抗戰(zhàn)文化傳播與全人類共同價(jià)值弘揚(yáng)

陳秀云

(沈陽(yáng)師范大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院, 沈陽(yáng) 110034)

抗戰(zhàn)文化是中國(guó)人民在反對(duì)日寇侵略過(guò)程中凝結(jié)起來(lái)的精神力量與文化成果,它與世界優(yōu)秀文化共同構(gòu)筑起人類文明之基。當(dāng)今世界處于百年未有之大變局,在人類謀求共同發(fā)展和進(jìn)步的過(guò)程中,卻出現(xiàn)了反全球化和新冷戰(zhàn)的現(xiàn)象,個(gè)別國(guó)家濫用科技與經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢(shì),壟斷資源,制造紛爭(zhēng),干涉別國(guó)內(nèi)政,擾亂全球化進(jìn)程,破壞人類共同福祉。習(xí)近平總書記提出弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值的主張,已經(jīng)得到越來(lái)越多有識(shí)之士的認(rèn)同。全人類共同價(jià)值的凝聚與形成,需要各種文化力量的注入,中國(guó)人民基于14年抗戰(zhàn)形成到今天仍被繼承發(fā)揚(yáng)的抗戰(zhàn)文化就是一股強(qiáng)大的力量,它與全人類共同價(jià)值具有天然共通性,為弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值提供豐厚的資源。抗戰(zhàn)文化的傳播,將對(duì)全人類共同價(jià)值的深入挖掘、廣泛接受和共同弘揚(yáng)產(chǎn)生重要影響。

一、抗戰(zhàn)文化與全人類共同價(jià)值具有天然共通性

2015年9月,習(xí)近平總書記在第70屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論上發(fā)表講話時(shí),就明確提出了全人類共同價(jià)值的主張:“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由是全人類的共同價(jià)值,也是聯(lián)合國(guó)的崇高目標(biāo)。”[1]他同時(shí)強(qiáng)調(diào),在各國(guó)相互依存、休戚與共的世界上,“我們要繼承和弘揚(yáng)聯(lián)合國(guó)憲章的宗旨和原則,構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系,打造人類命運(yùn)共同體”[1]。此后,習(xí)近平總書記在多個(gè)重要場(chǎng)合重申全人類共同價(jià)值主張,如2021年10月出席中華人民共和國(guó)恢復(fù)聯(lián)合國(guó)合法席位50周年紀(jì)念會(huì)議發(fā)表講話時(shí)再次強(qiáng)調(diào):“我們應(yīng)該大力弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值,共同為建設(shè)一個(gè)更加美好的世界提供正確理念指引。和平與發(fā)展是我們的共同事業(yè),公平正義是我們的共同理想,民主自由是我們的共同追求?！盵2]這對(duì)全人類共同價(jià)值從事業(yè)、理想和追求三個(gè)層面作了進(jìn)一步闡釋,使這一理論內(nèi)涵更加豐富,各個(gè)價(jià)值要素之間的關(guān)系更加明晰。2022年10月,在黨的二十大報(bào)告中,習(xí)近平總書記鄭重呼吁:“世界各國(guó)弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值,促進(jìn)各國(guó)人民相知相親,尊重世界文明多樣性,以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越,共同應(yīng)對(duì)各種全球性挑戰(zhàn)?！盵3]這向全世界傳達(dá)著中國(guó)與世界各國(guó)人民一道堅(jiān)守全人類共同價(jià)值的決心與勇氣,也使這一價(jià)值理念的目標(biāo)進(jìn)一步明確。2023年3月,在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上,習(xí)近平總書記鄭重提出“全球文明倡議”,指明“倡導(dǎo)弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值”的最終落腳點(diǎn),就是建構(gòu)全球文明[4]。全人類共同價(jià)值是著眼于人類前途命運(yùn)的高瞻遠(yuǎn)矚,得到了越來(lái)越多有識(shí)之士的理解與支持,日益成為國(guó)際社會(huì)超越?jīng)_突與隔閡,堅(jiān)持平等與互鑒、對(duì)話與包容,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,攜手同行共建美好人類家園的強(qiáng)大價(jià)值支撐。作為全人類共同價(jià)值的倡導(dǎo)者和提出者,中國(guó)以自己的優(yōu)秀文化為弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值作出積極的貢獻(xiàn),是作為負(fù)責(zé)任大國(guó)的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)?？箲?zhàn)文化是我國(guó)優(yōu)秀文化的重要組成部分,因其特定的歷史性與現(xiàn)實(shí)性、民族性與世界性、科學(xué)性與人民性和全人類共同價(jià)值天然相通。

