郭沫若與中國(guó)馬克思主義史學(xué)體系構(gòu)建

文/卜憲群

史學(xué)體系是史學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系的綜合體現(xiàn)，也是社會(huì)需要在史學(xué)教育、研究與人才培養(yǎng)上的客觀反映。古往今來，社會(huì)性質(zhì)不同、社會(huì)發(fā)展階段不同、社會(huì)需要不同，史學(xué)體系經(jīng)歷了不同的歷史時(shí)期，內(nèi)涵也各不相同。20世紀(jì)初，風(fēng)雨如晦，雞鳴不已，中國(guó)史學(xué)體系經(jīng)歷了從傳統(tǒng)史學(xué)體系向近代史學(xué)體系的轉(zhuǎn)化；與此同時(shí)，馬克思主義傳入中國(guó)，其學(xué)說同正在發(fā)生深刻變化的中國(guó)實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，催生了中國(guó)馬克思主義史學(xué)的誕生，推動(dòng)了近代史學(xué)體系向馬克思主義史學(xué)體系的轉(zhuǎn)化。新中國(guó)成立后，馬克思主義史學(xué)體系在這個(gè)古老的史學(xué)大國(guó)的史壇上占據(jù)了主導(dǎo)地位，中國(guó)史學(xué)體系發(fā)生了千古以來根本性的變化。郭沫若既是這兩個(gè)轉(zhuǎn)化的親歷者，又是實(shí)踐者。作為中國(guó)馬克思主義史學(xué)的開拓者和奠基人，郭沫若為中國(guó)馬克思主義史學(xué)體系建設(shè)做出過重大貢獻(xiàn)，也為今天中國(guó)特色歷史學(xué)“三大體系”構(gòu)建留下了豐厚的遺產(chǎn)。

關(guān)于史學(xué)的性質(zhì)、任務(wù)與指導(dǎo)思想

在長(zhǎng)期的史學(xué)研究實(shí)踐中，郭沫若對(duì)史學(xué)性質(zhì)、任務(wù)與史學(xué)指導(dǎo)思想、史學(xué)學(xué)科、規(guī)劃發(fā)展均有系統(tǒng)思考。

第一，關(guān)于歷史學(xué)的性質(zhì)。史學(xué)的性質(zhì)是史學(xué)體系的核心問題之一，對(duì)這個(gè)問題的不同認(rèn)識(shí)，是區(qū)分不同史學(xué)體系的關(guān)鍵。20世紀(jì)初，梁?jiǎn)⒊珜?dǎo)“新史學(xué)”，將史學(xué)視為一門獨(dú)立的學(xué)科體系并試圖用進(jìn)化論的觀點(diǎn)解釋歷史發(fā)展過程，得出了不同于傳統(tǒng)史學(xué)體系對(duì)史學(xué)性質(zhì)的全新認(rèn)識(shí)，具有重大進(jìn)步意義。但梁?jiǎn)⒊跉v史觀上最終還是陷入了主觀唯心主義，并沒有能夠給中國(guó)近代史學(xué)體系奠定科學(xué)的理論。近代中國(guó)對(duì)史學(xué)性質(zhì)的理解，以胡適、王國(guó)維、陳寅恪、顧頡剛、傅斯年等為代表的實(shí)證派觀點(diǎn)占據(jù)了主流，而真正開始構(gòu)建科學(xué)的史學(xué)體系的是李大釗。李大釗在《史學(xué)要論》這本書中，以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，對(duì)史學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、架構(gòu)、作用，以及史學(xué)與社會(huì)、史學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系等作了系統(tǒng)分析，構(gòu)建出馬克思主義史學(xué)體系的基本框架。由于李大釗為革命犧牲較早，他的很多思考沒有能夠繼續(xù)下去，而郭沫若繼承了他的遺志，承擔(dān)起這項(xiàng)事業(yè)并為之奮斗終生。郭沫若對(duì)歷史學(xué)的性質(zhì)有著唯物史觀的科學(xué)認(rèn)識(shí)，并隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷前進(jìn)。1929年9月，他在為《中國(guó)古代社會(huì)研究》一書所寫的《自序》中說“認(rèn)清楚過往的來程也正好決定我們未來的去向”，又說：“我們的要求就是要用人的觀點(diǎn)來觀察中國(guó)的社會(huì)?！?950年，他在《中國(guó)奴隸社會(huì)》一文中曾經(jīng)指出：“舊的歷史家對(duì)于歷史的看法，認(rèn)為歷史是過去的，固定的，死的東西，或者把過去看成比現(xiàn)在還好。他們不知道歷史是向前發(fā)展的，用新的歷史觀來看，‘歷史’就等于‘發(fā)展’。”歷史學(xué)的性質(zhì)是以人為主體研究對(duì)象的學(xué)科，歷史是不斷向前發(fā)展著的，歷史學(xué)研究應(yīng)當(dāng)面向未來，這些都十分準(zhǔn)確地概括出馬克思主義史學(xué)不同于其他學(xué)派的本質(zhì) 特點(diǎn)。

