四)堅(jiān)持和加強(qiáng)黨對(duì)宗教工作的領(lǐng)導(dǎo)是實(shí)現(xiàn)基督教中國(guó)化的根本保障

與以往的自立運(yùn)動(dòng)、本色化運(yùn)動(dòng)相比，新中國(guó)成立以來(lái)基督教中國(guó)化取得的成就更加顯著：中國(guó)基督教高舉愛(ài)國(guó)主義旗幟，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則，服從國(guó)家整體利益和民族最高利益，引領(lǐng)中國(guó)教會(huì)走與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的道路；中國(guó)基督教“三自”愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)引導(dǎo)基督徒自覺(jué)遵守國(guó)家法律，不斷增強(qiáng)國(guó)家意識(shí)、法律意識(shí)和公民意識(shí)，自覺(jué)在法律、政策范圍內(nèi)開(kāi)展正常宗教活動(dòng)，不斷增進(jìn)“五個(gè)認(rèn)同”，“三自”原則日益深入人心?；浇讨袊?guó)化之所以取得這樣的成就，最根本原因就是堅(jiān)持了黨對(duì)宗教工作的領(lǐng)導(dǎo)。新時(shí)代新征程，深入推進(jìn)基督教中國(guó)化必須繼續(xù)堅(jiān)持和加強(qiáng)黨對(duì)宗教工作的領(lǐng)導(dǎo)，具體說(shuō)來(lái)有以下幾個(gè)方面：一是堅(jiān)持穩(wěn)中求進(jìn)的總思路。宗教中國(guó)化是一個(gè)長(zhǎng)期的、漸進(jìn)的過(guò)程，要防止急功近利、好大喜功，要綿綿用力、久久為功。要遵循宗教發(fā)展規(guī)律和宗教工作規(guī)律，堅(jiān)持“導(dǎo)”的理念，牢牢把握宗教工作主動(dòng)權(quán)。二是重視統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。要在黨委正確領(lǐng)導(dǎo)下，調(diào)動(dòng)各方面力量形成工作合力。其中，黨委統(tǒng)戰(zhàn)部門(mén)要加強(qiáng)研究與指導(dǎo)，做好牽頭協(xié)調(diào)工作，政府宗教事務(wù)部門(mén)要抓好政策措施的組織實(shí)施，各有關(guān)部門(mén)要做好分工協(xié)作。三是要支持基督教自身發(fā)揮主體作用，激發(fā)其內(nèi)生動(dòng)力。

宗教中國(guó)化不是過(guò)去式，而是進(jìn)行時(shí)和將來(lái)時(shí)[10]，需要繼續(xù)深入推進(jìn)。當(dāng)前，我們要繼續(xù)深入梳理基督教中國(guó)化的歷史經(jīng)驗(yàn)，不斷總結(jié)基督教中國(guó)化的最新進(jìn)展，更好推進(jìn)基督教中國(guó)化深入發(fā)展，使之在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中貢獻(xiàn)宗教力量。

注 釋?zhuān)?/p>

(1)廣義上的基督教既包括天主教、東正教與新教三大教派,也包括其他一些小的教派;狹義上的基督教僅指其中的新教。本文所指為新教。