1. 抗戰(zhàn)文化對(duì)和平的捍衛(wèi)與全人類共同價(jià)值的核心主題相通

“和平與發(fā)展是我們的共同事業(yè)”[2],也是全人類共同價(jià)值的核心主題。和平為發(fā)展提供條件,發(fā)展促進(jìn)人類和平。戰(zhàn)爭(zhēng)打破了和平的生活,破壞了發(fā)展的環(huán)境。日本帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)長(zhǎng)達(dá)14年的侵略,對(duì)物質(zhì)的掠奪,對(duì)生命的摧殘,對(duì)文化的破壞,打斷了中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程,擾亂了中國(guó)正常發(fā)展的腳步,也破壞了世界正常交往與交流。中國(guó)人民的抗日戰(zhàn)爭(zhēng),既是保家衛(wèi)國(guó),也是對(duì)世界和平的捍衛(wèi),中國(guó)人民在艱苦卓絕的浴血奮戰(zhàn)中凝結(jié)形成的抗戰(zhàn)文化主要精神與全人類共同價(jià)值對(duì)和平與發(fā)展的要求一脈相通。

抗戰(zhàn)文化的重要載體是抗戰(zhàn)文藝。創(chuàng)作于抗戰(zhàn)時(shí)期的文藝作品首先體現(xiàn)的就是對(duì)和平的向往、守護(hù)與追求?？箲?zhàn)文藝作品中對(duì)抗日英雄的歌頌,對(duì)侵略者殘暴的揭露,對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)之下人民苦難的反映,貫穿始終的是對(duì)和平的呼喚與期待。如開創(chuàng)中國(guó)最早抗戰(zhàn)文學(xué)的東北作家群的作品,既有故園淪陷的悲傷,侵略者鐵蹄下的憤怒,也有流離失所中對(duì)故鄉(xiāng)風(fēng)物的描繪和對(duì)風(fēng)土人情的回憶,無(wú)不體現(xiàn)出國(guó)破家亡的東北人民對(duì)造成這一切的敵人的鞭撻和對(duì)和平安寧的向往。與東北作家群一樣,全國(guó)文藝工作者通過(guò)抗戰(zhàn)詩(shī)歌、戲劇、音樂(lè)、電影、美術(shù)等文藝創(chuàng)作,以高昂的斗志和激情,以英勇不屈地奮起反抗和呼喚和平為主調(diào),創(chuàng)作了大量極具感染力的抗戰(zhàn)作品。如著名的街頭劇《放下你的鞭子》從日本侵略者造成的人民苦難入手,喚起人們對(duì)侵略者的仇恨,堅(jiān)定了人們以戰(zhàn)斗贏得安寧和平的意志;電影《風(fēng)云兒女》則是人民不斷覺(jué)醒走上救亡圖存之路的反映,其主題曲《義勇軍進(jìn)行曲》唱出了中華民族在強(qiáng)大的外敵面前用血肉之軀反抗侵略的勇氣與決心。無(wú)數(shù)的抗戰(zhàn)藝術(shù)作品記錄了侵略者對(duì)和平的破壞,表現(xiàn)出人民對(duì)和平的向往,體現(xiàn)出曾經(jīng)遭遇戰(zhàn)爭(zhēng)傷害的人民更加懂得和平的珍貴。