第二，關(guān)于歷史學(xué)的任務(wù)。為人民研究歷史、研究人民的歷史、站在人民的立場(chǎng)研究歷史，始終被郭沫若視為歷史學(xué)研究的重要任務(wù)，也是他史學(xué)思想的鮮明特點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào)他是在“人民本位的標(biāo)準(zhǔn)下邊從事研究”，他認(rèn)為學(xué)術(shù)研究總的方向“應(yīng)該是為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)。史學(xué)研究的任務(wù)自然也不能例外”。比如在歷史人物的評(píng)價(jià)上，他認(rèn)為“特別是要看他對(duì)于當(dāng)時(shí)的人民有無貢獻(xiàn)”。他寫曹操、寫王安石、寫李自成、寫李巖，觀點(diǎn)未必都十分完美，但都是出于“人民本位”這一思想。特別是他的《甲申三百年祭》一文，不僅運(yùn)用唯物史觀探討了明朝滅亡與李自成起義失敗的教訓(xùn)，也被當(dāng)時(shí)的中國(guó)共產(chǎn)黨人作為避免驕傲自滿的生動(dòng)教材，要求全黨學(xué)習(xí)，充分發(fā)揮了史學(xué)的經(jīng)世致用功能。

第三，關(guān)于歷史學(xué)的指導(dǎo)思想。學(xué)科理論是學(xué)科體系的基石，只有科學(xué)的理論指導(dǎo)才能保證學(xué)科體系方向的正確。郭沫若是一位堅(jiān)定的馬克思主義史學(xué)家，他確立的史學(xué)體系指導(dǎo)思想就是馬克思主義唯物史觀。郭沫若真誠(chéng)信仰唯物史觀，早在20世紀(jì)20年代，他就翻譯、研讀過馬恩《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》《家庭、私有制和國(guó)家的起源》《德意志意識(shí)形態(tài)》《資本論》等重要著作，并將日本著名學(xué)者河上肇闡釋唯物史觀的著作《社會(huì)組織與社會(huì)革命》翻譯成中文，從而奠定了他堅(jiān)實(shí)的馬克思主義理論基礎(chǔ)。社會(huì)形態(tài)理論是唯物史觀的核心，郭沫若始終將社會(huì)形態(tài)研究作為觀察分析中國(guó)古代社會(huì)的一把鑰匙。他在《中國(guó)古代社會(huì)研究》的導(dǎo)論《中國(guó)社會(huì)之歷史的發(fā)展階段》中指出：“人類社會(huì)的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展為前提，這已經(jīng)是成了眾所周知的事實(shí)了。”“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”一詞正是社會(huì)形態(tài)理論的核心觀念。此外，他還在《奴隸制時(shí)代》一書的開篇中說：“中國(guó)歷代的生產(chǎn)方式，經(jīng)過了原始公社制、奴隸制、封建制等，一直發(fā)展到現(xiàn)階段，在今天是無可爭(zhēng)辯的事實(shí)了?！边@樣的敘述貫穿在他很多論著中。

