早期共產(chǎn)主義者的抉擇：青年陳公博與廣州新文化運(yùn)動(dòng)

【摘 要】作為廣州共產(chǎn)主義小組創(chuàng)始人之一的青年陳公博，面臨著思想認(rèn)同和政治認(rèn)同的難題與考驗(yàn)。起初，陳公博受到民治主義與社會(huì)主義的雙重影響，主要青睞于伯恩施坦和考茨基的社會(huì)民主主義。他提倡民主選舉與地方自治、強(qiáng)調(diào)教育改革要面向社會(huì)、發(fā)展工會(huì)團(tuán)體并從事經(jīng)濟(jì)上的工人運(yùn)動(dòng)。與此同時(shí)，廣東黨組織推動(dòng)著社會(huì)主義在廣州的傳播，并對(duì)廣州工人運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了艱難的探索與實(shí)踐，為廣州帶來(lái)了“后五四時(shí)代”的一場(chǎng)“新文化運(yùn)動(dòng)”。然而，陳公博的社會(huì)民主主義思想底色使其難以完全認(rèn)同馬克思主義、列寧主義，其書(shū)生氣息也令他無(wú)法徹底服從革命政黨的鐵律，這是其日后脫黨的思想根源所在。

【關(guān)鍵詞】早期中國(guó)共產(chǎn)黨；廣東黨組織；陳公博；五四青年；社會(huì)主義

【中圖分類號(hào)】K261；D611 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號(hào)】2096-6644（2023）06-0081-15

陳公博年少時(shí)曾隨父從事反清革命，后發(fā)聲于五四新文化運(yùn)動(dòng)，參與創(chuàng)建廣州共產(chǎn)黨早期組織，脫黨后留學(xué)美國(guó)，擔(dān)當(dāng)國(guó)民黨改組派領(lǐng)頭人物，最終以“漢奸罪”命喪黃泉。他一生經(jīng)歷了中國(guó)近世中的若干重大變動(dòng)，他每一次人生道路的選擇都充斥著矛盾、沖突。毋庸置疑，他做出了錯(cuò)誤的政治抉擇。然而，這并不意味著陳公博全部的人生階段都不存在“另一種”討論空間。

20世紀(jì)60年代，美國(guó)學(xué)者韋慕庭（C. Martin Wilbur）在哥倫比亞大學(xué)發(fā)現(xiàn)陳公博的碩士學(xué)位論文《共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在中國(guó)》，這是研究青年陳公博的重要史料。20世紀(jì)90年代以來(lái)，大陸和臺(tái)灣學(xué)界試圖以歷史傳記的形式突破禁區(qū)。日本學(xué)界以柴田哲雄、新地比呂志為代表，從思想史的角度切入，指出陳公博奉行的是民主主義革命思想。雖然目前學(xué)界逐漸認(rèn)識(shí)到研究中共創(chuàng)建時(shí)期和國(guó)民革命時(shí)期的陳公博，對(duì)書(shū)寫(xiě)國(guó)共兩黨歷史具有一定價(jià)值，但是相對(duì)于后者，考察青年陳公博與早期社會(huì)主義關(guān)系的成果寥寥，傳記文學(xué)和傳統(tǒng)革命史的研究取向突出且較為單一。

馬克思和恩格斯認(rèn)為，“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程……不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”。一個(gè)人處在世上，必定要受到時(shí)勢(shì)和環(huán)境的一次次重塑，其每一個(gè)輾轉(zhuǎn)易轍的決定背后，都是更為波詭云譎、變幻莫測(cè)的時(shí)代。青年陳公博切身經(jīng)歷或體悟了辛亥革命、俄國(guó)十月革命、五四新文化運(yùn)動(dòng)這三件波瀾壯闊的轉(zhuǎn)折大事件，他的思想與實(shí)踐也難免會(huì)隨之發(fā)生不同程度的轉(zhuǎn)變，他的個(gè)體思想宜置于社會(huì)語(yǔ)境的考察中。日本學(xué)者石川禎浩曾以施存統(tǒng)為個(gè)例，指出他從“尊儒”到“反儒”，又從無(wú)政府主義到布爾什維克主義的轉(zhuǎn)變，反映了五四青年們滿懷理想的激進(jìn)化轉(zhuǎn)向?？墒?，在中國(guó)的早期共產(chǎn)主義者之間，也曾出現(xiàn)了一些脫黨現(xiàn)象，他們的“保守化”轉(zhuǎn)向是自我認(rèn)同受挫的另外一種表現(xiàn)。作為廣州共產(chǎn)黨早期組織的創(chuàng)始成員之一，青年陳公博也同樣面臨著思想認(rèn)同和政治認(rèn)同的難題與考驗(yàn)，并為其日后的脫黨埋下了伏筆。因此，從思想史、社會(huì)史、政黨史的路徑去重新審視青年陳公博的思想履跡、政治實(shí)踐是可能的研究路徑。

一、孕育：“后五四時(shí)代”的社會(huì)主義思潮

陳公博原籍福建上杭，后遷至廣東乳源，直至祖父一輩才遷入廣州。1892年10月19日，陳公博出生于廣州，即受到西潮沖擊最甚且會(huì)黨與革命黨活動(dòng)繁多的南方中心城市。陳公博的家庭足可稱得上暖衣足食，其父陳志美早年從軍參與鎮(zhèn)壓太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，后任職廣西高級(jí)武官，在陳公博6歲時(shí)解職回到廣州。1903年、1907年陳公博兩次隨父從事反清起義，雖均遭遇失敗，但卻給了陳公博對(duì)革命切身的觀感與經(jīng)驗(yàn)。辛亥革命后，陳公博本可倚借其父資深的革命履歷而獲得理想的仕途，卻由于自身、家庭和社會(huì)的多重原因，一反常規(guī)的人生道路而棄武從文。1917年，陳公博如愿考取北京大學(xué)哲學(xué)系，后又親身經(jīng)歷五四運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)，他在此時(shí)獲取的思想資源、結(jié)識(shí)的人際關(guān)系成為其日后行動(dòng)的重要根基。

五四新文化運(yùn)動(dòng)后，“主義”從西方、蘇俄紛至沓來(lái)。這一時(shí)期，青年知識(shí)分子成為近代中國(guó)舞臺(tái)上一股新生力量，知識(shí)青年與“主義”二者的匯聚也為重振近代中國(guó)鋪設(shè)了一條條探索之路。五四學(xué)生運(yùn)動(dòng)后，一方面是杜威的實(shí)驗(yàn)主義占據(jù)了中國(guó)自由主義思想市場(chǎng)的主流地位，另一方面是左翼知識(shí)分子即提倡社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治方面徹底改革的激進(jìn)知識(shí)青年蜂擁而起。美國(guó)學(xué)者周策縱曾將“后五四時(shí)代”復(fù)雜多變的思想界劃分為四個(gè)主要類型：自由主義者、左派分子、部分國(guó)民黨黨員、部分進(jìn)步黨黨員。前兩者是學(xué)生運(yùn)動(dòng)的實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)者，但二者的分歧卻逐漸擴(kuò)大。自由主義者更關(guān)心對(duì)實(shí)際問(wèn)題的解決辦法，避免陷入政治糾紛之中，并傾向于從事教育和文化運(yùn)動(dòng)；而左派知識(shí)分子學(xué)習(xí)和宣傳社會(huì)主義的熱情與日俱增，并有意于從事政治運(yùn)動(dòng)。

陳公博也意識(shí)到，在五四運(yùn)動(dòng)后，青年知識(shí)分子的思想愈發(fā)激進(jìn)，“知道要使中國(guó)擺脫壓迫，唯一的辦法就是依靠自己”，“到民眾中去”。他觀察發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的許多青年學(xué)生放棄聽(tīng)課，開(kāi)始進(jìn)入到工廠組織勞工團(tuán)體，醞釀罷工。女學(xué)生另外組織女權(quán)運(yùn)動(dòng)聯(lián)合會(huì)，在繼承遺產(chǎn)、政治權(quán)利和受教育權(quán)等方面要求男女平等，并呼吁廢除一夫多妻制。此外，學(xué)生們還組建了許多平民學(xué)校，白天、夜晚都教工人讀書(shū)，更有甚者已深入到工人中去活動(dòng)，準(zhǔn)備成立革命組織。陳公博將這些活動(dòng)的性質(zhì)概括為：雖然“組織分散”，但都趨向“社會(huì)革命”。