抗戰(zhàn)文化的載體還包括抗戰(zhàn)檔案文獻(xiàn)、日記、新聞?dòng)浭潞推渌嚓P(guān)文獻(xiàn)資料等紀(jì)實(shí)性文化遺產(chǎn)。這些文獻(xiàn)是對(duì)抗戰(zhàn)時(shí)期社會(huì)生活、政治民生、戰(zhàn)場(chǎng)內(nèi)外的客觀記錄,從中也能感受到人們抗戰(zhàn)到底的決心、捍衛(wèi)和平安寧的果敢。1937年盧溝橋事變后,朱德署名出版了《抗戰(zhàn)到底》一書,書中寫道:“七月八號(hào)在盧溝橋又燃起了第二個(gè)‘九一八’的號(hào)炮。和平已經(jīng)到了絕望的時(shí)期,國(guó)難已到了最后的關(guān)頭!現(xiàn)在,擺在我們每個(gè)中華兒女黃帝子孫面前的問(wèn)題,只有是對(duì)日本強(qiáng)盜實(shí)行抗戰(zhàn),從華北的局部抗戰(zhàn)走向全國(guó)的抗戰(zhàn),從念九軍的抗戰(zhàn)走向全國(guó)人民上下一致的抗戰(zhàn),抗戰(zhàn)到底!”[5]也就是說(shuō),在全面抗戰(zhàn)背景下,中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命軍隊(duì)和革命群眾,已經(jīng)清醒地認(rèn)識(shí)到和平正經(jīng)受著最大的危險(xiǎn),“抗戰(zhàn)到底”彰顯的正是我們捍衛(wèi)和平的堅(jiān)定意志。這些紀(jì)實(shí)性文獻(xiàn),以其不加修飾的真實(shí),見證著那段中國(guó)人民奮不顧身爭(zhēng)取和平的歷史。

直到今天,和平也是我們紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利的基本出發(fā)點(diǎn)。習(xí)近平總書記多次在論及抗戰(zhàn)的講話中,反復(fù)強(qiáng)調(diào)和平主張:“牢記歷史,是為了開創(chuàng)未來(lái);不忘戰(zhàn)爭(zhēng),是為了維護(hù)和平?！薄般懹洑v史,不是為了延續(xù)仇恨,而是要共同引以為戒。傳承歷史,不是為了糾結(jié)過(guò)去,而是要開創(chuàng)未來(lái),讓和平的薪火代代相傳?！盵1]前事不忘,后事之師?？箲?zhàn)文化的和平主題必將促進(jìn)人類以史為鑒,開創(chuàng)人類和平發(fā)展的美好未來(lái)。

2. 抗戰(zhàn)文化對(duì)公平正義的追求與全人類共同價(jià)值的理想方向相通

“公平正義是我們的共同理想”[2],也是全人類共同價(jià)值的方向指引。世界各國(guó)各民族,無(wú)論大小、強(qiáng)弱、貧富,都有權(quán)平等地生活在世界上,任何強(qiáng)者對(duì)弱者、先進(jìn)對(duì)落后的摧殘、打壓和傷害都是對(duì)人類基本價(jià)值的破壞,是把人類重新拉回叢林社會(huì)的文明倒退。日本帝國(guó)主義倚仗優(yōu)越的軍事和科技以及長(zhǎng)期積累的經(jīng)濟(jì)實(shí)力等優(yōu)勢(shì),對(duì)當(dāng)時(shí)仍舊相對(duì)落后的中國(guó)進(jìn)行無(wú)理入侵,是恃強(qiáng)凌弱的霸權(quán)行徑。中國(guó)的抗戰(zhàn)文化包含反對(duì)霸權(quán)主義、日本帝國(guó)主義造成的民族不平等,是反對(duì)侵略者強(qiáng)加給中國(guó)人種種壓迫的文化,抗戰(zhàn)文化對(duì)公平與正義的執(zhí)著追求,聯(lián)通了今天全人類共同的關(guān)于公平正義的價(jià)值理想。