第四，關(guān)于歷史學(xué)的學(xué)科規(guī)劃。1949年前由于政治原因，馬克思主義史學(xué)不可能登上講壇，學(xué)科規(guī)劃更無從談起。1949年后不久的1954年，郭沫若不僅提出要加強(qiáng)研究漢民族史、少數(shù)民族史、亞洲各民族史和世界史，還提出要研究通史和專門史。他說：“我們?cè)谀壳斑€得不到一部完整的通史或其他各文化部門比較精密的專史。”1959年，他在《關(guān)于目前歷史研究中的幾個(gè)問題》一文中，又對(duì)通史、斷代史、專業(yè)史、專題史以及歷史研究所的研究方向提出了更加具體的意見。關(guān)于通史，他指出：“一部中國(guó)通史，是中國(guó)整個(gè)社會(huì)的全面發(fā)展史。以馬克思列寧主義的觀點(diǎn)，編寫出一部完整的中國(guó)通史，這是大家所一致期待的?！标P(guān)于斷代史，他認(rèn)為，斷代史研究的根本不是看以不以朝代為段落，“重要的是看站在什么立場(chǎng)、用什么觀點(diǎn)方法去研究”。舊的方法是以朝代為段落，而新的方法“是根據(jù)社會(huì)發(fā)展的五個(gè)時(shí)期來劃分段落”，也就是把斷代史放在五種社會(huì)形態(tài)演變中來研究。郭沫若的這個(gè)看法既保留了斷代史的傳統(tǒng)方法，又賦予了斷代史研究新的內(nèi)涵，十分有新意。文章中他特別提到要重視思想史、經(jīng)濟(jì)史、文化史、文學(xué)史、戲劇史、詩(shī)歌史、小說史、工藝史等專門史的研究，對(duì)“最近出現(xiàn)的嶄新的事物”如工礦史、公社史研究也要重視，“并且盡可能把它們寫好，這是很有價(jià)值的”。但是他又指出，撰寫這些工礦史、公社史的目的是“提供材料”，不能代替通史、專業(yè)史的研究，更不能與通史、專業(yè)史對(duì)立起來。這是十分有見地的看法。

關(guān)于歷史研究所的工作，他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)擴(kuò)大業(yè)務(wù)范圍，應(yīng)該“從文獻(xiàn)中研究以前的歷史”轉(zhuǎn)而“側(cè)重到修史方面來”。在研究的組織形式上，他“歡迎個(gè)人撰述”，但他更主張“以任務(wù)帶動(dòng)科學(xué)研究”，“如果脫離任務(wù)，孤立地進(jìn)行研究，是不容易搞出成績(jī)來的”。實(shí)際上，在郭沫若的領(lǐng)導(dǎo)下，歷史研究所自20世紀(jì)五六十年代啟動(dòng)的一批集體性質(zhì)的大課題，如《中國(guó)史稿》《甲骨文合集》等，其成果不僅奠定了歷史研究所近70年來在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的地位，更培養(yǎng)了一大批人才，這是任何不帶偏見者都應(yīng)該承認(rèn)的事實(shí)。尤其是郭沫若對(duì)歷史研究所工作性質(zhì)與方向的界定，今天仍有深刻借鑒價(jià)值。