“后五四時(shí)代”思想轉(zhuǎn)型的直接表現(xiàn)便是社會(huì)主義在中國(guó)的早期傳播，中國(guó)共產(chǎn)黨的成立更稱得上一個(gè)關(guān)鍵性事件。1919年爆發(fā)了五四運(yùn)動(dòng)，同時(shí)也標(biāo)志著馬克思主義研究在中國(guó)正式開(kāi)始。對(duì)于中共來(lái)說(shuō)，中共一大的十三位代表都是由五四知識(shí)青年組成。孫中山也觀察到彼時(shí)社會(huì)主義在中國(guó)思想界的流行，慨嘆多數(shù)青年都對(duì)馬克思主義太過(guò)崇拜。

但值得注意的是，社會(huì)主義在中國(guó)早期傳播的過(guò)程中，并非有著一個(gè)明確、完整且標(biāo)準(zhǔn)的理論體系，反而多呈現(xiàn)出一種內(nèi)在競(jìng)爭(zhēng)、多元發(fā)展的脈絡(luò)。在中共一大正式將馬克思主義奉為綱領(lǐng)前，青年知識(shí)分子趨向于一般性的社會(huì)主義思想，即著眼“到民眾中去”和批判私有財(cái)產(chǎn)制度，并未在具體觀念上做出精細(xì)的區(qū)分。即使是創(chuàng)立共產(chǎn)主義小組的早期共產(chǎn)主義者，他們的思想取向也并非一元化的。在社會(huì)主義大旗之下，實(shí)掩蓋著具有較大差異的不同派別，譬如馬克思主義、列寧主義、社會(huì)民主主義、無(wú)政府主義、基爾特社會(huì)主義、工團(tuán)主義等各種各樣的“社會(huì)主義”。

陳公博在談及中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的起源時(shí)，也意識(shí)到社會(huì)主義的多歧傳播現(xiàn)象。他追溯至1912年民國(guó)初建時(shí)期，當(dāng)時(shí)“大約有三十個(gè)社會(huì)主義者被選入中華民國(guó)的國(guó)會(huì)”，還“產(chǎn)生了四十多種社會(huì)主義的報(bào)紙，建立了自由的社會(huì)主義的學(xué)校和工會(huì)，廣泛傳播了社會(huì)主義文學(xué)，建立了社會(huì)主義的劇團(tuán)”。其中，有兩個(gè)社會(huì)主義團(tuán)體最具聲勢(shì)，據(jù)陳公博的描述，一個(gè)是江亢虎在1911年11月5日于上海創(chuàng)建的中國(guó)社會(huì)黨，黨綱提出土地公有、資產(chǎn)公有的主張，其后沙淦另組新社會(huì)黨。另一個(gè)應(yīng)是劉師復(fù)在1914年7月于廣州創(chuàng)建的無(wú)政府共產(chǎn)主義同志社。但陳公博對(duì)它們批評(píng)道，前者“無(wú)綱領(lǐng)，不過(guò)是一個(gè)普通的俱樂(lè)部，與工會(huì)沒(méi)有任何聯(lián)系，它的成員也沒(méi)有一個(gè)人提出過(guò)勞工問(wèn)題”。后者則“什么都不主張”，只提倡“公產(chǎn)和自由戀愛(ài)的原則”，“由于這種理想主義的思想，我們最好還是把他們看成是烏托邦主義者，而不要看成是共產(chǎn)主義者”。

為探析青年陳公博的社會(huì)主義思想中的構(gòu)成要素，有必要先對(duì)這些紛繁復(fù)雜的社會(huì)主義進(jìn)行一個(gè)基本梳理和概念界定。楊奎松和董士偉曾將近代中國(guó)同情社會(huì)主義的知識(shí)分子分為三類：無(wú)政府主義者、共產(chǎn)主義者和主張改良的社會(huì)主義者。

馬克思主義是近世中國(guó)影響最為深遠(yuǎn)的社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，早于1903年就在梁?jiǎn)⒊g出版的《近世社會(huì)主義》一書(shū)中便得到介紹。但直至1917年俄國(guó)十月革命，馬克思主義才在中國(guó)真正得到廣泛且有效的傳播。此時(shí)，李大釗陸續(xù)發(fā)表關(guān)于馬克思主義的文章，成為馬克思主義在中國(guó)早期傳播的重要推手。1919年下半年，李大釗在《新青年》刊文《我的馬克思主義觀》，這成為近代中國(guó)第一篇系統(tǒng)闡述馬克思主義的文章。馬克思主義風(fēng)靡一時(shí)之際，首先是與列寧式的蘇俄革命聯(lián)結(jié)起來(lái)，以強(qiáng)調(diào)暴力革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政為主要特色，呈現(xiàn)了馬克思主義的嶄新面貌。

然而陳公博對(duì)馬列主義尤其是過(guò)于突出的蘇俄色彩并不完全信服。在他看來(lái)，中國(guó)與蘇俄的國(guó)情并不相同，俄國(guó)是“一個(gè)絕對(duì)獨(dú)立的國(guó)家”，而中國(guó)“自十九世紀(jì)中葉以來(lái)即是半殖民地”，“一切港口都為列強(qiáng)占有，經(jīng)濟(jì)生活和政治都控制在外國(guó)帝國(guó)主義者手中，一切活動(dòng)都受對(duì)中國(guó)不利的條約的限制”。此外，“中國(guó)的軍隊(duì)薄弱，艦隊(duì)的力量等于零”。因此，中國(guó)是否能像蘇俄一樣實(shí)行暴力激進(jìn)的社會(huì)革命是存疑的。此思想深處的裂縫為其后對(duì)中共與馬列主義的疏離埋下隱患。

無(wú)政府主義又翻譯為“安那其主義”，也是在中國(guó)最早形成有體系的社會(huì)主義學(xué)說(shuō)之一。它本源于18—19世紀(jì)的歐洲，主張無(wú)政府、無(wú)法律、無(wú)家庭、無(wú)宗教，追求個(gè)人的絕對(duì)解放，平均貧富，取消勞心和勞力者的差別，取消私有財(cái)產(chǎn)權(quán)；由社會(huì)各盡所能，各取所需。在20世紀(jì)初，它以社會(huì)主義新思潮的面目進(jìn)入中國(guó)，先后在知識(shí)青年與勞工階層中廣為傳播。無(wú)政府主義在近代中國(guó)的青年信徒尤多。當(dāng)時(shí)的廣東軍政首腦陳炯明也具備一些無(wú)政府主義的知識(shí)。

青年陳公博早期活動(dòng)最活躍的場(chǎng)所——廣州，是無(wú)政府主義發(fā)展最為迅速的地方之一。1912年5月，劉師復(fù)在廣州創(chuàng)建中國(guó)第一個(gè)無(wú)政府主義的團(tuán)體晦鳴學(xué)社。在《晦鳴錄》周刊的發(fā)刊詞中，他闡明了晦鳴社的宗旨，“從根本上實(shí)行世界革命，破除現(xiàn)社會(huì)一切強(qiáng)權(quán)，而改造正當(dāng)真理之新社會(huì)以代之，然后吾平民真正自由之幸福始有可言”。1914年7月，劉師復(fù)又在上海成立無(wú)政府共產(chǎn)主義同志社，奉克魯泡特金為大師，宣言“主張滅除資本制度，改造共產(chǎn)社會(huì)，且不用政府統(tǒng)治也”。

