公共藝術(shù)的生態(tài)實踐

李婷婷 泉州師范學院美術(shù)與設(shè)計學院

隨著環(huán)境惡化和資源短缺問題的出現(xiàn)，可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)成為人類普遍關(guān)注的議題。公共藝術(shù)作為環(huán)境文化生態(tài)的創(chuàng)作形式，在解決環(huán)境問題方面發(fā)揮著重要作用。現(xiàn)通過文獻回顧和對相關(guān)案例的分析，以公共藝術(shù)為研究對象，對公共藝術(shù)的場域性和公共性加以研究，探討公共藝術(shù)在環(huán)境中所扮演的角色以及其在平衡生產(chǎn)與環(huán)境方面的責任，以期推進環(huán)境可持續(xù)發(fā)展。公共藝術(shù)家在實踐的過程中應(yīng)踐行“生態(tài)美學”“生態(tài)關(guān)懷”和“生態(tài)設(shè)計”的理念。

公共藝術(shù)是多樣介質(zhì)構(gòu)成的藝術(shù)性景觀設(shè)施以及其他公開展示的藝術(shù)形式[1]。公共藝術(shù)作為環(huán)境文化生態(tài)的創(chuàng)作形式，既體現(xiàn)了公眾的生活方式和審美特征，也是地方政府和社會公眾與藝術(shù)文化對話的平臺[2]。

公共藝術(shù)發(fā)展至今，融合教育、表演、展覽、文創(chuàng)等多元內(nèi)容于一體，并逐漸從美術(shù)館和畫廊里走進了人們的生活空間，為美化城市、展示城市形象做出了貢獻。

然而，隨著城市化的高速發(fā)展，公共藝術(shù)在公共空間中的存在方式與傳統(tǒng)的相對永久放置的公共雕塑不同，已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N暫存性的展覽形式，而且隨著新技術(shù)和新材料的興起，公共藝術(shù)作品逐漸淪為工業(yè)社會的快消品。

而今，在全球共同關(guān)注生態(tài)問題的背景下，公共藝術(shù)領(lǐng)域也在轉(zhuǎn)型。新時代背景下，越來越多的藝術(shù)家、設(shè)計師開始將焦點轉(zhuǎn)向生態(tài)角度，采用再生材料和廢舊材料進行創(chuàng)作，反思和探討生態(tài)問題，警醒公眾重視生態(tài)環(huán)境保護[3]。

新時代下，公共藝術(shù)除了具有裝飾美化公共空間的作用外，還具有文化性，同時在解決環(huán)境問題上逐漸展現(xiàn)出獨特的魅力。

因此，本文通過對公共藝術(shù)的發(fā)展及其相關(guān)作品進行研究，試圖從生態(tài)的角度解讀公共藝術(shù)的轉(zhuǎn)型問題，并從“生態(tài)美學”“生態(tài)關(guān)懷”和“生態(tài)設(shè)計”三個維度深化公共藝術(shù)的概念，探討其在推進環(huán)境可持續(xù)發(fā)展中的作用。

公共藝術(shù)與生態(tài)美學

藝術(shù)和科學是人類認識世界的兩種方式，但人類對環(huán)境的認知大多源于生活經(jīng)驗。隨著時代的不斷發(fā)展，人們對環(huán)境的認知從區(qū)域向全球范圍拓展，人們對公共空間的理解和參與已經(jīng)超出了個體的直接經(jīng)驗。人類對自然的干預導致人們的各種社會實踐不得不回歸于微觀的自然環(huán)境中去尋找生態(tài)美學的意義?？梢哉f，“生態(tài)美學”這一術(shù)語是由生態(tài)學家提出的，生態(tài)藝術(shù)運動促進了生態(tài)美學這一概念的發(fā)展。

生態(tài)美學重視人類干預下自然現(xiàn)象的復雜變化[4]，從人與現(xiàn)實審美關(guān)系的角度審視與探討人與自然、人與環(huán)境構(gòu)成的人類生態(tài)系統(tǒng)以及人類生態(tài)環(huán)境問題。因此，將公共藝術(shù)納入生態(tài)美學概念中后，其不僅表現(xiàn)為以生態(tài)為主題，用生態(tài)材料進行創(chuàng)作，更表現(xiàn)為以一種開闊的生態(tài)視野與生態(tài)思維應(yīng)對當今環(huán)境的變化。

