中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學社會主義價值觀主張高度契合性探析

李素軍

(北京社會主義學院，北京 100029)

習近平總書記在黨的二十大報告中指出：“堅持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合。只有植根本國、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，是中華文明的智慧結晶，其中蘊含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現，同科學社會主義價值觀主張具有高度契合性?！盵1]2023年6月2日，習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上也指出：“五千多年中華文明深厚基礎上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合是必由之路。這是我們在探索中國特色社會主義道路中得出的規(guī)律性認識?！盵2]“兩個結合”是我們取得成功的最大法寶，“結合”的前提是彼此契合。總書記強調，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同，但彼此存在高度的契合性，相互契合才能有機結合。在價值觀維度上持續(xù)深入推進馬克思主義中國化時代化，是以中國式現代化推動中華民族偉大復興的題中之義。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學社會主義價值觀主張的“高度契合”是中國式現代化的時代命題

百多年來，中國共產黨在理論和實踐上為推動“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合”做出了許多努力。習近平總書記將其擢拔為一個顯性命題和導向性命題，不僅因為“第二個結合”具有客觀的歷史印證，更在于這一命題契合于當前中國發(fā)展的歷史方位，回應著以中國式現代化全面推進中華民族偉大復興進程中亟待解決的理論問題和迫切的實踐問題。

(一)二者的“高度契合”是中國式現代化之“中國特色”的重要基礎

中國式現代化既有各國現代化的共同特征，也有基于自己國情的鮮明特色。近代以來，各后發(fā)國家在推動本國現代化的進程中，都不同程度地卷入了西方資本對剩余價值的殘暴掠奪之中。無論是被動模仿還是主動照搬西方模式的后發(fā)國家，在經濟迅猛發(fā)展一段時間后，紛紛出現產業(yè)體系畸形、社會矛盾突出、陷入中等發(fā)達國家陷阱等一系列嚴峻問題。這些經驗和教訓已經表明，通過資本輸出、殘酷剝削、殖民擴張發(fā)展的西方式現代化道路，并不是所有國家實現現代化的唯一路徑，也不是最優(yōu)路徑?！爸袊浆F代化”立足于本國歷史傳統(tǒng)、文化精神和發(fā)展實際，蘊含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的世界觀、人生觀、價值觀，是對“現代化”等于“西方化”迷思的突圍。習近平總書記指出：“中國式現代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現科學社會主義的先進本質，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進步的發(fā)展方向，展現了不同于西方現代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)。”[3]在價值觀維度上，伴隨著第四次工業(yè)革命深度發(fā)展和全球化進程的加速演變，西方資本主義國家對資本主義意識形態(tài)、價值觀念的全球輸出和對所謂“普世價值”的高度渲染愈演愈烈，一味追隨模仿“西方模式”、套用“西方理念”，就會淪為西方國家的附庸。中國特色社會主義道路“是我國歷史傳承和文化傳統(tǒng)決定的”[4]，與科學社會主義價值觀主張相契合的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了不同于西方現代化的文化精神和價值理念，不同于競爭擴張的文化思維。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”等主張，賦予了“現代化”鮮明的“中國特色”，并作為文化內生力量構建著高度的文化自信、價值觀自信。正如習近平總書記所說：“只要把我們的優(yōu)秀文化傳承好，核心價值觀建設好，就一定能把我們的國家建設成為社會主義強國。”[5]因此，對本民族的文化資源和價值觀主張保持高度的清醒和自信，是應對西方“文化霸權”、推動“中國式現代化”進程的有力思想武器。