廣東最早的共產(chǎn)黨組織也有無(wú)政府主義者參與組建。陳公博回憶道，“俄國(guó)便有兩個(gè)人以經(jīng)營(yíng)商業(yè)為名到了廣東，說(shuō)也奇怪，那兩個(gè)俄國(guó)人當(dāng)時(shí)首先在廣東往來(lái)的是無(wú)政府主義者，由于區(qū)聲白是研究無(wú)政府主義的，遂連帶和我們往來(lái)” 。同年底，陳獨(dú)秀南下廣州后，起初仍希望與無(wú)政府主義者繼續(xù)合作。陳公博主編的《廣東群報(bào)》上也多有無(wú)政府主義的言論文章。但在一段時(shí)間的接觸后，陳獨(dú)秀與他們?cè)跓o(wú)產(chǎn)階級(jí)專政等問(wèn)題上產(chǎn)生了難以彌合的分歧。于是陳獨(dú)秀與譚平山、陳公博、譚植棠等商談重新組建廣東共產(chǎn)黨組織的問(wèn)題。兩方也隨之發(fā)生一場(chǎng)馬克思主義與無(wú)政府主義的論戰(zhàn)。在馬克思主義逐漸取得社會(huì)主義學(xué)說(shuō)中一元化的地位后，無(wú)政府主義慢慢退出政治舞臺(tái)。一部分無(wú)政府主義者由于對(duì)改造社會(huì)愈感失望，挫折感演變?yōu)榧みM(jìn)化，開(kāi)始相信現(xiàn)有社會(huì)制度是一切問(wèn)題的根源，只能徹底地改推翻現(xiàn)有體制，走向了擁抱馬列主義之路；另一部分人則在論戰(zhàn)后，被清除于中國(guó)共產(chǎn)黨之外，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義思想和列寧式政黨的肅清與統(tǒng)一。

社會(huì)民主主義因其自身理論的溫和性，同樣收獲了不少不太激進(jìn)的社會(huì)主義信徒。社會(huì)民主主義思潮在廣義上說(shuō)來(lái)源十分豐富，而在近代中國(guó)影響最大的應(yīng)是德國(guó)式的社會(huì)民主主義，尤其是考茨基（Karl Kautsky）和伯恩施坦（Eduard Bernstein）的理論。考茨基強(qiáng)調(diào)只有當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)具有一定的革命性、組織性，能夠在國(guó)民構(gòu)成中占絕大多數(shù)，才有可能實(shí)現(xiàn)革命，即“無(wú)產(chǎn)階級(jí)是否足夠強(qiáng)大和是否具備足夠的知識(shí)，足以由自己來(lái)掌握對(duì)社會(huì)的管理”。因此，在現(xiàn)行的資本主義社會(huì)中，培養(yǎng)工人階級(jí)的心理智識(shí)是實(shí)現(xiàn)革命的前提，如在工人團(tuán)體中訓(xùn)練工人的管理和組織才能、發(fā)展職業(yè)教育使工人的素質(zhì)提高?？即幕磳?duì)以突然的暴力革命取得國(guó)家政權(quán)。他認(rèn)為目前任務(wù)應(yīng)是民主動(dòng)員更多的無(wú)產(chǎn)階級(jí)做好革命準(zhǔn)備，并且民主也是衡量社會(huì)革命時(shí)機(jī)是否成熟的尺度，如通過(guò)議會(huì)競(jìng)選，無(wú)產(chǎn)階級(jí)清楚地了解各階級(jí)和政黨的力量對(duì)比。伯恩施坦則主張利用資產(chǎn)階級(jí)民主制來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。他以為無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)當(dāng)利用和發(fā)展民主制度而無(wú)需通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命推翻它，“具有各種僵化的等級(jí)制度的封建主義幾乎到處都必須用暴力來(lái)炸毀”，而現(xiàn)代資本主義社會(huì)的“各種自由制度同那些制度的區(qū)別恰恰在于，自由制度是有伸縮性的，有變化和發(fā)展能力的”。因此，“用不著炸毀它們，只需要繼續(xù)發(fā)展它們”。于是，伯恩施坦把希望寄托在了議會(huì)與普選權(quán)上。他認(rèn)為隨著普選權(quán)的擴(kuò)大，就會(huì)有越來(lái)越多的工人代表進(jìn)入各級(jí)議會(huì)，不斷地推動(dòng)各項(xiàng)社會(huì)主義措施的制定和實(shí)施，社會(huì)主義就能夠和平地實(shí)現(xiàn)。

國(guó)內(nèi)對(duì)社會(huì)民主主義的介紹與宣傳，多以考茨基和伯恩施坦的理論為范本。1919年6月2日起，《晨報(bào)》連續(xù)刊出考茨基《馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)》的中譯文。8月，國(guó)民黨人戴季陶又在《建設(shè)》雜志上連載了他從日文轉(zhuǎn)譯的考茨基的《資本論解說(shuō)》。常被認(rèn)定為社會(huì)民主主義思想代表人物的是李漢俊，他也因此被張國(guó)燾指為“黃色”。在李漢俊看來(lái)，社會(huì)主義的意涵十分豐富，列寧主義并非社會(huì)主義的唯一內(nèi)容。他還稱馬克思主義在政策的方面“就是所謂社會(huì)民主主義的部分”，而社會(huì)民主主義就是“研究如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的方法”的學(xué)說(shuō)。在中共一大上，李漢俊反對(duì)以蘇俄為范本制定黨綱，他認(rèn)為應(yīng)先派人到蘇俄和德國(guó)詳細(xì)考察，并于國(guó)內(nèi)成立一個(gè)研究機(jī)構(gòu)，經(jīng)過(guò)學(xué)理探析后方可最后抉擇。陳公博和譚平山在當(dāng)時(shí)也頗受考茨基和伯恩施坦的影響。譚平山曾將德國(guó)社會(huì)民主黨1891年通過(guò)的《愛(ài)爾福特綱領(lǐng)》關(guān)于普選、立法、教育平等的具體措施全文翻譯，并贊賞道：“原社會(huì)民主主義之沿革甚遠(yuǎn)，故其根底牢固，將必有發(fā)展完滿之日。其中亦含有顛撲不滅之真理，為吾輩人類今后之所必要求者”。

二、改良：陳公博的社會(huì)民主主義思想

青年陳公博在加入廣州共產(chǎn)黨早期組織前，由于深受五四時(shí)期民治主義的熏陶，他對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)知多偏向于考茨基、伯恩施坦式的社會(huì)民主主義，從他創(chuàng)辦《政衡》雜志開(kāi)始，持續(xù)到成為早期共產(chǎn)主義者的一段時(shí)期。起初陳公博、譚平山等人在北大組織了名為“政衡”的社團(tuán)討論學(xué)理和民主政治。1920年夏畢業(yè)后，陳公博、譚平山、譚植棠三人在上海創(chuàng)辦了《政衡》雜志，僅出版了第1、2號(hào)兩期，三人便于年秋回粵，并組建廣州社會(huì)主義青年團(tuán)和《廣東群報(bào)》?！墩狻菲鞄悯r明地反對(duì)帝國(guó)主義與軍閥專制，但卻并未明確形成唯一的政治主張，只是提出“政治主根本革新，社會(huì)主根本改造，各種問(wèn)題主根本解決”的宗旨。在這一時(shí)期，陳公博既對(duì)民治主義的推崇達(dá)到了高潮，又是他對(duì)社會(huì)主義萌生興趣的起點(diǎn)。

主張社會(huì)根本改造的《政衡》對(duì)社會(huì)主義的宣傳是不遺余力的。陳公博翻譯了《馬克斯的一生及其事業(yè)》，旨在能夠?qū)Α霸跂|方有一日千里之勢(shì)”的馬克思主義有一個(gè)系統(tǒng)且深入的研究?！墩狻愤€刊登了魏瑪共和國(guó)的憲法綱要，如陳達(dá)材在第一期上發(fā)表的《德意志民國(guó)新憲法綱要》；又在同期全文轉(zhuǎn)載了《解放與改造》雜志翻譯的蘇聯(lián)憲法和蘇俄政府對(duì)中國(guó)的宣言，譚植棠為此建議中國(guó)政府出于自身利益有承認(rèn)新俄羅斯的必要。

而民治主義是《政衡》同人筆下最常提及的另一政治思想。吳康指出民治主義一詞在當(dāng)時(shí)已經(jīng)成為“通用之例”，大約有兩個(gè)涵義：一是專指政治上的人民直接治理權(quán)，二是泛指社會(huì)上每個(gè)人乃至每個(gè)階級(jí)，均享教育、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等機(jī)會(huì)。陳公博在其發(fā)表的《我們?cè)鯓尤ソM織市政府》一文中，論述了廣州的議會(huì)選舉對(duì)實(shí)現(xiàn)民治主義的重要作用。他強(qiáng)調(diào)真正的民治主義是要“由人民的、被人民的、為人民的 （of people，by people，for people）”，而現(xiàn)在中國(guó)只是在面子上掛上一面民治招牌，“實(shí)際上不獨(dú)不是by people of people，就是for people也沒(méi)有做到”。只有市民能有權(quán)直接投票、選舉、任免，而不必由官吏干預(yù)，這樣“政治既of people，自然是for people的了”，方可真正實(shí)現(xiàn)民治主義。