在抗戰(zhàn)文化中,始終把中華民族與世界其他民族置于平等地位,強(qiáng)調(diào)世界各國(guó)人民完全平等是理所應(yīng)當(dāng)、天經(jīng)地義的。在東北淪陷、華北危機(jī)的背景下,上海文化界馬相伯等280余人,于1935年12月發(fā)起救國(guó)運(yùn)動(dòng),他們共同署名發(fā)表的《上海文化界救國(guó)運(yùn)動(dòng)宣言》稱:“爭(zhēng)取民族的解放,不單是中國(guó)人民的天經(jīng)地義,而且是任何被壓迫民族的天經(jīng)地義?！盵6]他們向當(dāng)局提出的反抗侵略、維護(hù)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整的八點(diǎn)主張,既是當(dāng)時(shí)迫切形勢(shì)下文化界積極主動(dòng)抗?fàn)幍姆从?也是對(duì)世界各民族應(yīng)該獲得的平等權(quán)利的追求。平等權(quán)利的獲得需要建立在反對(duì)侵略、獲得民族尊嚴(yán)與獨(dú)立基礎(chǔ)之上。毛澤東同志指出,新民主主義文化首先是民族的,“這種新民主主義的文化是民族的,它反對(duì)帝國(guó)主義壓迫,主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立,它帶有我們民族的特性”[7]。民族尊嚴(yán)的體現(xiàn)是創(chuàng)造本民族的文化形式,以自己的內(nèi)容為核心?！爸袊?guó)文化應(yīng)有自己的形式,這就是民族形式。民族的形式,新民主主義的內(nèi)容——這就是我們今天的新文化?！盵8]397-398抗戰(zhàn)文化是新民主主義文化的一部分,它反對(duì)帝國(guó)主義侵略,主張民族主權(quán)與獨(dú)立,捍衛(wèi)民族尊嚴(yán),落腳點(diǎn)是使中華民族平等地立于世界民族之林。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中,無(wú)論是郭沫若的戲劇、田間鼓點(diǎn)式的詩(shī)歌、冼星海的歌曲,還是鄭君里等人的電影,都是在中華民族最危險(xiǎn)的時(shí)候,人們有意識(shí)地突出自身民族化的特征。人們深知,只有獨(dú)立自主的民族,才有可能獲得世界的平等相待,民族的也是世界的?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)勝利后,藍(lán)海在《中國(guó)抗戰(zhàn)文藝史》中寫道:“凡是有正義感的作家們的作品都是為了人類。這理由是簡(jiǎn)單的,因?yàn)槲覀兪侨?除了為了人類外,是不應(yīng)該有另外的任何道德標(biāo)準(zhǔn)的。”[9]抗戰(zhàn)文藝以民族解放與獨(dú)立作為作品的內(nèi)容和形式,實(shí)際上體現(xiàn)的是“人”的資格,是為了捍衛(wèi)人類的基本價(jià)值——公平與正義。

2015年5月,習(xí)近平總書記出席俄羅斯紀(jì)念衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年慶典并訪問(wèn)俄羅斯前夕,在《俄羅斯報(bào)》發(fā)表的《銘記歷史,開創(chuàng)未來(lái)》署名文章指出:“第二次世界大戰(zhàn)的慘痛教訓(xùn)告訴人們,弱肉強(qiáng)食、叢林法則不是人類共存之道。窮兵黷武、強(qiáng)權(quán)獨(dú)霸不是人類和平之策。贏者通吃、零和博弈不是人類發(fā)展之路。和平而不是戰(zhàn)爭(zhēng),合作而不是對(duì)抗,共贏而不是零和,才是人類社會(huì)和平、進(jìn)步、發(fā)展的永恒主題?！盵10]中國(guó)人民的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是以弱搏強(qiáng),以落后對(duì)抗先發(fā)的勝利,它必將啟迪人類,無(wú)論多么強(qiáng)大的敵人,只要失去了人類的基本價(jià)值根基,失去了公平與正義,最終都將走向失敗與滅亡?？梢哉f(shuō),抗戰(zhàn)文化中對(duì)領(lǐng)土的捍衛(wèi),對(duì)民族尊嚴(yán)的維護(hù),對(duì)民族權(quán)利的主張,無(wú)不從全人類都應(yīng)該守護(hù)公平正義的價(jià)值出發(fā),在今天仍具有普遍意義。這是抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)人民的理想,也是當(dāng)今世界面臨諸多問(wèn)題時(shí)仍需要守護(hù)的全人類共同理想。

3. 抗戰(zhàn)文化對(duì)民主自由的追求與全人類共同價(jià)值的目標(biāo)相通

“民主自由是我們的共同追求”[2],這是全人類共同價(jià)值的第三個(gè)層面。民主是人類對(duì)社會(huì)治理層面的要求,要求獲得大多數(shù)人參與國(guó)家治理的權(quán)利;而自由,是人類在改造自然、改造世界過(guò)程中的努力方向,人類在應(yīng)對(duì)自然與社會(huì)的挑戰(zhàn)過(guò)程中不斷地獲得更大自由。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,中國(guó)人民在爭(zhēng)取民族獨(dú)立的同時(shí),也在爭(zhēng)取民主自由權(quán)利,從國(guó)民參政會(huì)到民主憲政運(yùn)動(dòng)的開展,推動(dòng)著中國(guó)人民民主意識(shí)的覺(jué)醒和對(duì)真正自由的追求,正是這種對(duì)民主自由的向往與追求,堅(jiān)定了中國(guó)人民反抗侵略和壓迫的決心。

