說理的針對性和概括性

胡媛媛

必修上冊第六單元屬于“思辨類閱讀與表達”學習任務群的第一個單元，圍繞“學習之道”選擇了六篇文章，前四篇以議論為主，思辨性較強，后兩篇兼有議論和記敘，亦含有思辨性內容。

基于所處任務群的學習目標與教材選文的主題，單元的寫作任務要求，針對當下學習中的某些問題，以《“勸學”新說》為題，寫一篇不少于800字的文章。

一、明確寫作要求：基于任務群目標的寫作要點。

這是教材對進入高中的同學們第一次提出論述文寫作的要求。依據任務群“思辨類閱讀與表達”的學習目標與內容，此次“勸學新說”的寫作，需在學習與借鑒《勸學》《師說》中古人對于“學習意義”的認識基礎上，針對新的社會發(fā)展變化中有關學習的新問題、新現(xiàn)象等，明確提出自己關于學習的當代意義的認識。概而言之，此次寫作任務的要點是：說理的針對性和概括性。

二、實施寫作過程：讀寫融合為策略的活動指導。

活動一：深入認識“針對性”。

何謂“針對性”？就是“有的放矢”，就是“文章合為時而著，歌詩合為事而作”。為了讓同學們對寫作的針對性有更直觀、更深入的認識，可以請同學們對本單元的論述文進行如下梳理。

從表格的橫向項目來看，“針對性”首先表現(xiàn)為“問題意識”，要針對時下存在的問題或現(xiàn)象而發(fā)聲。其次，針對性還需有“讀者意識”，應先預設好特定的讀者對象，并針對這些假想讀者的情況選擇合適的切入角度和論述方法。最后，還要有“過程意識”，在論述的過程要針對立場觀點展開深入分析，啟發(fā)人們思考并“揭示本質”，以作出正確的判斷，表達明確的觀點。

活動二：提煉“學習之道”。

如圖，對單元經典篇目中涉及學習的各個角度內容進行比較、梳理，并提煉歸納出自己對他人“學習之道”的理解和認識，這是展開對他人觀點的辯證思考，探究和形成新時代下自我的“學習之道”的基礎。

活動三：發(fā)現(xiàn)“新”的問題。

1.頭腦風暴：回顧單元選文中的現(xiàn)象，參照他人對“學習之道”的認識，放眼當下，你還發(fā)現(xiàn)了哪些有關“學習”的現(xiàn)象值得引起重視和討論？如：網絡信息依賴、超前學習、內卷等，請進行列舉，并嘗試描繪具體的、典型的表現(xiàn)。

2.去粗取精：對列舉的新現(xiàn)象進行分類，討論哪些類別、哪個問題更具有現(xiàn)實緊迫性，更能凸顯寫作的現(xiàn)實意義？嘗試從不同角度列出關于現(xiàn)實意義的思考，并以此為據進行比較、篩選。

活動四：有條理地深入說理。

1.回顧梳理：聚焦某一篇經典文本，回顧和梳理作者是如何逐步深入、有針對性地進行說理的，理解針對的角度與提出的觀點之間的緊密聯(lián)系，并提煉出針對具體現(xiàn)象有條理進行說理的思路和方法。

2.遷移寫作：針對發(fā)現(xiàn)的新現(xiàn)象、新問題，模仿經典篇章的說理邏輯和方法，通過不同現(xiàn)象、不同角度等的比較分析，找到自己的切入角度、言說對象等針對性，深入分析問題，提出明確觀點。

活動五：設定寫作的讀者。

動筆前，還可以設定預想的讀者，嘗試站在讀者的角度來反觀自己的論述，思考幾個問題：①此次寫作是給誰看的？這些讀者會有怎樣的立場和想法？②此次寫作的意圖和目的是什么？針對某種現(xiàn)象，要解決什么問題？③面對讀者的想法，應該如何有針對地進行說服？④讀者會如何反駁我的觀點、論據和論證？我又該如何補充完善，加以應對？

“勸學”新說

□上海市曹楊二中? 王文萱

歷史的車輪滾滾而來，輾過竹簡、縑帛、皮麻、新聞紙，浮沉起落。先哲論學問道的箴言力透紙背，燭照四方。然而，如今我們寫下的字卻遠不如古人那般莊嚴、慎重、正心誠意。

千年前，韓愈曾一針見血地指出，古人學師只求“句讀”，正是未曾明晰師者“傳其道”的根本職能。而在內卷的時代風氣驅使下，人們習慣性一連串地把學習效果、考試分數、好大學、好的工作機會和社會資源掛鉤，并以此作為衡量幸福與否的主流標準。故而多數人如今只功利性地看到了各個學科中的應試成分，如同千年前的人們一樣誤解了學習的本質。這般死守著可量化的“業(yè)”，而丟了更宏大不可計的“道”，是一種亙古的悲哀。

懷著朝圣者的心態(tài)緩緩步入，“獨立之精神，自由之思想”的光輝灑下——那正是無數學科精神的本質。馭光而行，科學、數學、文學……我們震撼于用符號、公式解釋世界的天才狂想，沉浸于用數字呈現(xiàn)客觀世界的簡潔之美，醉心于那些或低吟淺唱或高聲疾呼的遠方之音。人的心靈在這種最深奧的理性和最燦爛的美面前啞口無言。

學習，是“人”向“圣”的延伸——不斷地從原有的本體中磨掉非我的渣滓，不息地升華自我以求新生。那些具象的知識無不充盈著我們，抽象的精神無不感召著我們，向著至善的境界伸出無數雙手。

而在今后漫漫長路上，懷揣著這樣的澎湃，才能踐行錢理群先生所說的“甘坐十年冷板凳”的治學精神，任隨周遭靡靡之音亂響而不改其志。終將有智者攀上人類文明的肩頭，終將有無數凡人用畢生所學合力撐起一方穹頂，群星閃耀。

而也許“內卷”作為一種社會風氣，并非從個人層面就能改變。作為蕓蕓眾生中的一員，我們短期內也許仍不可避免地與“內卷”共生，然而洞見學習的本質也不懼在時代的浪潮中迷失。如同古希臘神話中的西西弗斯，諸神為他設置了荒謬的命運圖景——日復一日地推著滾落的巨石上山，然而他清醒地洞悉了這場苦行和命運的本質，掙脫了諸神圍困他心靈的牢籠，只信仰他自己賦予的意義。我們也應該如他這般存在著，不管時代環(huán)境加于我們身上的枷鎖，只需清醒地學，奮力地學，赤忱地學。

荀子說：“學不可以已?！?/p>

孔子說：“學而時習之，不亦說乎？”……

歷史的回音壁仍然蕩響著先師的喟嘆，不用筆墨，無須載體，世世代代的讀書人口耳相傳，將一種求學精神煉為永恒。

評點：作者善于從當今時代發(fā)現(xiàn)新的現(xiàn)象，并從這些現(xiàn)象中提煉出“學習的功利性”這一問題；更可貴的是，作者還刨根究底地揭示出這一問題的根由——青年學子們對學習本質的誤解。然后，作者順著這一“新”的現(xiàn)象和問題，基于自己的言說對象和切入角度，從學習本質、學習目的和學習態(tài)度多個層面明確地闡明了自己的學習之道，呈現(xiàn)了“勸學”的寫作意圖和現(xiàn)實意義，較好地完成了“說理的針對性和概括性”。如果能將學習本質、學習目的和新的現(xiàn)象之間建構更緊密更深入的聯(lián)系，說理將更加成功。

（編輯：于智博）