(二)二者的“高度契合”是中國式現代化之精神文明建設的內在要求

習近平總書記指出：“中國式現代化是物質文明和精神文明相協(xié)調的現代化。物質富足、精神富有是社會主義現代化的根本要求。”[6]17中國在現代化進程中創(chuàng)造了經濟長期快速增長的奇跡，建成了獨立完整的現代國民經濟體系，厚植了現代化的物質基礎，但僅有物質財富的增長并不是“中國式現代化”。人無精神則不立，國無精神則不強?！皼]有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚和繁榮，就沒有中國夢的實現?！盵7]從人民需求來看，進入新時代以來，人民不僅對物質生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全以及文化需求上的要求也越來越多元，越來越追求心智的愉悅和身心的全面發(fā)展。“社會主義文化”層次豐富，其中“價值觀”是極為特殊的維度。習近平總書記曾提出“文化軟實力的靈魂是什么？文化軟實力建設的重點是什么？就是核心價值觀，這是決定文化性質和方向的最深層次要素”[8]，并多次強調“一個國家的文化軟實力，從根本上說，取決于其核心價值觀的生命力、凝聚力、感召力。培育和弘揚核心價值觀，有效整合社會意識，是社會系統(tǒng)得以正常運轉、社會秩序得以有效維護的重要途徑，也是國家治理體系和治理能力的重要方面。歷史和現實都表明，構建具有強大感召力的核心價值觀，關系社會和諧穩(wěn)定，關系國家長治久安”[8]。價值觀直接關乎人們的行為方式和社會風尚。伴隨著改革開放的深入發(fā)展和社會結構的再度調整，社會思想越來越多元化，思想活躍、觀念碰撞、文化交融的過程中也出現了一些問題，“其中比較突出的一個問題就是一些人價值觀缺失，觀念沒有善惡，行為沒有底線，什么違反黨紀國法的事情都敢干，什么缺德的勾當都敢做，沒有國家觀念、集體觀念、家庭觀念，不講對錯，不問是非，不知美丑，不辨香臭，渾渾噩噩，窮奢極欲。現在社會上出現的種種問題病根都在這里。這方面的問題如果得不到有效解決，改革開放和社會主義現代化建設就難以順利推進”[9]。面對社會價值取向日趨多元、主流和非主流同時并存的復雜形勢，鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土壤中培育和踐行與科學社會主義相契合的價值觀主張，已經成為十分迫切的時代任務。

二、“高度契合”的價值觀主張是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學社會主義能動生成的結果

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學社會主義在價值觀主張上具有高度契合性是客觀的理論事實，但高度契合的價值觀主張則是二者能動生成的結果。在構建和闡釋這些價值觀主張時，須充分把握這一命題涵蓋的理論要求。

(一)“高度契合”強調的是“價值觀”維度的契合

價值觀是主體對于客觀事物(包括人、物、事)以及自身行為的意義、作用、效果或重要性的評價和看法。它在人類認識、改造自然和社會的過程中產生與發(fā)揮作用，反映著人的信念體系，影響著個人的行為、態(tài)度和動機。簡言之，就是主體對什么是好的、什么是壞的、什么是對的、什么是錯的的認知和評判。習近平總書記強調：“核心價值觀承載著一個民族、一個國家的精神追求，是最持久、最深層的力量。”[10]作為直接影響著人民群眾的行為選擇，社會思想道德建設的精神力量——核心價值觀，是文化軟實力的靈魂，是決定文化性質和方向的最深層次要素。有效整合社會意識，是社會系統(tǒng)得以正常運轉、社會秩序得以有效維護的重要途徑，也是國家治理體系和治理能力的重要方面。歷史和現實都表明，價值觀不僅對人們自身行為的定向和調節(jié)起著重要作用，對社會發(fā)展方向、群體動力、道德建設也都有直接影響。不同民族、不同國家由于其自然條件和發(fā)展歷程不同，產生和形成的價值觀也各有特點，與中國式現代化相適應的價值觀主張應當以全部的中國實踐、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為參照，并從廣義的“科學社會主義”即“馬克思主義理論體系”中去探討。長期以來，學術界在“價值觀”維度上對科學社會主義的研究和宣傳并不夠，雖然自黨的十六屆六中全會第一次明確提出“建設社會主義核心價值體系”以來，相關性研究與日俱增，但對“社會主義核心價值觀”的探討、提煉與闡釋并不完全等同于“科學社會主義價值觀主張”。前者闡釋了科學社會主義價值觀的部分具體內容，后者則要求從原則性、普遍性意義上對科學社會主義的價值導向作出探討，且這種探討也要平行地深入于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，這是“高度契合”的內容指向。