抗戰(zhàn)文化中,無(wú)論是抗戰(zhàn)文藝還是其他文化成果,都直接或間接地表達(dá)著對(duì)民主的呼喚,對(duì)自由的渴望。最集中體現(xiàn)中國(guó)人民對(duì)民主自由追求的是毛澤東同志的《新民主主義論》,這是在抗戰(zhàn)進(jìn)入相持階段,民族危機(jī)嚴(yán)重,抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線面臨諸多挑戰(zhàn)的情況下,毛澤東同志在陜甘寧邊區(qū)文化協(xié)會(huì)第一次代表大會(huì)上作的演講。他分析了半殖民地半封建的中國(guó)社會(huì)的特點(diǎn)及其基本矛盾,提出中國(guó)革命必須分民主主義革命和社會(huì)主義革命兩步走的重要思想,前者是后者的必要準(zhǔn)備,后者是前者的必然趨勢(shì);闡明了新民主主義革命的路線,明確了新民主主義革命的政治綱領(lǐng)、經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)、文化綱領(lǐng)[8]398-400?！缎旅裰髦髁x論》既是對(duì)近現(xiàn)代以來(lái)中國(guó)人民反帝反封建革命歷史的總結(jié),也是對(duì)中國(guó)民族民主革命方向的擘畫,具有深刻的理論指導(dǎo)作用和現(xiàn)實(shí)啟發(fā)意義。毛澤東同志從歷史經(jīng)驗(yàn)出發(fā),立足于抗戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí),著眼于中國(guó)的未來(lái),高瞻遠(yuǎn)矚,體現(xiàn)了中國(guó)人民不但能夠認(rèn)識(shí)到民主自由的可貴,還能夠有步驟、有策略地實(shí)現(xiàn)自己的追求。

人類的民主與自由,并不是輕而易舉就可以獲得的,近現(xiàn)代以來(lái),人類社會(huì)通過(guò)一代又一代人的努力,正在逐步趨近這一目標(biāo)。中國(guó)抗戰(zhàn)文化中積淀的寶貴經(jīng)驗(yàn),是全人類為民主與自由奮斗的借鑒。在抗戰(zhàn)中,很多有識(shí)之士都認(rèn)識(shí)到,中華民族為民主與自由的奮斗,其意義并不僅僅在于中華民族自身,而是具有全人類的價(jià)值。郭沫若在《國(guó)防·污池·煉獄》中倡導(dǎo)“國(guó)防文藝”時(shí)寫道,在國(guó)家危亡時(shí)刻我們被迫與“最猛惡的毒龍徒搏”,而殺死毒龍的時(shí)候“便是我們得到解放的一天,也便是人類得到解放的一天”[11]。中國(guó)人民在抗戰(zhàn)中爭(zhēng)取民主自由的全部努力,已成為全人類的共同財(cái)富。

二、抗戰(zhàn)文化為弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值提供豐厚資源

隨著抗戰(zhàn)的勝利,抗戰(zhàn)文化成為寶貴的歷史遺產(chǎn),值得一代又一代人繼承、發(fā)揚(yáng)與傳播。由于抗戰(zhàn)文化與全人類共同價(jià)值的相通性,其也成為全人類共同價(jià)值的重要淵源,為弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值提供動(dòng)力資源、行為范例和方法借鑒。

1. 抗戰(zhàn)文化為弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值提供動(dòng)力資源

抗戰(zhàn)文化是民族獨(dú)立與自由的抗?fàn)幬幕?也是道義必成的文化、堅(jiān)持必勝的文化與合作共贏的文化。全人類共同價(jià)值的弘揚(yáng)與實(shí)踐,同樣需要注入這些堅(jiān)定的信念,方能不斷與破壞這一人類共同道德理念的行為作斗爭(zhēng),相信正義必將戰(zhàn)勝邪惡,促使全球熱愛和平的人攜起手來(lái),團(tuán)結(jié)一致,共同奮斗。