“地景藝術(shù)”（Land Art）作為公共藝術(shù)的一種，在重塑人與環(huán)境的關(guān)系的同時，更加強調(diào)和諧的自然觀。地景藝術(shù)從誕生之時就是對過度工業(yè)化的極簡主義的反對。地景藝術(shù)家試圖尋找一種獨特的表現(xiàn)形式，推動極簡主義藝術(shù)的焦點由以“物體”為中心向以“物體情境”為中心轉(zhuǎn)變，即融合空間、光線和視覺經(jīng)驗，為觀眾提供在特定場所的身體經(jīng)驗。這種基于環(huán)境及場所特性的創(chuàng)作使得“如畫美學”的藝術(shù)思維得到了時代性的詮釋，自然與人的交互作用得到重視，生態(tài)環(huán)境的美感體驗也成為地景藝術(shù)表達的核心內(nèi)容[5]。

除了在創(chuàng)作理念上強調(diào)場所特性外，地景藝術(shù)家非常重視運用巖石、土壤等原始材料來進行創(chuàng)作，以“回歸于自然”為主旨，參與了“同大地相聯(lián)的、同污染危機和消費主義過剩相關(guān)的生態(tài)論爭”，從而形成了一種“反工業(yè)和反都市的美學潮流”[6]。

但遺憾的是，地景藝術(shù)對自然美學的深入推進，卻被中西方美學的探索共同忽視。從各種實踐結(jié)果來看，地景藝術(shù)只是從藝術(shù)的角度探索自然審美的一種藝術(shù)方式，對當今生態(tài)環(huán)境已有的問題沒有實質(zhì)性的幫助，但是它以藝術(shù)的形式喚起了人們對生態(tài)環(huán)境的關(guān)注，并在一定程度上推動了生態(tài)美學的發(fā)展[7]。

公共藝術(shù)與生態(tài)關(guān)懷

今日環(huán)境危機的癥結(jié)不是科技本身，而是受啟蒙哲學的自然觀（機械論）影響所形成的科學思維模式以及與其互為關(guān)聯(lián)的資本主義經(jīng)濟學。

時下，人類所面對的社會與環(huán)境問題，皆是人的欲望和資本分配不均所表現(xiàn)出的社會脆弱性。因此，面對當下比較嚴峻的環(huán)境形勢，人類必須重新審視資本至上的價值觀，故而應(yīng)該更加全面地對全人類進行生態(tài)環(huán)境知識的普及與宣傳。

在宣傳“環(huán)境保育”思想方面，藝術(shù)一直以來都是強有力的工具，藝術(shù)家敏銳的視角能夠?qū)h(huán)境意識和相關(guān)保護策略更好地傳達給觀眾。公共藝術(shù)作為一種接近公眾生活的藝術(shù)創(chuàng)作手段，不再局限于審美的范疇，而是作為一種文化現(xiàn)象反映著藝術(shù)與社會、藝術(shù)與公眾之間的價值取向。它不僅塑造了環(huán)境的視覺形象，具有文化性，也成為環(huán)境健康發(fā)展的積極因素。

公共藝術(shù)涉及公共領(lǐng)域的涵構(gòu)，因此更具有話題性。生態(tài)環(huán)境議題在公共領(lǐng)域的論述可以產(chǎn)生強大的力量，從而吸引更多公眾關(guān)注，并形成一種論述文化，進而成為群體共識。當公眾在公共空間中與藝術(shù)發(fā)生關(guān)系時，公共藝術(shù)家對生態(tài)環(huán)境的關(guān)懷和省思也將傳達給公眾。

近年來，有很多以“環(huán)?！睘橹黝}的公共藝術(shù)作品涌現(xiàn)，很多藝術(shù)家試圖通過自己的創(chuàng)作來喚醒公眾對環(huán)境問題的關(guān)注。譬如2017年5月，在菲律賓甲米地納伊克海邊度假村的海灘上展現(xiàn)的一個形似鯨魚的公共藝術(shù)裝置；同年7月，在法國塞納河上展現(xiàn)的“抹香鯨”，其將海洋垃圾對海洋生物的迫害通過一種視覺形式呈現(xiàn)給公眾，給公眾帶來了心靈上的震撼。借助公共藝術(shù)家之手，再加上媒體的傳播，在某種程度上能起到喚醒公眾生態(tài)意識的作用。

