中國古人踢足球：技術(shù)、藝術(shù)與哲學

吳鵬

足球運動在中國古代被稱為蹴鞠或蹋鞠，是古人重要的競技性娛樂活動。2006年，蹴鞠進入第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。而在國寶文物、書畫丹青、煌煌典籍中，我們都能看到古人踢球的瀟灑身影。

文物中的蹴鞠：10萬年前就做石球

距今10萬年前，華夏先民已經(jīng)開始制作石球。1976-1977年，考古工作者曾在山西大同陽高縣許家窯遺址發(fā)現(xiàn)1000多個舊石器時代中期的石球。這些打磨粗糙的石球，其首要使用方向無疑是狩獵。在長期的狩獵實踐中，先民們終于在有意無意間踢出了第一腳石球，雖然伴隨這第一腳的極有可能是一聲慘叫。但正是這腳踢出來的痛，讓粗糙的大石球逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榫傻男∈颉?/p>

隨著狩獵技術(shù)的進步、尤其是弓箭的出現(xiàn)，石球逐漸脫離其狩獵功能，轉(zhuǎn)變成娛樂器物。距今六七千年的西安半坡遺址，以及其他新石器時代文化遺址中，出土了大量打磨精致的小石球和陶球。專家分析，這些小石球已經(jīng)完全變成先民的娛樂工具。距今3400年左右的云南滄源巖畫上，保存有先民們開展球類游戲的圖畫，畫面上有多人或單人在操弄球類物體。

關(guān)于蹴鞠的正式起源，史學界有黃帝時期、殷商時期和戰(zhàn)國時期等幾種說法。不管依據(jù)哪種觀點，到了秦漢時期，最終出現(xiàn)用皮革制作的實心球是確定無疑的，當時蹴鞠已經(jīng)成了全民性的娛樂活動，河南南陽出土有大量漢代蹴鞠畫像石。

收藏于南陽漢畫館的《鼓舞》畫像石上，左側(cè)男子用膝蓋頂鞠球，姿態(tài)優(yōu)美；右側(cè)男子用左腳踢鞠球，矯健利索。《舞樂百戲》畫像石則是女子蹴鞠，有一頭盤高髻的女子長袖輕舒，雙腳各踏一個鞠球，球技頗高。江蘇省南京市高淳區(qū)出土的漢代畫像磚中，還有一男一女相向蹴鞠的場景。

唐朝蹴鞠由實心球變成充氣的空心球，推動蹴鞠制造技術(shù)和競技規(guī)則實現(xiàn)突破性進展。宋代進一步改進制球技藝，采用里縫法縫制鞠球，使球面更加光滑。宋代市井文化繁盛，蹴鞠運動更上層樓。

中國國家博物館收藏的一面宋代“蹴鞠紋青銅鏡”，就映照出當時蹴鞠運動的流行。鏡面上一對青年男女在假山前蹴鞠，只見女子用右腳顛球，隨時準備踢出，而男子則身體微向前傾，做出迎球姿態(tài)，隨時準備防御女子的進攻。男女身后各有一名男仆和侍女在觀看比賽，男仆手拿類似鈴鐺的器物，似在充當裁判。山東臨淄足球博物館收藏有淄博市博山區(qū)出土的宋代綠釉蹴鞠陶俑，俑人用頭頂鞠球，形象生動之極，頗有現(xiàn)代足球場上的頭球風范。

宋人蹴鞠從娃娃抓起。宋代耀州窯遺址曾出土畫有母子蹴鞠圖的瓷器。河北博物院也收藏有邢臺宋墓出土的兒童蹴鞠磁州窯枕，枕面上童子上身躬傾，胳膊前后擺動，用右腳將鞠球輕輕彈起。兒童的稚氣與嫻熟的球技相映成趣。

明清瓷器流行兒童游戲紋飾，童子蹴鞠成為瓷面主要取景之一。中國體育博物館收藏有清代五彩蹴鞠圖高足碗，碗面外壁繪有7個兒童蹴鞠的圖景，正中一童子用力甩動雙臂準備抬腿踢球，另一童子欲接球，還有5個玩伴在旁邊加油助威。法國巴黎吉美國立亞洲藝術(shù)博物館亦收藏有景德鎮(zhèn)窯燒制的清代童子蹴鞠青花瓷盤，盤底部有3個童子蹴鞠游戲的場景。

書畫上的蹴鞠：

宋太祖宋徽宗明宣宗親自“代言”

畫像石和瓷器上的圖畫囿于作畫空間，往往點到即止，書畫上的古人蹴鞠場景則要舒展得多。

宋徽宗趙佶喜愛蹴鞠人所共知，其實這是有原生家庭影響的。早在北宋剛建立時，太祖趙匡胤、太宗趙光義兄弟，就是球場達人，趙匡胤尤其擅長類似于現(xiàn)代花式足球的“白打”，即不求踢進球門，而以踢出花樣為勝。