其一,抗戰(zhàn)文化為弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值提供了道義必勝的信心。由于日本侵略者長(zhǎng)期備戰(zhàn),加之其較早進(jìn)入現(xiàn)代化,在軍事和科技上具有明顯的優(yōu)勢(shì),但中國(guó)人民用事實(shí)證明,正義終將戰(zhàn)勝邪惡。即使抗戰(zhàn)進(jìn)入最艱苦的時(shí)期,中華民族仍立足世界思考這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)與意義,堅(jiān)定必勝的信心。毛澤東同志在《論持久戰(zhàn)》中指出:“我們的戰(zhàn)爭(zhēng)是神圣的、正義的,是進(jìn)步的、求和平的。不但求一國(guó)的和平,而且求世界的和平。不但求一時(shí)的和平,而且求永久的和平?！盵8]227他針對(duì)個(gè)別人面對(duì)強(qiáng)敵的失敗主義情緒指出,戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)鍵不在武器,而在于人,只要采取正確的抗戰(zhàn)路線,建立最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線,團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量,最后的勝利一定屬于中國(guó)。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利彰顯出在有道與無(wú)道、正義與非正義的較量中,雖然過(guò)程可能持久艱難,但最后的勝利一定屬于道義一方,正所謂“得道多助,失道寡助”。當(dāng)今世界,仍舊有正邪較量和善惡斗爭(zhēng),全人類共同價(jià)值是當(dāng)下世界的最大道義,在這一最大道義面臨諸多挑戰(zhàn)的時(shí)候,仍然需要人們相信道義必勝,而不是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、科技先進(jìn)、軍事強(qiáng)大就可以決定一切?？梢哉f(shuō),世界上正義的人們都可以從抗戰(zhàn)文化所昭示的道義必勝中獲得啟迪。

其二,抗戰(zhàn)文化為弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值提供了堅(jiān)持必勝的信念。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是人類反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)中持續(xù)時(shí)間最久,也是最艱苦的部分。特別是在抗戰(zhàn)前期和中期,世界各國(guó)出于各自利益的考慮,對(duì)日寇侵略采取了觀望甚至縱容的態(tài)度,與日本簽訂互不干涉協(xié)議,通過(guò)經(jīng)濟(jì)往來(lái)為其提供物質(zhì)支持等。雖然國(guó)聯(lián)在國(guó)民政府的要求下派出了李頓調(diào)查團(tuán),但是這個(gè)調(diào)查團(tuán)未能真正阻止日本侵略者的腳步。國(guó)民政府堅(jiān)持“攘外必先安內(nèi)”的錯(cuò)誤政策,對(duì)抗戰(zhàn)力量進(jìn)行打壓,即使在以國(guó)共合作為基礎(chǔ)建立起抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線后,仍采取“溶共”“防共”“限共”的政策,使中國(guó)抗戰(zhàn)之路復(fù)雜而曲折。即便處于內(nèi)外交困之下,中國(guó)人民依舊沒(méi)有退縮,而是在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下,與日寇展開了持久戰(zhàn),無(wú)論投降派如何干擾,全民族積極抗戰(zhàn)的方向從來(lái)都沒(méi)有改變過(guò)。全國(guó)人民以“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁,任爾東西南北風(fēng)”的毅力,以“雖九死其猶未悔”的志節(jié),最終贏得了抗戰(zhàn)的勝利。在當(dāng)今世界面臨政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等諸多不平衡,各種力量互相博弈的背景下,全人類共同價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也不可能畢其功于一役,抗戰(zhàn)文化中的堅(jiān)持必勝,理應(yīng)成為弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值過(guò)程中需要汲取的重要力量。