除了借助公共藝術(shù)家之手單向傳達特定的公共議題外，新型的公共藝術(shù)最重要的一項特征就是公眾的參與性。不同于早期單純的“空間介入”，新型公共藝術(shù)更加注重“公共性”，通過議題導向，將民眾的介入、參與和互動納入其中。

所以，近年來一些環(huán)保議題的公共藝術(shù)實踐，常常會與在地居民，如學生或環(huán)保人士等進行合作。例如，環(huán)保議題的公共藝術(shù)實踐深入小學校園課堂，幫助學生樹立環(huán)保意識?？梢哉f，新型公共藝術(shù)更加注重觀念的實踐與擴散，它所關(guān)注的是地方、自然環(huán)境、人際關(guān)系等生態(tài)環(huán)境及社會關(guān)系的整個網(wǎng)絡(luò)，具有更好的生態(tài)關(guān)懷意義[8]。

公共藝術(shù)與生態(tài)設(shè)計

創(chuàng)作材料的生態(tài)實踐

城市中最重要的、最吸引人的一個地方就是對城市公共生活的觀看。由于設(shè)計媒介和施工技術(shù)的飛速發(fā)展，人們的視覺語言得到了空前的開拓，借助數(shù)字化設(shè)計和裝配工具，設(shè)計師能夠自由地發(fā)揮他們的創(chuàng)造力，創(chuàng)作出不同樣式的公共藝術(shù)作品。

但同時，創(chuàng)作材料的改變也使其受到了很多質(zhì)疑：公共藝術(shù)在美化環(huán)境的同時是否已經(jīng)淪為一種特殊的工業(yè)產(chǎn)品？公共藝術(shù)所創(chuàng)作的材料本身是否符合環(huán)境可持續(xù)的要求？

本研究為了解目前公共藝術(shù)作品所采用的材料，搜索了臺灣“文化部”公共藝術(shù)官方網(wǎng)站，從1645個公共藝術(shù)作品中歸納出了它們所使用的材料。臺灣公共藝術(shù)發(fā)展多年，其執(zhí)行方面和完善的制度有很多值得借鑒和學習的地方，且臺灣本土公共藝術(shù)作品的分布密度非常大，因此將其作為研究樣本具有較高的說服力。從搜索結(jié)果來看，目前臺灣公共藝術(shù)作品因考慮到安全性、穩(wěn)定性和耐久性，所選用的材料多為金屬材料、高分子材料和復合材料等，其中采用金屬材料和玻璃纖維強化塑膠材料的作品比重較大，而采用自然材料創(chuàng)作的作品較少。

近年來，玻璃纖維強化塑膠材料因可塑性強被大量采用，在使用的過程中會經(jīng)過噴漆、涂裝，與其他塑膠配件合并使用，因此不易降解、分化和回收[9]；為了達到視覺效果，光學觸控技術(shù)等新技術(shù)也常常被采用。這些新型材料在公共藝術(shù)作品中的應(yīng)用隨著工藝技術(shù)和材料技術(shù)的發(fā)展而不斷更新變化。

隨著環(huán)境惡化省思的主題越來越多地呈現(xiàn)在公共藝術(shù)作品中，如何改變創(chuàng)作公共藝術(shù)作品所使用的材料，并使其符合生態(tài)學原則，已經(jīng)成為藝術(shù)家在21世紀可持續(xù)發(fā)展議題中必須接受的挑戰(zhàn)，而不僅只是滿足契合環(huán)境省思主題的需求。

近年來，水利工程和環(huán)境工程領(lǐng)域已經(jīng)成功引進了生態(tài)工法，即模擬自然，近自然，向自然學習；而綠色設(shè)計的思想則充分應(yīng)用于工業(yè)設(shè)計與商業(yè)管理中。