(二)在二者的“差異張力”中把握“契合性”

科學社會主義闡釋了人類社會的發(fā)展規(guī)律，描繪了無產階級推翻資產階級政權、掌握政權、建立共產主義社會、實現人的自由而全面發(fā)展的理想藍圖，是一個邏輯嚴密、內涵豐富、關注人類解放的思想體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在兩千多年的發(fā)展傳承中，基本上形成了一個中心清晰、氣象包容、關注生命安頓的思想體系。它以儒釋道為主要思想脈絡，以“內圣”“外王”之道為基本關懷，既注重內在道德的錘煉，也注重家國功業(yè)的建立。不附會地看，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關注的重點確實有所不同，但這并不等于馬克思主義理論體系中不涉及道德修養(yǎng)、價值追求層面，同樣也不等于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不關注社會發(fā)展動態(tài)、社會制度構建等層面?！案叨绕鹾稀惫倘灰μ接懚叩南嗤⑾嗤ㄖ?，但“高度契合”不是“完全等同”，不是要在馬克思主義中泯滅傳統(tǒng)文化，也不是要在傳統(tǒng)文化中化掉馬克思主義，因此在“價值觀念”的能動構建中，不能做簡單的貼標簽式對照，否則就會失去“高度契合”中本應具備的理論張力和創(chuàng)造活力。科學社會主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化誕生的土壤不同，關心的時代命題各有側重，理論構建的主體也有差異，傳承發(fā)展的時間、經歷的歷史演繹都不盡相同。只有在這些“不同”中深入剖析其“契合性”，才能直觀顯示出其價值導向具有超越時空的真理性及人類認同的普遍價值理念，才能切實結合歷史境域和時代命題對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行真正的、符合時代需要的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，也才能使作為黨和國家意識形態(tài)的馬克思主義更深切地結合到人民群眾日用而不覺的觀念、行為之中，并在二者的高度契合中提煉出符合人類文明新形態(tài)的價值觀念。

(三)恰當處理“高度契合”中二者的關系

“高度契合”不是倡導全面復古傳統(tǒng)文化，也不是要以馬克思主義替代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但二者之間的確存在密切關聯(lián)。有學者稱之為“主導”與“支援”，也有學者稱之為“主”與“次”，這種描述固然是注意到了在兩種文化的“高度契合”中，并不存在價值觀主張的“無縫銜接”和“完美一致”，但也略疏于對兩種文化的立體性觀照。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和科學社會主義都是應時代需求而生的、豐富多元且具備完整的世界觀和方法論的思想體系，兩種文化的“高度契合”不是要建立誰服從于誰的關系，也不是要建立誰主誰次的秩序。從能動引導的目的上來說，是要“不斷賦予科學理論鮮明的中國特色，不斷夯實馬克思主義中國化時代化的歷史基礎和群眾基礎，讓馬克思主義在中國牢牢扎根”[6]14。因此，二者的契合需要堅持以“馬克思主義中國化”為目標，“堅持用馬克思主義觀察時代、解讀時代、引領時代”[11]，即以馬克思主義為解決時代問題的基本思維和基本原則，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也并非從屬或被支配地位。習近平總書記指出：“牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。中華文明綿延數千年，有其獨特的價值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經成為中華民族的基因，植根在中國人內心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。提倡和弘揚社會主義核心價值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會有生命力和影響力。要利用好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的豐富思想道德資源，使其成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉?！盵12]也就是說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化扮演著“基因”和“土壤”的角色，在能動探討“高度契合”的價值觀主張時，要不斷激活這些“基因”，重翻這片“土壤”，要“堅持古為今用、推陳出新，繼承和弘揚其中的優(yōu)秀成分”[13]，使中華民族最基本的文化基因同當代中國文化相適應、同現代社會相協(xié)調。從這個意義上講，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學社會主義在價值觀主張上的高度契合，可以理解為在馬克思主義的指導下對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展，同時以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的價值觀念為思想沃土，探討馬克思主義真理可被賦予的“中國特色”。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學社會主義價值觀主張“高度契合性”的哲學與思維基礎