其三,抗戰(zhàn)文化為弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值提供了合作共贏的信任支持?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)中的團(tuán)結(jié)既是中華民族空前的大團(tuán)結(jié),也是世界人民的大團(tuán)結(jié)。習(xí)近平總書記指出,“中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利是全民族眾志成城奮勇抗戰(zhàn)的偉大勝利”“中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利是中國(guó)人民同反法西斯同盟國(guó)以及各國(guó)人民并肩戰(zhàn)斗的偉大勝利”[12]?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,中國(guó)不同黨派、不同階層,不同身份的人都為抗日的共同目標(biāo)團(tuán)結(jié)起來(lái),建立起最廣泛的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線,全國(guó)人民同仇敵愾,前仆后繼,從淪陷區(qū)、國(guó)統(tǒng)區(qū)到解放區(qū),無(wú)論是工人、農(nóng)民、商人還是學(xué)生,抗日成為全國(guó)人民共同的事業(yè)。與此同時(shí),世界各國(guó)人民也以自己的方式,為中國(guó)的抗戰(zhàn)提供幫助和支援,從物質(zhì)捐獻(xiàn)到軍事援助,從醫(yī)療支持到輿論聲援……世界各國(guó)各行各業(yè)的正義之士,紛紛投身到中國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中來(lái)。可以說(shuō),中國(guó)的抗戰(zhàn)也展現(xiàn)出一場(chǎng)不分民族、種族和國(guó)度的世界大合作,正是由于國(guó)內(nèi)外求同存異,團(tuán)結(jié)互助,精誠(chéng)團(tuán)結(jié),才贏得了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)最后的勝利。今天,要實(shí)現(xiàn)全人類共同價(jià)值,仍需要世界各國(guó)人民的團(tuán)結(jié)合作,而抗戰(zhàn)中的成功合作,為弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值提供了成功典范。

2. 抗戰(zhàn)文化為弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值提供行為范例

全人類共同價(jià)值是世界各國(guó)人民的最大公約數(shù),反映了全人類的共同期待和企盼,為全人類勾畫了美好的藍(lán)圖和愿景。要實(shí)現(xiàn)這一藍(lán)圖和愿景,就要把全人類共同價(jià)值落實(shí)到千千萬(wàn)萬(wàn)人民的行動(dòng)中去。在面臨諸多矛盾和問(wèn)題的時(shí)代背景下,全人類共同價(jià)值的實(shí)踐也面臨著很多意想不到的挑戰(zhàn)。如何面對(duì)這些挑戰(zhàn),破解實(shí)踐難題,不但需要從眼前出發(fā),而且可以從歷史中得到啟發(fā)。中國(guó)的抗戰(zhàn)文化是中國(guó)人民克服重重困難、付出巨大犧牲積累起來(lái)的應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的寶貴財(cái)富,可以為全人類共同價(jià)值的成功實(shí)踐提供行為借鑒。

其一,抗戰(zhàn)文化是擔(dān)當(dāng)?shù)奈幕??？箲?zhàn)集中體現(xiàn)了“天下興亡,匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)精神?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)中,中國(guó)人民顯示出“位卑未敢忘憂國(guó)”的家國(guó)擔(dān)當(dāng)。無(wú)數(shù)的中華兒女,奮不顧身,勇赴國(guó)難,共同譜寫出可歌可泣的抗戰(zhàn)英雄史詩(shī)。正如遠(yuǎn)征軍200師師長(zhǎng)戴安瀾譜寫的中國(guó)遠(yuǎn)征軍軍歌《戰(zhàn)場(chǎng)行》所唱的那樣,中國(guó)人民已經(jīng)深刻地意識(shí)到“五千年歷史的責(zé)任,已落在我們的肩頭”。抗戰(zhàn)中有“雪漫殘陽(yáng),冰著寒山,鐵骨傲風(fēng)”的楊靖宇,有“劍陣橫眉,刀叢冷對(duì)”的趙一曼,有“恨不抗日死”以己之力投身抗戰(zhàn)卻被反動(dòng)政府冤殺的吉鴻昌,有因?yàn)閲?guó)民黨不抵抗而絕望“愿把身軀易自由”的續(xù)范亭,也有在抗日一線“一腔恨,俱凝刀槍上,怒向頑兇”的佟麟閣,還有“榮辱一肩擔(dān),國(guó)為重”戰(zhàn)至最后一息的張自忠……舉國(guó)上下都積極行動(dòng)起來(lái),從直接武裝反抗的抗日義勇軍,到走上街頭向政府請(qǐng)?jiān)傅拇髮W(xué)生,再到那些不畏強(qiáng)暴成立各種抗戰(zhàn)文化組織的知識(shí)分子,人們掀起一波又一波的全民抗日熱潮。正是這自覺(jué)擔(dān)負(fù)天下興亡與民族大義之責(zé)的無(wú)數(shù)人的實(shí)際行動(dòng),才使日寇的侵華美夢(mèng)被擊碎,中國(guó)人民贏得國(guó)家獨(dú)立和民族解放。弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值,也應(yīng)將以天下為己任的擔(dān)當(dāng)精神,體現(xiàn)在世界各國(guó)的交往行動(dòng)中。