自1992年起，工業(yè)生態(tài)學開始引發(fā)工業(yè)界反省工業(yè)設(shè)計、材料、制程等是否違反生態(tài)學原則，并逐漸修正各項系統(tǒng)的改革[10]。使用環(huán)保的生態(tài)材料已經(jīng)逐漸成為產(chǎn)品制造業(yè)從業(yè)者的普遍共識。

目前，公共藝術(shù)的屬性已經(jīng)從相對永久性逐漸轉(zhuǎn)向臨時性，許多公共藝術(shù)作品不斷地在空間中產(chǎn)生，同時也在不斷地被廢棄，這也要求藝術(shù)家在創(chuàng)作作品的同時，要充分考慮創(chuàng)作材料提取，產(chǎn)品制造、使用和最終處置的整個“生命周期”，以最大限度地減少整個作品對環(huán)境的影響。

廢棄物再利用

消費社會不可避免地帶來了超過環(huán)境承載力的廢棄物。據(jù)中國國家統(tǒng)計局的相關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計，2016年中國城市生活垃圾清運量達20362萬噸，這一方面表明了生活垃圾的增加，另一方面也說明了垃圾回收比率的上漲。廢棄物處理這一策略正在被各個國家廣泛使用。2002年以前，中國對于廢棄物的管理都集中在不同公司之間建立的廢棄物閉環(huán)循環(huán)利用方面。

近年來，公共藝術(shù)在推動在地文化和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型方面起到了重要作用，由過去關(guān)于偉人的“紀念性”、環(huán)境美化的“功能性”演繹至當代關(guān)于美學訴求的“經(jīng)濟性”。因此，需要對公共藝術(shù)的涵構(gòu)進行重新定義。

作為一種公共社會產(chǎn)物，公共藝術(shù)應(yīng)該踐行可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境、經(jīng)濟、文化理念。從公共藝術(shù)發(fā)展至今，利用廢棄物進行創(chuàng)作的作品不斷出現(xiàn)，采用廢舊材料創(chuàng)作的公共藝術(shù)品體現(xiàn)出了生態(tài)設(shè)計的理念。

結(jié)論與建議

可持續(xù)發(fā)展的議題在全球環(huán)境議程中已經(jīng)被探討了很長一段時間，盡管循環(huán)經(jīng)濟、生態(tài)設(shè)計等概念都在致力于解決已存在的環(huán)境問題，但是消費社會所帶來的物的極大浪費，仍舊是可持續(xù)發(fā)展道路上的一大障礙。

本文通過對公共藝術(shù)的概念以及公共藝術(shù)生態(tài)實踐設(shè)計方面的探討，并借由文獻回顧和案例得出以下結(jié)論。

第一，環(huán)境保護意識已經(jīng)成為人類的普遍共識，多方力量也在通過各種手段來避免對環(huán)境的破壞，但是仍然改變不了人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化的需求帶來的物的極大浪費。因此，本研究認為人類價值觀的轉(zhuǎn)變才是環(huán)境變革的核心與起點，不論是設(shè)計師社會責任感的增強，還是公眾環(huán)境意識的覺醒，都應(yīng)該成為社會呼吁的課題。

第二，公共藝術(shù)作為環(huán)境創(chuàng)作的重要形式，因其“公共性”，面向的是公共場域和公眾的參與，因此，作為空間和藝術(shù)的載體，公共藝術(shù)可以成為環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的推動力。

第三，將生態(tài)美學的實踐納入公共藝術(shù)創(chuàng)作中，已經(jīng)成為普遍的創(chuàng)作形式，藝術(shù)家在“同大地相聯(lián)的、同污染危機和消費主義過剩相關(guān)的生態(tài)論爭”中做了很多努力，使得公共藝術(shù)逐漸成為生態(tài)關(guān)懷的一種有效手段。

第四，在可持續(xù)發(fā)展的理念中，不能忽視公共藝術(shù)作品大量涌現(xiàn)所帶來的對生態(tài)環(huán)境的負面影響。目前，公共藝術(shù)作品多采用金屬和玻璃纖維強化塑膠材料，尚未廣泛運用生態(tài)材料，因此，藝術(shù)家應(yīng)加強這方面的意識，踐行生態(tài)材料“從搖籃到搖籃”的運行系統(tǒng)。