民治主義是五四新文化運(yùn)動(dòng)中知識(shí)分子最常用的口號(hào)之一，它常被稱作注重社會(huì)作用的自由主義思想。陳公博意識(shí)到，在一戰(zhàn)后的中國(guó)，“民治思想，已代帝國(guó)思想而興”。五四前后，杜威對(duì)民治主義的演說(shuō)與宣講是影響較大的，他將民治主義的內(nèi)涵概括為四點(diǎn)：“一、政治的民主：以憲治和立法代表權(quán)為主；二、民權(quán)的民主：如言論、出版、信仰、居住等自由；三、社會(huì)的民主：消除社會(huì)不平等的現(xiàn)象；四、經(jīng)濟(jì)（生計(jì)）的民主：平均分配財(cái)富”。1919年9月，陳獨(dú)秀在《新青年》上發(fā)表《實(shí)行民治的基礎(chǔ)》。他基本同意杜威對(duì)民治主義的闡述，僅補(bǔ)充了“人人都有直接議決權(quán)”才能維持政治上的民主。他還傾向于中國(guó)要效仿英美的民主制度：“我們現(xiàn)在要實(shí)行民治主義，是應(yīng)當(dāng)拿英美做榜樣，是要注意政治經(jīng)濟(jì)兩方面，是應(yīng)當(dāng)在民治的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上做工夫，是應(yīng)當(dāng)由人民自己一小部分、一小部分創(chuàng)造這基礎(chǔ)。這基礎(chǔ)是什么？就是人民直接的實(shí)際的自治與聯(lián)合?！币虼耍惇?dú)秀在1920年南下廣東之前，并不是一個(gè)純粹的馬克思主義者。傅斯年也認(rèn)為那時(shí)陳獨(dú)秀的基本精神“到底是法蘭西革命的產(chǎn)品，并不是一個(gè)‘普羅的產(chǎn)品”。陳公博、譚平山、譚植棠等人民治主義思想的形成自然與杜威、陳獨(dú)秀等人有著密切的關(guān)聯(lián)。更何況他們與陳獨(dú)秀在私人層面也是師生關(guān)系，受到陳獨(dú)秀的影響可能更大。但當(dāng)1920年夏陳獨(dú)秀思想轉(zhuǎn)向了階級(jí)斗爭(zhēng)、暴力革命的馬克思主義時(shí)，陳公博等人的立場(chǎng)卻并未立即隨之改變，在民治主義和社會(huì)主義之間不斷調(diào)和，這使他們對(duì)考茨基、伯恩施坦的社會(huì)民主主義很是青睞。

1920年秋，在《政衡》雜志出版兩期后，陳公博、譚平山、譚植棠即回粵組建廣州社會(huì)主義青年團(tuán)和《廣東群報(bào)》，意在發(fā)起一場(chǎng)廣州的“新文化運(yùn)動(dòng)”?！稄V東群報(bào)》由陳公博擔(dān)任總編輯，譚平山主編新聞，譚植棠主編副刊。陳公博回憶道，當(dāng)時(shí)的廣東處于桂系軍閥莫榮新的控制下，新聞出版審查嚴(yán)格，報(bào)刊界也都靜默無(wú)聲，甚至多為情色小說(shuō)這類文字。但他們不過(guò)就是剛畢業(yè)的學(xué)生，“根本并沒(méi)有政治欲”，只想“本其所學(xué)”，“動(dòng)機(jī)的確在于介紹新文化”，“介紹各種未曾輸入廣東的學(xué)說(shuō)，這種思想大約是受了蔡孑民先生的影響罷，但當(dāng)時(shí)群報(bào)的確是這種姿態(tài)”。 陳公博曾提及創(chuàng)辦《廣東群報(bào)》的唯一目的就是發(fā)展民眾的群性。他認(rèn)為群性對(duì)人類的重要性不言而喻，因?yàn)槿祟惖靡元?dú)立于今日，正是依賴于群性的本能。但由于現(xiàn)實(shí)中宗族、種族、男女、階級(jí)、職業(yè)、歷史、地域等種種的偏見(jiàn)，人類的自然態(tài)度被壓抑、捆綁，不能得到個(gè)性的充分發(fā)展，以至于“時(shí)時(shí)刻刻演出那般連續(xù)狀態(tài)的人類相殺底血?jiǎng)　薄Ｖ劣跒楹芜x擇在廣東創(chuàng)辦報(bào)紙，陳公博指出，廣東社會(huì)的平民思想比較發(fā)達(dá)，“雖至廚夫走卒，也知爭(zhēng)自由，也知爭(zhēng)平等，無(wú)齷齪卑屈地氣象”，足可以稱得上是百年來(lái)中國(guó)革命的策源地。而廣東人具備的活潑性情、勇于進(jìn)取、民氣強(qiáng)悍、輕于冒險(xiǎn)更是難得的特性，只是可惜“從來(lái)沒(méi)有真正的社會(huì)指導(dǎo)者”。因此，陳公博等人提出創(chuàng)設(shè)報(bào)刊只是廣東的“新文化運(yùn)動(dòng)”的第一步，此外還有籌辦平民圖書(shū)館、平民講演團(tuán)、平民學(xué)校等，以及改良城市和農(nóng)村等舉措。

陳公博的社會(huì)民主主義思想主要體現(xiàn)在其在對(duì)代議制的態(tài)度上。他強(qiáng)調(diào)自由民主和思想獨(dú)立，提倡民主選舉和地方自治，不主張絕對(duì)的紀(jì)律和強(qiáng)迫的統(tǒng)一。這與考茨基、伯恩施坦的理論相貼近，他們均將資產(chǎn)階級(jí)民主制度看作實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的手段，通過(guò)議會(huì)、選舉來(lái)漸進(jìn)地改革，而不急于甚至無(wú)需通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命推翻政權(quán)。

近代國(guó)人對(duì)于國(guó)家的政治與社會(huì)多少都抱有不滿意之處，至于如何改變現(xiàn)狀，激進(jìn)的革命與溫和的改良一直是時(shí)人討論的焦點(diǎn)。陳公博身處其間，自然有著十足的體會(huì)。他自稱是一個(gè)“酷愛(ài)和平”的人，累年以來(lái)未曾“敢為急激論調(diào)”，所以主張若非在萬(wàn)不得已時(shí)，不如“勉就原有制度”，“以為漸進(jìn)之改革”。這是因?yàn)樗迅锩c破壞視為一體，制度一旦經(jīng)歷“突然急革”，就會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)“不甚相容”。因此，不如對(duì)現(xiàn)在的制度“緩和之，疏導(dǎo)之”以減少革命的理由，并構(gòu)思好新制度的建設(shè)方案，“就原有制度再加一度之考量”。即使未來(lái)仍要發(fā)生革命，也不能與既往的政治革命相同，國(guó)人應(yīng)致力于社會(huì)革命。

陳公博將選舉與自治視作現(xiàn)階段改良政治的重要步驟。但實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)應(yīng)具備的前提是國(guó)人要擁有一定程度的民主意識(shí)，可在他看來(lái)這是一個(gè)相當(dāng)棘手的問(wèn)題。于是，陳公博提出增進(jìn)民眾覺(jué)悟、提高民眾智識(shí)水平的五點(diǎn)建議。第一，國(guó)人應(yīng)改變對(duì)政治的態(tài)度，不再將政治看作生活的歸宿和謀求利益的工具，更“不能以政治即為供其一生縱欲之地盤”。第二，國(guó)人不應(yīng)太過(guò)急切于立刻解決政治問(wèn)題，而應(yīng)先注重培養(yǎng)“儲(chǔ)蓄之性”，待時(shí)機(jī)成熟、準(zhǔn)備完善，方可進(jìn)行。第三，國(guó)人不應(yīng)崇拜權(quán)威勢(shì)力、犧牲個(gè)人人格，只有在社會(huì)整體改善后，政治就會(huì)無(wú)形隨之革新。第四，國(guó)人不應(yīng)為金錢和權(quán)力相互爭(zhēng)斗。第五，社會(huì)運(yùn)動(dòng)要有創(chuàng)造與奮斗的能動(dòng)性，不應(yīng)好逸惡勞而一味地倚賴他人。因此，只有在國(guó)人有了“徹底之覺(jué)悟”后，中國(guó)的政治與社會(huì)才會(huì)有“徹底之革新”。