關(guān)于史學(xué)研究的理論與方法

史學(xué)體系建設(shè)除了科學(xué)的理論指導(dǎo)外，還需要有自身的研究方法，有明確的研究方向，郭沫若在理論與實(shí)踐上都做過許多探討。他強(qiáng)調(diào)史學(xué)研究必須實(shí)事求是，必須重視史料。眾所周知，在撰寫《中國(guó)古代社會(huì)研究》之前，他不僅廣泛涉獵傳世文獻(xiàn)資料，也閱讀了大量新發(fā)現(xiàn)整理的甲骨金石文獻(xiàn)。在該書《自序》中，他說：“大抵在目前欲論中國(guó)的故學(xué)，欲清算中國(guó)的古代社會(huì)，我們是不能不以羅、王二家之業(yè)績(jī)?yōu)槠涑霭l(fā)點(diǎn)了?！彼^“羅、王二家之業(yè)績(jī)”指的就是羅振玉、王國(guó)維在史料學(xué)上的貢獻(xiàn)。該書1954年的新版引言中，他把這個(gè)思想表達(dá)得更加充分：“研究歷史，和研究任何學(xué)問一樣，是不允許輕率從事的。掌握正確的科學(xué)的歷史觀點(diǎn)非常必要，這是先決問題。但有了正確的歷史觀點(diǎn)，假使沒有豐富的正確的材料，材料的時(shí)代性不明確，那也得不出正確的結(jié)論?！彼€特別強(qiáng)調(diào)：“地下發(fā)掘出的材料每每是決定問題的關(guān)鍵?！?959年，他在答《新建設(shè)》編輯部問而作的《關(guān)于目前歷史研究中的幾個(gè)問題》一文中，專門列有“史料、考據(jù)和歷史學(xué)的關(guān)系問題”，更加完整系統(tǒng)地表達(dá)了自己的看法。他指出歷史研究應(yīng)當(dāng)分為三個(gè)步驟：第一步是“盡可能地占有大量資料”，并對(duì)資料進(jìn)行辨別，去其糟粕，取其精華。但他同時(shí)強(qiáng)調(diào)“沒有史料固然不能研究歷史，專搞史料也絕不能代替歷史學(xué)”，那種“整理史料即歷史學(xué)”的觀點(diǎn)“顯然是錯(cuò)誤的”。第二步是整理史料。整理史料時(shí)要分清主次，“要引導(dǎo)大家從大處著眼，把精力集中在大的事業(yè)上”。他特別強(qiáng)調(diào)“對(duì)民族的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、文化的發(fā)展等有關(guān)的史料是頭等重要的，應(yīng)該盡量搜集，優(yōu)先整理”；不僅要重視文字資料，物質(zhì)資料也要重視，“勞動(dòng)人民直接創(chuàng)造的東西，比文字記載還可靠”。第三步是運(yùn)用史料。他認(rèn)為如何運(yùn)用史料“這是歷史研究中更重要的問題”?！坝辛耸妨?，如果沒有根據(jù)辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法加以處理研究，好像炊事員手中有了魚、肉、青菜、豆腐而沒有烹調(diào)出來一樣。”但是他絕不主張以論帶史，他指出：“固然，史料不能替代歷史學(xué)，但在歷史研究中，只有歷史唯物主義的一般原理而沒有史料，那是空洞無物的?！蔽覀兒苌僭诠舻恼撝锌吹絾渭兂橄笳劺碚?，正是他踐行這一原則的反映。郭沫若是最早科學(xué)闡釋理論與史料關(guān)系的馬克思主義史學(xué)家。在郭沫若的史學(xué)論著中，“二重證據(jù)法”以及跨學(xué)科的研究方法隨處可見，因?yàn)樾率妨系陌l(fā)現(xiàn)，郭沫若多次修改自己的看法也是事實(shí)。有人說郭沫若是“史觀派”，其實(shí)這個(gè)看法未必完全符合他的本意，也未必符合他的研究事實(shí)。史料是史學(xué)的基礎(chǔ)，但歷史學(xué)的方向并不只是追求史料，不能只是“知其然”，而是要“知其所以然”，探尋歷史發(fā)展的規(guī)律才是歷史學(xué)的真正目標(biāo)。郭沫若在《中國(guó)古代社會(huì)研究》中引用了馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》·序言中的那段話：“亞細(xì)亞的、古典的、封建的和近代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方法，大體上可以作為經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形成之發(fā)展的階段?！边M(jìn)而指出：“這樣的進(jìn)化的階段在中國(guó)的歷史上也是很正確的存在著的?！毙轮袊?guó)成立后，他又明確指出：“研究歷史的目的，是要用大量的史料來具體闡明社會(huì)發(fā)展的規(guī)律?！奔确磳?duì)以“國(guó)情的不同”拒絕承認(rèn)中國(guó)歷史與唯物史觀所發(fā)現(xiàn)的人類歷史普遍規(guī)律相吻合的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，又從中國(guó)歷史實(shí)際出發(fā)，積極探討符合中國(guó)實(shí)際的歷史發(fā)展規(guī)律，這是郭沫若一生在歷史學(xué)上的追求。正是秉持這種觀點(diǎn)，郭沫若在中國(guó)歷史研究上做了許多開創(chuàng)性的研究。林甘泉、黃烈主編的《郭沫若與中國(guó)史學(xué)》，謝保成撰寫的《郭沫若學(xué)術(shù)思想評(píng)傳》等論著已經(jīng)對(duì)此作了很好的總結(jié)，這里不再一一 敘述。