價值觀體系是一個文化概念，在“高度契合的價值觀念”的能動構建中，不能簡單附會對比以求同，而要在兩種文化的哲學立場、思維方式等方面考察高度契合的理論基礎，在此基礎上探討高度契合的價值觀主張。概言之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學社會主義價值觀主張的“高度契合性”體現為哲學立場上的互通性與哲學思維上的耦合性。

(一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學社會主義在哲學立場上互通

從“知”與“行”的著力處來看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化堅持實踐立場而不是知識論立場，這與科學社會主義理論品質具有相似之處。在“知與行”的辯證中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主流思想都以重“行”為本，力求通過教化涵養(yǎng)君子品格，認為德性操守需要在實踐中養(yǎng)成。如儒家經典《論語》開篇便言“學而時習之，不亦說乎”[14]49，《易經》“乾卦”之《象》也言“天行健，君子以自強不息”[15]3，心學大師王陽明提出“知者行之始，行者知之成”[16]等，都體現了不務虛談、重視踐行的立場。相應地，馬克思主義哲學也以實踐為基本品格。西方哲學家歷來有重視思辨、輕視實踐、脫離實踐的傳統(tǒng)，在深刻考察了以往哲學和社會實踐后，馬克思提出了“全部社會生活在本質上是實踐的”[17]167著名論斷，并指出“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”[17]93，把“實踐”作為其哲學區(qū)別于以往哲學的根本標志，創(chuàng)造了科學改造世界的理論。在馬克思主義哲學體系中，“實踐”是指人能動地改造客觀世界的物質活動，是人所特有的對象性活動，人類的生產、生存和活動，都是以實踐為基本方式和標志的。在指導無產階級革命實踐的過程中，馬克思主義不僅推動了轟轟烈烈的工人運動和社會主義發(fā)展，也使自身不斷經受檢驗和淬煉，獲得了豐富和發(fā)展。也正是在這個意義上，馬克思、恩格斯多次指出，他們的理論不是教條、而是行動的指南。

從問題關切的場域來看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學社會主義都更為關切此岸世界。在世界多樣文明中，不乏崇尚宗教、以此岸遙望彼岸的文明樣態(tài)。中華文明雖然在起源處也與神話、巫術等玄知相關，但以哲學形態(tài)呈現的文化精神并沒有走向宗教崇拜，委身于“神靈”或“他者”。《周易》將“天”“地”“人”列為三才，強調人要參贊天地之化育，充分調動自我實現和自我發(fā)展的能力。主流的儒家思想也始終強調君子應在現世洪流中修齊治平、擔當道義、奮發(fā)有為、篤行不怠。北宋張載高呼為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學、為萬世開太平，展現了儒家學者昂揚立世的精神風貌。道家崇道貴德，也是應對現世的法則，即使是本土的道教，也力求現世的長生而不是來世的安慰。這種自強不息的主體能力的確認，消解著人們去彼岸尋找意義的沖動，涵養(yǎng)著在當下的歷史境域中頑強奮斗的精神氣質。同樣，科學社會主義之所以是科學的理論，就在于它擺脫了對美好社會的主觀想象，無論這種幻想是來自對宗教神學的期待，還是來自憑空捏造，科學社會主義將目光聚焦于客觀的歷史經濟過程，堅持唯物主義基本立場，力圖從當下的社會現實中尋找解決問題的方式和手段。特別是在對科學社會主義理論的運用中，中國共產黨秉持實事求是的態(tài)度，堅持“空談誤國,實干興邦”,依靠勤勞、勇敢、智慧開創(chuàng)了偉大的中國特色社會主義。習近平總書記就此也深刻指出:“當代中國的偉大社會變革，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經典作家設想的模板，不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是國外現代化發(fā)展的翻版。社會主義并沒有定于一尊、一成不變的套路，只有把科學社會主義基本原則同本國具體實際、歷史文化傳統(tǒng)、時代要求緊密結合起來，在實踐中不斷探索總結，才能把藍圖變?yōu)槊篮矛F實。”[18]這種立足歷史、關注現世的哲學立場，即人的立場而不是神的立場，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學社會主義得以相契的根基之一。