在民眾已具備民主意識(shí)后，組織一個(gè)民選的市政府與議會(huì)，被陳公博視作是實(shí)現(xiàn)民主的第一步。首先，以城市改革為中心，市政府及市議會(huì)一概由市民直接投票選舉任免，不必由官吏干預(yù)。從地方入手改良政治，是厲行小組織、擴(kuò)張地方自治權(quán)的途徑，也有益于避開(kāi)中國(guó)體量巨大難以變革的弊端。在陳公博擬定的市政府條例中， 凡居住滿二十萬(wàn)人口的地方即可設(shè)市，市政府和市議會(huì)則分別作為執(zhí)行機(jī)關(guān)和立法機(jī)關(guān)，不受省府官?gòu)d的指揮和監(jiān)督。市議會(huì)由市民直接選舉產(chǎn)生，每五千人得選議員一人，任期一年，享有稅收權(quán)、監(jiān)督權(quán)、彈劾權(quán)。陳公博尤其注意民主普選的實(shí)現(xiàn)，選舉條例中明確廢除了階級(jí)限制、男女差別和財(cái)產(chǎn)限制。陳公博批評(píng)現(xiàn)在中國(guó)的選舉是“勢(shì)力的選舉”，只為少數(shù)階級(jí)服務(wù)。因此，若要順利組織市政府，就務(wù)必先將這種選舉的階級(jí)限制除去，他提出：“中華民國(guó)國(guó)民不論男女，住居本市一年以上，而有左列資格之一者，有選舉權(quán)被選舉權(quán)。（一）在國(guó)民小學(xué)或與國(guó)民小學(xué)程度相當(dāng)者畢業(yè)。（二）有正當(dāng)職業(yè)者。（三）有正當(dāng)勞動(dòng)者?！?/p>

可是，理想與現(xiàn)實(shí)總會(huì)存在差異。陳公博作為一名青年知識(shí)分子，未能直接在實(shí)際政治中實(shí)踐他的民主自治思想。真正對(duì)廣州政局有所推動(dòng)的是回粵后的陳炯明，他曾大力提倡聯(lián)省自治和地方直接選舉。陳公博與譚平山等廣東共產(chǎn)黨人對(duì)其“聯(lián)省自治”方針的態(tài)度是辯證的。

1922年6月16日，駐廣州的陳炯明所屬部隊(duì)突然圍攻孫中山總統(tǒng)府（史稱“六一六事件”），廣東黨組織并未立刻展開(kāi)對(duì)陳炯明的批判。此后，陳公博召集廣東黨組織會(huì)議，聲明他不再履行黨的任務(wù)，并表示他將脫離中國(guó)共產(chǎn)黨一切關(guān)系，決心留學(xué)美國(guó)。其后，上海中共中央為了維護(hù)黨的紀(jì)律，給予陳公博留黨察看處分，在1923年初決定將其開(kāi)除出黨。陳公博脫黨一事遂成為中共黨史上一個(gè)典型的反面教材。

廣東黨組織的確有過(guò)對(duì)陳炯明的稱贊之詞。但這很大程度上是因?yàn)殛惥济髟谧h會(huì)選舉、聯(lián)省自治、工人運(yùn)動(dòng)等問(wèn)題上，與陳公博等人信奉的社會(huì)民主主義思想有著一定的契合之處。事后不久，譚平山就在胡適主編的《努力周報(bào)》上匿名發(fā)表長(zhǎng)文《記孫陳之爭(zhēng)》，其中秉持著對(duì)陳炯明和孫中山雙方不偏不倚的態(tài)度。譚平山稱此事件不過(guò)就是孫中山與陳炯明的分家，二者的矛盾也是醞釀已久，并不能上升至“革命”與“反革命”的高度。譚平山一方面對(duì)陳炯明回粵主政予以肯定的評(píng)價(jià)，認(rèn)同其主持的民主選舉；另一方面也指出陳炯明為人堅(jiān)忍有余，但果斷不足且不能容納他人意見(jiàn)。

除此之外，陳公博也多次對(duì)在陳炯明主持下的廣州市參事選舉提出批評(píng)，“只有利于資本階級(jí)并不利于平民”。他指出現(xiàn)今廣州的選舉有兩大弊端：一是惡紳劣吏壟斷選舉過(guò)兇，選舉“實(shí)為政客與資本家分峙對(duì)抗之局。所以，這次選舉能操勝利的，不是政客，就是資本家”。二是過(guò)多民眾放棄選舉權(quán)，“現(xiàn)在選舉票不是有幾十萬(wàn)嗎？五月一日有沒(méi)有二萬(wàn)人以上投票？我倒要問(wèn)問(wèn)那天投票和監(jiān)票的人”。因此，廣東黨組織也開(kāi)始嘗試由自身從事政治實(shí)踐、組織政治運(yùn)動(dòng)。

三、實(shí)踐：陳公博與早期廣州工人運(yùn)動(dòng)

廣東共產(chǎn)黨早期組織在重新組建之后，積極踐行實(shí)際社會(huì)運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)社會(huì)主義在廣州的傳播，意欲開(kāi)展廣州的“新文化運(yùn)動(dòng)”。作為領(lǐng)導(dǎo)成員之一的陳公博，他改變此前側(cè)重文字層面的斗爭(zhēng)，開(kāi)始從實(shí)踐上從事社會(huì)運(yùn)動(dòng)；并且在思想上也嘗試做出改變，以符合黨組織的信仰要求，即從社會(huì)民主主義向馬克思主義思想過(guò)渡。陳公博積極撰寫(xiě)文章，投入馬列主義與無(wú)政府主義之間的思想論戰(zhàn)當(dāng)中。陳公博擔(dān)任總編輯的《廣東群報(bào)》被定為廣東共產(chǎn)黨早期組織的機(jī)關(guān)報(bào)，還增開(kāi)了許多關(guān)于社會(huì)主義學(xué)說(shuō)與工人罷工運(yùn)動(dòng)的新欄目。由于內(nèi)容增加，從1921年5月1日起，篇幅由兩大張擴(kuò)大為三大張。陳公博還在工人運(yùn)動(dòng)與婦女運(yùn)動(dòng)等社會(huì)問(wèn)題上，進(jìn)行相關(guān)的政治實(shí)踐。1921年7月，陳公博代表廣東共產(chǎn)黨早期組織參加中共一大，參與創(chuàng)建中國(guó)共產(chǎn)黨。到1922年初，廣東已有黨員20多人，工人黨員占一半，是全國(guó)最大的地方黨組織之一。1921年7月，陳公博代表廣東黨組織參加中共一大時(shí)，就明確指出未來(lái)的工作方向是以工人運(yùn)動(dòng)作為主要內(nèi)容之一，具體如下：

（一）吸收新黨員；（二）成立工會(huì)；（三）成立工會(huì)學(xué)校和工人夜校；（四）加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民的宣傳工作；

（五）加強(qiáng)與士兵的聯(lián)系。

其實(shí)，不只是廣州，上海、北京、湖南等地的共產(chǎn)黨早期組織均將發(fā)展工人運(yùn)動(dòng)作為工作的首要目標(biāo)。陳獨(dú)秀在中共一大于上海召開(kāi)前一年，就意識(shí)到在上海社會(huì)勢(shì)力最大的不是西洋人，而是大部分工廠的勞動(dòng)者，所以使各行業(yè)工會(huì)發(fā)達(dá)起來(lái)十分必要。張國(guó)燾在中共一大上提出，北京共產(chǎn)黨早期組織重視在工人中的宣傳工作，致力于將民主主義的政治革命引入工人階級(jí)的社會(huì)革命的軌道，并在長(zhǎng)辛店創(chuàng)辦勞動(dòng)補(bǔ)習(xí)學(xué)校。在中共一大上，初生的中國(guó)共產(chǎn)黨就在其綱領(lǐng)的開(kāi)篇處點(diǎn)明，“本黨的基本任務(wù)是成立產(chǎn)業(yè)工會(huì)”，次月又在上海成立了中國(guó)勞動(dòng)組合書(shū)記部，廣東分部則由譚平山兼任。