郭沫若在中國(guó)馬克思主義史學(xué)體系構(gòu)建上的貢獻(xiàn)當(dāng)然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止以上內(nèi)容。譬如說，他將馬克思主義唯物史觀基本原理結(jié)合中國(guó)具體實(shí)際，考證了史料中記載的殷周直接生產(chǎn)者的社會(huì)身份，首次提出了中國(guó)存在“奴隸制社會(huì)形態(tài)說”。他從物質(zhì)生產(chǎn)條件的變化考察社會(huì)制度的變遷，提出了劃分中國(guó)奴隸制社會(huì)向封建制社會(huì)轉(zhuǎn)化的具體時(shí)間，即所謂“古史分期說”。他把馬克思關(guān)于亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的論述斷定為原始社會(huì)，并強(qiáng)調(diào)中國(guó)也經(jīng)歷了這一階段，肯定了中國(guó)歷史上社會(huì)形態(tài)演變的完整性。他科學(xué)區(qū)分了三代的“封建”與秦漢以后“封建社會(huì)”兩個(gè)概念，用馬克思主義唯物史觀辨析清楚了“封建”的名與實(shí)問題。他既運(yùn)用唯物史觀歌頌勞動(dòng)人民的活動(dòng)，又認(rèn)為不能盲目否定王朝體系，不能不寫歷史上統(tǒng)治階級(jí)的活動(dòng)，堅(jiān)持了歷史研究應(yīng)實(shí)事求是的態(tài)度。他既汲取中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)考據(jù)學(xué)的精華，又十分重視批判借鑒西方學(xué)者的有益成果，開辟了中國(guó)馬克思主義史學(xué)的新境界。郭沫若這些史學(xué)思想都極大豐富了中國(guó)馬克思主義史學(xué)體系的內(nèi)涵。如果沒有郭沫若以及以他為代表的一大批馬克思主義史學(xué)工作者的不懈努力，那么，我們對(duì)中國(guó)歷史的認(rèn)識(shí)不可能有今天這樣深入，中國(guó)歷史學(xué)也不可能在世界歷史學(xué)界擁有今天的地位。

最后，我談一點(diǎn)郭沫若在中國(guó)馬克思主義史學(xué)體系構(gòu)建上的杰出貢獻(xiàn)，及其與新時(shí)代中國(guó)特色歷史學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系建設(shè)的關(guān)系。其實(shí)，如同歷史上一切優(yōu)秀的史學(xué)家，其史學(xué)精神總是會(huì)隨著時(shí)代變化而不斷散發(fā)出新的魅力，郭沫若也是一樣。習(xí)近平總書記在《致中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)歷史研究院成立的賀信》中對(duì)新時(shí)代中國(guó)歷史學(xué)提出要求，這就是要加快構(gòu)建中國(guó)特色歷史學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，堅(jiān)持歷史唯物主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，立足中國(guó)、放眼世界，立時(shí)代之潮頭，通古今之變化，發(fā)思想之先聲，推出一批有思想穿透力的精品力作，培養(yǎng)一批學(xué)貫中西的歷史學(xué)家，充分發(fā)揮知古鑒今、資政育人作用。郭沫若就是一位堅(jiān)持唯物史觀立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，立足中國(guó)、放眼世界，立時(shí)代潮頭，通古今變化，發(fā)思想先聲，學(xué)貫中西，知古鑒今，資政育人，推出有思想穿透力的精品力作的馬克思主義史學(xué)家。他為構(gòu)建中國(guó)馬克思主義史學(xué)體系所做出的杰出貢獻(xiàn)，與新時(shí)代習(xí)近平總書記所要求構(gòu)建的中國(guó)特色歷史學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系在精神實(shí)質(zhì)、內(nèi)涵要求上是完全一致的，我們今天仍然要認(rèn)真學(xué)習(xí)，繼承弘揚(yáng)郭沫若留給我們的這份珍貴遺產(chǎn)。