(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學社會主義在哲學思維上耦合

首先，辯證思維。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很強的辯證思維，如儒家在處世之道上提出“過猶不及”“允執(zhí)其中”，倡導平衡適度的“中庸之道”，強調看待問題要注意“一物兩體”，即事物都有一體兩面，要把握“一”與“兩”之間的辯證。道家經典《道德經》中講，“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”[19]60，“禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏”[19]279，“反者道之動，弱者道之用”[19]217，“合抱之木生于毫末，九層之臺起于累土，千里之行始于足下”[19]296等等，深刻闡釋了矛盾雙方互相依存、互相對立而又統(tǒng)一于一個矛盾體中的辯證統(tǒng)一規(guī)律。陰陽家們更是直接以“陰”和“陽”作為萬事萬物中對立統(tǒng)一的雙方，強調孤陰不生、孤陽不長、陰陽相待、辯證和諧才是正道?！吨芤住芬仓赋觯耙魂幰魂栔^道”[15]345，“無平不陂，無往不復”[15]70等。(《泰》卦九三爻辭)這種辯證思想在中國古代典籍中頗為常見，并被廣泛運用于中醫(yī)、建筑、藝術乃至人倫日用的方方面面，是中國人看待世界的運思方式。辯證思維也是科學社會主義的鮮明特色，是馬克思主義哲學的根本方法。馬克思在批判地吸收黑格爾辯證法的“合理內核”和費爾巴哈唯物主義的“基本內核”基礎上，克服古代樸素唯物主義、近代機械唯物主義的不徹底性，認為任何事物都不是孤立存在的，萬事萬物都存在普遍聯(lián)系，客觀世界的相互聯(lián)系和相互作用構成了事物的運動和發(fā)展。對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的本質內容和發(fā)展變化的根本源泉，是唯物辯證法的實質和核心。矛盾分析方法要求準確把握矛盾的普遍性和特殊性的內在聯(lián)系，看到普遍性存在于特殊性之中，特殊性包含著普遍性，也要求堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。總而言之，唯物辯證法要求我們用發(fā)展的眼光、運動的眼光、辯證的眼光分析問題，并將對立統(tǒng)一規(guī)律作為唯物辯證法的核心實質。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學社會主義在這一辯證思維方式上具有相契之處。

其次，整全思維。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自發(fā)端處就對整體世界有深切關懷，早在西周時期，“天人合一”思想就已經萌生。至于漢代，隨著文化概念的演繹，“天”逐漸擴大到包涵神靈主宰與自然之物的幾乎所有范疇，日月、星辰、山川、江河以及時間、空間等都被涵括在廣義的“天”內，由“天”所彰顯的秩序、規(guī)則和道義等也成為人的行為遵循。“天人合一”表達為人與外在的日月河川、花草蟲魚等都有共同遵循的“道”，人的行為規(guī)范、道德修養(yǎng)、生活節(jié)序要合乎自然之理，人與他者的交往要遵循和而不同、命運與共的價值等。所謂“天地一指也，萬物一馬也”[20]“萬物并育而不相害，道并行而不相?！盵14]38“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”[14]195“君子和而不同”[14]139等都表達了兼容并蓄、共生共在的整體關懷?？茖W社會主義也同樣從整全視角觀察世界、分析問題。普遍聯(lián)系的觀點是科學社會主義用以認識世界和改造世界的基本立足點。馬克思、恩格斯運用唯物辯證法深刻分析了現代社會人與自然、人與人(社會)的整體聯(lián)系，認為人類社會是由生產力、生產關系、政治的和法律的上層建筑與社會意識形式等“同時存在”又“相互作用”構成的有機整體。這個有機整體是一個“一切關系在其中同時存在而又互相依存的社會機體”[17]344，整個自然世界和社會世界各領域內部和領域之間都存在著“近乎系統(tǒng)的形式”[21]，系統(tǒng)具有整體性、結構性、非加和性、動態(tài)性等屬性。面對整個自然界和社會領域，要把握和遵循事物之間的普遍聯(lián)系，對整體性系統(tǒng)做動態(tài)開放的考察，要以全面的、發(fā)展的、辯證的、普遍聯(lián)系的觀點統(tǒng)籌協(xié)調?？茖W社會主義貫徹著“改變世界”的理論宗旨，對人類社會的發(fā)展做了政治學、歷史學、人類學等各領域的研究，體現了整體觀照的思維模式。