資本主義在中國(guó)各大城市的發(fā)展與工人群體的壯大是大體一致的，然而，千篇一律的工運(yùn)發(fā)展規(guī)律難以描述不同地域的工運(yùn)實(shí)際情形。王盡美在組建中國(guó)勞動(dòng)組合書(shū)記部山東支部時(shí)就觀察到，勞工團(tuán)體的發(fā)展程度在各地是迥異的，上海、廣東已屬發(fā)達(dá)，而山東工人仍有待組成一個(gè)屬于自己的工人聯(lián)合會(huì)。但截然相反的是，鄧中夏對(duì)廣東工運(yùn)的評(píng)價(jià)十分消極，他稱“廣東罷工潮比上海還要落后，其原因是共產(chǎn)黨廣東支部很弱，而且?jiàn)A有極大機(jī)會(huì)主義成分”，這一代表者就是陳公博。這一認(rèn)知上的差異實(shí)則提示出，厘清廣州工人運(yùn)動(dòng)的特殊性，并探析廣東支部如何因地制宜制定策略，是十分必要的。

首先，廣州與上海相較全國(guó)其他區(qū)域，同屬開(kāi)埠通商較早、資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)成熟、工人數(shù)量亦與日俱增的兩個(gè)工運(yùn)中心城市?？墒?，廣州的現(xiàn)代工業(yè)不如上海發(fā)達(dá)，且產(chǎn)業(yè)工人隊(duì)伍也難與上海相比。盡管如此，陳公博依然認(rèn)為廣州的工會(huì)發(fā)展是要比上海更具有群眾基礎(chǔ)的，他稱贊廣州工會(huì)“都是真正工人所組織的”，而不同于上海那些有名無(wú)實(shí)的“招牌工會(huì)”。在1920年9月至1921年5月，廣州迅速成立了30余家工會(huì)，半年后又進(jìn)行了20余起罷工運(yùn)動(dòng)，并多數(shù)取得了成功。

其次，廣州與北京相比，發(fā)展工人運(yùn)動(dòng)的政治環(huán)境相對(duì)寬松。北京作為政治中心，本身不是工業(yè)城市，產(chǎn)業(yè)相對(duì)不太發(fā)達(dá)。況且，即使是比較大的工廠和企業(yè)，如編輯部、出版社、精密儀器廠、度量衡廠、鐵路等，又都是政府機(jī)關(guān)，廠主和雇主就是政府本身，常訓(xùn)育工人為了“富強(qiáng)”就要“不停歇地工作”。張國(guó)燾感嘆，在這種情況下，從事工人運(yùn)動(dòng)的宣傳很是困難。毛澤東在參加中共一大后回到老家湖南即主持中國(guó)勞動(dòng)組合書(shū)記分部湖南分部，但因當(dāng)時(shí)湖南境內(nèi)的工廠總體而言規(guī)模尚小且分散，且初期的工人運(yùn)動(dòng)帶有強(qiáng)烈的無(wú)政府主義色彩，于是選中了緊挨湖南省邊界的江西省萍鄉(xiāng)縣的安源這一工運(yùn)處女地。而廣州無(wú)論是在孫中山還是陳炯明主政下，均對(duì)工人群體有一定程度的重視，對(duì)待罷工問(wèn)題也相對(duì)寬松，多從事勞資協(xié)調(diào)的中間工作。正因于此，廣州工人運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨、無(wú)政府主義者、國(guó)民黨、幫會(huì)、地方軍閥當(dāng)局等多重合作與競(jìng)爭(zhēng)的局面。

總的來(lái)說(shuō)，國(guó)共第一次合作之前的廣州早期工人運(yùn)動(dòng)與全國(guó)各區(qū)域城市相比，具有五個(gè)特征：資本主義發(fā)展較成熟，工人群體數(shù)量較大；以薪資與待遇為主要目標(biāo)，兼具民族主義、民主主義的政治訴求；政治環(huán)境相對(duì)寬松；傳統(tǒng)幫會(huì)勢(shì)力存在；不同派系的工運(yùn)并存，且共產(chǎn)黨未占主導(dǎo)地位；緊鄰香港，兩地互為支援與影響。廣州工人運(yùn)動(dòng)在歷史中形成的諸多特點(diǎn)，既為廣東黨組織提供了一個(gè)足夠?qū)捤汕矣幸欢ǚe淀的有利環(huán)境，也使共產(chǎn)黨不得不以一個(gè)“后來(lái)者”的身份，參與到廣州工運(yùn)指導(dǎo)者身份的角逐。

孫中山與國(guó)民黨以及陳炯明在粵時(shí)，均支持工人團(tuán)體組織，廣州更是廢除了新刑律中的罷工制裁法案。孫中山的三民主義，其中最具“社會(huì)”吸引力的即是民生主義，它以謀得全體人民的最大福利為最高原則。1920年12月28日，孫中山二次南下廣州重組軍政府兼任內(nèi)政部部長(zhǎng)時(shí)，在頒布的《內(nèi)政方針》中，提出要“保護(hù)勞動(dòng)”“謀進(jìn)工人生計(jì)”“提倡工會(huì)”。曾任廣州特別市國(guó)民黨黨部執(zhí)行委員會(huì)委員兼工人部部長(zhǎng)的馬超俊在廣州已有充足的工運(yùn)經(jīng)驗(yàn)，他擔(dān)任了廣東勢(shì)力最大的機(jī)器工人工會(huì)的主任，并多次從事機(jī)器工人罷工運(yùn)動(dòng)的解決。他將三民主義、國(guó)民革命與工人運(yùn)動(dòng)三者的關(guān)系論述為：三民主義的實(shí)現(xiàn)手段是國(guó)民革命，國(guó)民革命成功之日，三民主義始可實(shí)現(xiàn)；而國(guó)民革命的進(jìn)行，以喚起民眾、發(fā)起工人運(yùn)動(dòng)最為重要?！傲涣录鼻?，陳炯明也常為各報(bào)紙（包括國(guó)民黨系）所夸贊，多稱陳炯明對(duì)于廣東的工人運(yùn)動(dòng)很有助力，“每次罷工風(fēng)潮，當(dāng)事者若請(qǐng)政府出而公斷，則其結(jié)果政府莫不將工人要求略加變更而以承諾”。

此外，由于無(wú)政府主義在廣州的盛行，在廣州還曾組建過(guò)無(wú)政府主義者的“共產(chǎn)黨”，因此譚平山、陳公博、譚植棠等人不得不面對(duì)后來(lái)者所處的劣勢(shì)地位。不過(guò)，既往的廣州早期工運(yùn)史研究，常將廣東共產(chǎn)主義者與無(wú)政府主義者之間的工運(yùn)指導(dǎo)權(quán)之爭(zhēng)夸大為“工人運(yùn)動(dòng)大分化”，這其實(shí)不太恰當(dāng)。首先，無(wú)政府主義者人數(shù)較少，且組織力量也相對(duì)薄弱，廣東黨組織也未將其視作潛在斗爭(zhēng)目標(biāo)，“關(guān)于無(wú)政府主義者用不著多談，因?yàn)樗麄冊(cè)趶V州一共才有五、六個(gè)人，其中有三個(gè)人很快就要去法國(guó)，還應(yīng)指出，一般來(lái)說(shuō)，無(wú)政府主義者也沒(méi)有任何組織”。而廣東黨組織發(fā)展工人運(yùn)動(dòng)的最大阻礙實(shí)際是廣州的執(zhí)政黨國(guó)民黨，“廣州的情況與其他地方大不相同”，“我們與國(guó)民黨人的斗爭(zhēng)困難得多”。陳公博意識(shí)到，國(guó)民黨中不少黨員對(duì)社會(huì)主義頗感興趣，他們對(duì)工人的聯(lián)系與宣傳已有很長(zhǎng)的歷史，近年又多次鼓動(dòng)工人罷工。國(guó)民黨中央委員會(huì)還設(shè)有宣傳部，專門做聯(lián)絡(luò)工人的工作，特別是五金工人和機(jī)器工人。因此，廣東黨組織只能選擇與國(guó)民黨合作，但仍在幕后“極力設(shè)法單獨(dú)組織工會(huì)”。無(wú)獨(dú)有偶，在廣東黨組織重組的同月，國(guó)民黨廣州支部也正式成立。