徽宗時期的御用畫家蘇漢臣為了給趙佶熱愛蹴鞠提供歷史論據(jù)和家族淵源，曾繪制一幅《宋太祖蹴鞠圖》，描摹了太祖太宗兄弟和趙普、石守信、楚昭輔、黨進四位文武大臣一起蹴鞠的場景。畫中，趙匡胤正在用腳尖踢球，趙普撩起衣角作勢接球，趙光義等人在后觀看。這幅描摹宮廷君臣活動的特殊畫作，不見君莊臣恭的威嚴，只有君臣同樂的祥和閑適?！端翁骢砭蠄D》傳遞出的不僅是當時蹴鞠運動的團隊精神，更是北宋君臣共治天下的治國理念。只可惜隨著王朝興替，蘇漢臣的原畫不知所蹤，只留下元人錢選的臨摹圖，現(xiàn)收藏于上海博物館。

明人王圻及其子王思義編撰的百科式圖錄類書《三才圖會》有蹴鞠插圖，描繪了3個身穿長衣的士大夫，在庭院里蹴鞠的場景，只見一人抬腳將球踢起，另外兩人在一旁密切注意球的落點，隨時準備接球。

除了百姓與士大夫，明朝的宮廷蹴鞠活動也是別開生面，故宮博物院收藏的明人商喜所作《明宣宗行樂圖》，描繪了當時宮廷里的各種體育活動，其中就有宣宗坐在宮苑龍椅上觀賞內(nèi)侍蹴鞠的場景。

宣宗喜愛蹴鞠在大明王朝人盡皆知，曾為之賦詩“密密清陰接貝宮，錦衣花帽蹴東風。最憐婉轉(zhuǎn)如星度，今古風流氣概同”。宣宗詩中所言蹴鞠場上的“今古風流”，應該有當年宋徽宗因高俅球技絕倫而對其委以高官的往事。宣宗向徽宗致敬，也有一段發(fā)掘球星的“佳話”，只是這段“佳話”有些殘忍。

據(jù)《萬歷野獲編》，宣德年間，漢王府軍士王敏“善蹴鞠”。宣宗聽聞王敏球技高超，就召其面圣表演。王敏一番虎虎生風的精湛球技展示完畢后，宣宗“大喜”，要將其留在身邊伴駕踢球。正當王敏做著如當年高俅般高官任做、駿馬任騎的白日夢時，卻迎來絕后一刀。宣宗鑒于后宮大內(nèi)不容男性隨意出入，竟然將王敏“閹為內(nèi)侍”，讓其當了太監(jiān)。不知《宣宗行樂圖》里球場上蹴鞠的7人中，有沒有可憐的王敏。

典籍里的蹴鞠：終是要“天人合一”

書畫上的蹴鞠形象生動，典籍里的蹴鞠則蔚為大觀。據(jù)《漢書·藝文志》，兩漢時期曾有專門研究蹴鞠的著作《蹴鞠二十五篇》?？上Т藭缫咽?，今人只知其名，不知其詳。

據(jù)《藝文類聚》，東漢李尤作有《蹴鞠銘》，文章不長，卻大有深意。“圓鞠方墻，仿象陰陽”，指蹴鞠球圓，球場方正，是按照天圓地方的陰陽理論制作修建?！胺ㄔ潞鈱Γ喈敗?，是說賽場上12人分成兩隊對抗，一隊6人，宛如一年上下半年各有6個月對稱；也有解釋認為此句是說球門是仿照彎月形狀建造，球場兩邊各設置6個球門，一共12座球門取一年12個月之意。不論哪種觀點，此句都是暗示蹴鞠運動是“天人合一”的宇宙觀在人世間的體現(xiàn)。

“建立長平，有例有?！?，指要設立裁判，制定比賽規(guī)則；“不以親疏，不有阿私”，要求裁判秉公執(zhí)法，對任何人都要不偏不倚；“端心平意，莫怨其非”，強調(diào)球員在賽場上要遵守規(guī)則，服從裁判，以平和良好的心態(tài)對待判罰。銘文最后的“鞠政猶然，況乎執(zhí)機”，更是把蹴鞠理念上升到國家治理層面，認為蹴鞠之法與治國之道相通，能按照比賽規(guī)則公平公正開展蹴鞠運動者，也一定能依據(jù)法律制度將國家治理得井井有條。

漢人48字《蹴鞠銘》對蹴鞠理念的提煉是大而化之，明人3萬字《蹴鞠譜》則是對蹴鞠技法的全景記錄。此譜記錄了肩、背、拐、搭、控、拽、捺、膝、拍、肷等10種踢法，對動作要領和練習方法也做了詳細介紹，從中可以看出古人很注重球員的控球能力。純文字的《蹴鞠譜》外，明人汪云程還有圖文結(jié)合的《蹴鞠圖譜》，詳細勾勒了各種規(guī)制的蹴鞠造型、比賽場地和賽事規(guī)則、攻擊陣法、防御陣型等。