再次，歷史思維。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自開創(chuàng)以來，因時、因勢發(fā)展演化從未斷流，這得益于其善于總結歷史規(guī)律、理性分析現實，具有深厚的歷史關切。面對歷史的發(fā)展趨向，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終強調要吸取前車之鑒、守正創(chuàng)新。任何一個新朝代建立以后，總要考察前代是非得失、反思政治興衰的緣由，以史為鑒。中國古老典籍《尚書》已經記載有周公對商與夏之所以盛衰、興亡的反思和理解，《詩·大雅·蕩》中也言“殷鑒不遠，在夏后之世”[22]。這種理論品格使中華文化能夠在“反思”基礎上，以宏觀的歷史思維審視過往、糾正偏頗，堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地實現文化和歷史的代序傳承和發(fā)展。當前，中國特色社會主義道路也是在我國獨特的文化傳統(tǒng)、獨特的歷史命運、獨特的基本國情上的主動選擇，正如習近平總書記強調“同歷史對話，我們能夠更好認識過去、把握當下、面向未來”[23]。歷史是最好的老師。通過生動、深入、具體的縱橫比較、揚棄取舍，在繼承中總結經驗、因循應變、正視未來，正是中國歷史生生不息的重要精神力量之所在?？茖W社會主義同樣關注社會歷史的動態(tài)發(fā)展，其理論建立在對客觀歷史的反思之上。在對空想社會主義進行批判的過程中，科學社會主義注重從客觀維度把握從過去到現在、從現代到未來的歷史生成過程，揭示了社會發(fā)展演化的客觀規(guī)律。正如列寧所言：“在分析任何一個社會問題時，馬克思主義理論的絕對要求，就是要把問題提到一定的歷史范圍之內?！盵24]在研究社會問題的時候，科學社會主義把歷史時代看作現實社會形態(tài)的統(tǒng)一性和多樣性的具體統(tǒng)一，認為歷史是人類在認識和改造世界的過程中形成和積累的實踐經驗、知識智慧、思想方法等的百科全書，破除空想成分，科學、理性、唯物地分析歷史發(fā)展的歷程以及歷史發(fā)展的方向等，并成功指導了無產階級的歷史實踐，真正貫徹了歷史思維的客觀要求。

綜上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學社會主義在價值觀主張上的高度契合是建設中華民族現代文明、以中國式現代化全面推進中華民族偉大復興的時代要求下能動引導的結果。2023年10月7日至8日，習近平總書記在全國宣傳思想文化工作會議上強調，要“著力建設具有強大凝聚力和引領力的社會主義意識形態(tài)，著力培育和踐行社會主義核心價值觀”[25]。在價值觀建設上，既要關注中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學社會主義在客觀的、靜態(tài)的、義理層面的相契，也要對這種相契做歷史的、能動的考察；既要在差異張力中恰當把握二者間的相互關系，也要在哲學立場和思維方式上深入探討高度契合的基礎。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學社會主義高度契合的價值觀主張對打破現代化等于西方化的迷思、建設人類文明新形態(tài)的理論和實踐探索都具有重要意義。