廣東黨組織投入工人運(yùn)動(dòng)的第一步是組建由共產(chǎn)黨指導(dǎo)的工會(huì)組織，或者改組由國(guó)民黨指導(dǎo)或帶有傳統(tǒng)行會(huì)性質(zhì)的工人團(tuán)體。“六一六事件”前，廣東黨組織已經(jīng)完成了與理發(fā)工會(huì)和土木建筑工會(huì)的聯(lián)系。1920年底，譚平山等就在廣州聯(lián)系了土木建筑工會(huì)。因彼時(shí)廣州教師團(tuán)體多次集會(huì)，發(fā)起加薪運(yùn)動(dòng)，廣東黨組織也在采取措施組織教師工會(huì)。

此后，廣東黨組織更是瞄準(zhǔn)廣州影響最大的工會(huì)，即機(jī)器工人工會(huì)和鐵路工人俱樂(lè)部，“我們?cè)诓扇∫恍┯行Т胧?，以便在機(jī)械工人工會(huì)中產(chǎn)生影響”，如建設(shè)機(jī)器工人夜校，在“這個(gè)學(xué)校取得明顯成果后，我們?cè)僦制渌麑W(xué)校的工作”。即使是帶有明顯反共立場(chǎng)的黃藝博，在他撰寫(xiě)廣東機(jī)器工人的歷史中，也可以從側(cè)面看出中共早期對(duì)廣東機(jī)器工會(huì)付出的努力。在機(jī)器工人第一次罷工發(fā)生后，《廣東群報(bào)》就“首先賣力、幫著宣傳”，后來(lái)結(jié)識(shí)了部分的機(jī)器工人，并進(jìn)一步由譚平山以幫忙教育青年工人為名，在機(jī)器工人維持會(huì)與機(jī)工集中地，各辦了機(jī)器工人補(bǔ)習(xí)學(xué)校。學(xué)校的經(jīng)費(fèi)與教員均由廣東黨組織負(fù)責(zé)，大力對(duì)工人宣傳馬克思主義。

陳公博將組織工會(huì)視作當(dāng)務(wù)之急。他認(rèn)為以個(gè)人之力，很難改造社會(huì)，“社會(huì)只能共同進(jìn)化，萬(wàn)沒(méi)有單獨(dú)進(jìn)化”，并且只有擁有一個(gè)優(yōu)良的組織才能取得成功。陳公博某次在廣州理發(fā)工會(huì)的演說(shuō)中呼吁，理發(fā)工人要團(tuán)結(jié)起來(lái)以達(dá)到工人聯(lián)合，世界工人階級(jí)也應(yīng)當(dāng)大聯(lián)合。陳公博還以為，雖然廣州工會(huì)日漸發(fā)達(dá)，但仍對(duì)于工人運(yùn)動(dòng)的前途“不寒而栗”。他稱廣州多數(shù)的工會(huì)，不是由“一兩個(gè)野心的資本家在那里暗地里指揮”，就是被“一兩個(gè)野心的包辦家借著工會(huì)名義到處出風(fēng)頭，作現(xiàn)實(shí)政治的傀儡”。他竭力向各工會(huì)宣傳要擺脫資本家與政客的影響，建立屬于工人自己的工會(huì)組織，解放的責(zé)任仍在工人自身。事實(shí)上，這也表明了廣東黨組織意欲獨(dú)立組織工人團(tuán)體，并使工人從事社會(huì)運(yùn)動(dòng)的愿望。在工會(huì)發(fā)展遭遇困境時(shí)，陳公博更是撰文對(duì)廣州市政府取締工會(huì)一事予以痛斥，“這幾天內(nèi)廣州當(dāng)局對(duì)于工會(huì)解散的解散，搜查的搜查，逮捕的逮捕，滿城風(fēng)雨，天地晦塞，我為勞工前途的危險(xiǎn)起見(jiàn)，更為廣州當(dāng)局本身的地位起見(jiàn)，忍不住，不能不說(shuō)話”。

正如中國(guó)共產(chǎn)黨在其第一個(gè)綱領(lǐng)中強(qiáng)調(diào)的那樣，廣東黨組織也將開(kāi)辦工會(huì)學(xué)校、工人夜校作為工作重心之一。陳公博對(duì)工會(huì)曾提出三點(diǎn)希望：排除政客、排除資本家、自己教育，其中之一即是工人教育。陳公博十分重視工人教育，把它當(dāng)作組織工會(huì)團(tuán)體后的首要任務(wù)，也是從事工人運(yùn)動(dòng)的必要準(zhǔn)備。他清楚地認(rèn)識(shí)到，若要工會(huì)發(fā)展到一定高度，工人必須進(jìn)行獨(dú)立的政治訓(xùn)練。這種政治訓(xùn)練不僅是針對(duì)現(xiàn)實(shí)政治，也是為了“未來(lái)的政治”。所以，無(wú)論在階級(jí)斗爭(zhēng)成功之前還是成功之后，工人階級(jí)所需要的“全在知識(shí)”。

當(dāng)時(shí)廣東黨組織規(guī)模較小，信奉馬克思主義的黨員相對(duì)于廣州工人群體與工會(huì)團(tuán)體來(lái)說(shuō)，乃滄海一粟。因此，培養(yǎng)一定數(shù)量的革命青年，先使他們習(xí)得馬克思主義是相對(duì)容易的，再由這些青年骨干到廣東各地從事工農(nóng)教育與社會(huì)運(yùn)動(dòng)。譬如，在1921年成立的廣東省立宣講員講習(xí)所，是陳獨(dú)秀領(lǐng)導(dǎo)下的廣東省教育行政委員會(huì)屬下的一個(gè)公立教育機(jī)構(gòu)。由陳公博任所長(zhǎng)，教務(wù)工作由譚平山、譚天度、譚植棠等人主持，講課內(nèi)容為反帝反封建、社會(huì)主義、群眾運(yùn)動(dòng)、階級(jí)斗爭(zhēng)等。此外，他們還在廣東高等師范校址創(chuàng)辦了俄語(yǔ)學(xué)校，并在《廣東群報(bào)》上曾刊發(fā)廣告稱：“研究俄羅斯者注意！研究現(xiàn)代思潮者注意！研究世界平民文學(xué)者注意！本校特聘請(qǐng)俄人米諾及其夫人專授俄語(yǔ)，校址暫借廣州小南門國(guó)立高等師范學(xué)校每星期授課三次，每星期一、三、五下午三時(shí)三十分至五時(shí)為授課時(shí)間，每月只收雜費(fèi)一員，并有華人擔(dān)任翻譯，定于本月十六日開(kāi)始報(bào)名，三月一號(hào)上課，報(bào)名時(shí)隨交雜費(fèi)?！?/p>

無(wú)論是工人聯(lián)合的組織，或是工人學(xué)校的開(kāi)辦，都是為了能夠指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的順利開(kāi)展并取得勝利。廣州工人運(yùn)動(dòng)在各方勢(shì)力的牽引下，同盟罷工一年內(nèi)已經(jīng)發(fā)生28起，儼然成了“一個(gè)普遍的現(xiàn)象”，常為報(bào)界所鼓呼振奮。陳公博曾總結(jié)出1920年至1921年5月工人運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)趨勢(shì)：一是工人已有根本的覺(jué)悟，二是今后社會(huì)已由政治問(wèn)題而入于經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。廣州的工人運(yùn)動(dòng)多是因要求增加工資、減少工作時(shí)間而與資本家發(fā)生沖突，僅有極少部分有著民族主義情緒以及現(xiàn)實(shí)的政治訴求。即使是1922年的香港海員大罷工，最初也是要求增加工資的經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)，其后才以反帝為武器。2月9日，廣東黨組織發(fā)表《敬告罷工海員》書(shū)中，希望海員做到：堅(jiān)持到底、團(tuán)結(jié)一致、嚴(yán)守秩序、注重自治，并仍將這次罷工風(fēng)潮當(dāng)作“開(kāi)始階級(jí)斗爭(zhēng)的急先鋒”。

值得注意的是，陳公博將廣州罷工的經(jīng)濟(jì)取向視作十分“可喜的現(xiàn)象”。這與一般思維中，共產(chǎn)黨指導(dǎo)下的工人運(yùn)動(dòng)更具備政治斗爭(zhēng)的特性，是不太貼合的。陳公博之所以形成如此想法，其實(shí)與廣州工運(yùn)所處的政治環(huán)境息息相關(guān)。在對(duì)工人群體持同情態(tài)度的政府治理下，工人為生計(jì)而發(fā)起的罷工行為多受到當(dāng)局的調(diào)停，若仍堅(jiān)持在工人中宣傳太過(guò)激進(jìn)的主張，自是很難收到熱烈的反響。不過(guò)，陳公博也并未放棄對(duì)“政治”的期冀，只不過(guò)是要等到工人教育已臻完備，工人已有足夠的政治素養(yǎng)，方能著眼于“未來(lái)政治”。1922年5月1日，第一次全國(guó)勞動(dòng)大會(huì)在廣州召開(kāi)，出席代表162人，代表12個(gè)城市、100多個(gè)工會(huì)的20多萬(wàn)工人，同日舉行10萬(wàn)人的大游行，慶祝五一國(guó)際勞動(dòng)節(jié)，盛況空前。

四、結(jié)語(yǔ)

五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，各式各樣的“主義”從西方吹入中國(guó)，知識(shí)青年們紛紛選擇自己認(rèn)為適合于中國(guó)的道路。伴隨對(duì)帝國(guó)主義和軍閥政府的日益失望，蘇俄十月革命掀起了新的思想熱潮，“后五四時(shí)代”漸漸發(fā)生著思想轉(zhuǎn)型，社會(huì)主義蔚為時(shí)代風(fēng)尚，知識(shí)青年的思想愈發(fā)激進(jìn)，“到民眾中去”成為最常引用的口號(hào)。然而，社會(huì)主義在中國(guó)早期傳播的過(guò)程中，并非有著一個(gè)明確、完整、標(biāo)準(zhǔn)的理論體系，更多呈現(xiàn)出一種內(nèi)在競(jìng)爭(zhēng)、多元發(fā)展的脈絡(luò)。由于傳播渠道、傳播者、受眾者的各不相同，社會(huì)主義名詞的時(shí)髦混淆了各方觀念中實(shí)際存在相當(dāng)大的差異，衍生了馬克思主義、列寧主義、社會(huì)民主主義、無(wú)政府主義等諸多類別。即使知識(shí)青年已經(jīng)選擇成為一名共產(chǎn)主義者，并開(kāi)始組建共產(chǎn)黨早期組織、從事相關(guān)政治活動(dòng)，其思想也必定會(huì)受到多重思潮的渲染，同時(shí)也會(huì)因轉(zhuǎn)瞬即變的現(xiàn)實(shí)因素而扭轉(zhuǎn)，陳公博即是這樣一個(gè)代表。

在1920年北大畢業(yè)后到1922年脫黨前，青年陳公博受到了民治主義與社會(huì)主義的雙重影響，其思想與行動(dòng)呈現(xiàn)出一種交互雜糅的復(fù)雜面相。此時(shí)陳公博的思想履跡、政治實(shí)踐的具體表現(xiàn)與層層轉(zhuǎn)變，不僅反映了一個(gè)早期共產(chǎn)主義者復(fù)雜的心路歷程與艱難的社會(huì)實(shí)踐，也為其日后脫離中國(guó)共產(chǎn)黨埋下伏筆。蔡和森在1926年回顧中共成立時(shí)稱，黨初創(chuàng)時(shí)“不是開(kāi)始就有很大的（馬列主義）傾向，而是在許多實(shí)踐中由小的不清楚、不明顯的漸漸的擴(kuò)大了的”。蔡和森評(píng)價(jià)李漢俊、陳公博、戴季陶等人為“中國(guó)的合法的馬克思主義派，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)派、少數(shù)派”，而不是“真正馬克思主義派”。因此，早在中共一大時(shí)，中共內(nèi)部便發(fā)生了第一次較大的思想分歧，即馬列主義與社會(huì)民主主義的矛盾。陳公博選擇在中共一大時(shí)聲援李漢俊，亦是因其對(duì)社會(huì)民主主義的青睞。

革命政黨需要一種理論與實(shí)踐相結(jié)合的中心理論，方能領(lǐng)導(dǎo)革命走向正確之路。然而，政黨在創(chuàng)建初期往往通過(guò)降低門檻、提高共識(shí)，以團(tuán)結(jié)政治上的同盟者，這也使其思想趨向難以在短時(shí)間達(dá)成一致。另外，對(duì)中共來(lái)說(shuō)，馬列主義尚屬舶來(lái)品，更要根據(jù)實(shí)際情況和客觀情形做出相應(yīng)的調(diào)整，此種改變留有的余地?zé)o疑增加了黨形成統(tǒng)一思想的困難。蔡和森曾預(yù)測(cè)，若使中共的思想理論完全形成高度“同質(zhì)化”，非要經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期的斗爭(zhēng)與訓(xùn)練不可。早期共產(chǎn)主義者多由知識(shí)青年組成。然而，知識(shí)人多追求個(gè)體思考、自由思想與學(xué)理探討，使其遵守政治紀(jì)律、服從組織命令，這無(wú)疑是一個(gè)難題。在中共一大與“六一六事件”中，陳公博始終自視為一名思想自由的讀書(shū)人，他難以理解革命黨的政治邏輯，多次對(duì)孫中山和陳炯明予以了不合時(shí)宜的辯證評(píng)價(jià)，其書(shū)生氣息與服從政黨的鐵律也醞釀著矛盾。

瞿秋白于1935年在福建寫(xiě)的絕筆中，抒發(fā)了“讀書(shū)人”與“革命者”在他內(nèi)心深處的復(fù)雜糾葛，他承認(rèn)自己的性格根本不足以“鍛煉成布爾塞維克的戰(zhàn)士”。但他與陳公博的選擇不同，他依然選擇了留在政治舞臺(tái)上，“中央怎么說(shuō)，我就依著怎么說(shuō)，認(rèn)為我說(shuō)錯(cuò)了，我立刻承認(rèn)錯(cuò)誤”。與瞿秋白相異，惲代英則呈現(xiàn)出了另外一種“熱烈”的堅(jiān)定。在五四時(shí)期，惲代英還曾一度向往自由的無(wú)政府主義。他以為青年團(tuán)體應(yīng)遵循“絕對(duì)自由”的出入，“若加入了這結(jié)合，卻處處受些自己不愿受的限制，未免失去了結(jié)合初意”。但他最終選擇成為一名堅(jiān)定信仰馬列主義的中共黨員后，改變了其對(duì)自由與紀(jì)律的理解。在1924年，他便強(qiáng)調(diào)組成一個(gè)“有組織有紀(jì)律的作戰(zhàn)團(tuán)體”的必要性，并認(rèn)為“決不能處處都要求（黨組織）與自己意見(jiàn)相合”。

當(dāng)中國(guó)共產(chǎn)黨將維護(hù)并遵守黨的理念與命令視為每個(gè)共產(chǎn)黨員的紀(jì)律準(zhǔn)則、民主集中制逐漸演化為黨的一個(gè)核心體制時(shí)，早期共產(chǎn)主義者們便必須面對(duì)著兩種抉擇：要么是進(jìn)行深刻的自我批評(píng)、信仰一元的馬列主義、服從黨的命令、遵守黨的紀(jì)律，如惲代英的轉(zhuǎn)變或是瞿秋白那“歷史的誤會(huì)”；要么只得脫離于政黨、活動(dòng)于黨外，而陳公博等人選擇的則是第二條這樣的不歸路。早期共產(chǎn)主義者們的不同抉擇，決定了每個(gè)黨員日后走向的是光明大道或是崎嶇錯(cuò)路，它可稱得上是一種自我淘汰機(jī)制。而對(duì)于紀(jì)律嚴(yán)明的中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，將不能服從紀(jì)律者淘汰出局，以達(dá)到革命黨的純潔性，這更是政黨初建時(shí)期大浪淘沙的必經(jīng)階段。

［高志明，華東師范大學(xué)歷史學(xué)系博士研究生］

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