其二,抗戰(zhàn)文化是抗?fàn)幍奈幕Ｖ袊?guó)人民在與侵略者的英勇斗爭(zhēng)中積累的寶貴斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn),可以為全人類共同價(jià)值提供借鑒。全人類共同價(jià)值是世界各個(gè)國(guó)家和各個(gè)民族共同的事業(yè)和追求,和平與發(fā)展的環(huán)境,公平正義的獲得,民主自由的維護(hù),都需要全世界人民共同參與、積極投入和勇于付出。只有飽含為和平發(fā)展而奮斗的決心,樹立為公平正義而獻(xiàn)身的信心,堅(jiān)定為民主自由而不懈努力的恒心,在國(guó)際關(guān)系中堅(jiān)持這一準(zhǔn)則,全世界人民才能真正成為命運(yùn)共同體,攜手創(chuàng)造全人類共同文明。但當(dāng)今世界局部沖突頻發(fā),霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治仍然有相當(dāng)?shù)氖袌?chǎng),以強(qiáng)凌弱、以大欺小的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生,全人類共同價(jià)值的實(shí)現(xiàn)任重道遠(yuǎn)。這就需要有排除萬(wàn)難的勇氣,有不畏艱難險(xiǎn)阻的毅力,有不達(dá)目的不罷休的執(zhí)著,而抗戰(zhàn)文化恰恰是這些人類奮斗精神的濃縮和體現(xiàn)。中國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)中開始時(shí)間最早、持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、抗擊侵略最為堅(jiān)決果敢的組成部分,抗戰(zhàn)文化中蘊(yùn)含的這種偉大抗?fàn)幘?將鼓舞人們?yōu)闋?zhēng)取全人類共同價(jià)值的實(shí)現(xiàn)而不懈奮斗。

其三,抗戰(zhàn)文化是英勇獻(xiàn)身的文化。為了爭(zhēng)取抗戰(zhàn)的勝利,中國(guó)人民作出了巨大的犧牲。從東北自發(fā)奮起反抗的幾十萬(wàn)義勇軍,中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下堅(jiān)持了10余年的東北抗聯(lián),到抗日根據(jù)地的軍民和正面戰(zhàn)場(chǎng)上英勇拼殺的將士,在強(qiáng)敵面前,他們都毫不猶豫地選擇了戰(zhàn)斗。正如吉鴻昌《就義詩(shī)》所言:“恨不抗日死,留作今日羞。國(guó)破尚如此,我何惜此頭。”為了真理和正義,寧愿拋妻棄子,血染沙場(chǎng),是時(shí)代英雄和抗戰(zhàn)軍民偉大獻(xiàn)身精神的體現(xiàn)。正是在這些舍生取義、精忠報(bào)國(guó)的抗戰(zhàn)英雄的努力和激勵(lì)之下,中國(guó)人民的抗日熱潮在14年艱苦歲月中風(fēng)起云涌,讓日本侵略者受到重創(chuàng)。世界上沒(méi)有什么勝利是輕而易舉得來(lái)的,凡是巨大成就的取得,都需要為之獻(xiàn)身的勇氣,全人類共同價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與守護(hù),是全人類共同的事業(yè),也應(yīng)從中國(guó)抗戰(zhàn)的偉大獻(xiàn)身精神中獲得行為參照。

3. 抗戰(zhàn)文化為弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值提供方法借鑒

抗戰(zhàn)文化是中國(guó)新民主主義文化的重要組成部分,毛澤東同志指出:“所謂新民主主義文化,就是人民大眾反帝反封建的文化;在今日,就是抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的文化。”[8]388新民主主義文化所具有的民族的、科學(xué)的、大眾的特征,抗戰(zhàn)文化也同樣具備?？箲?zhàn)文化是以反對(duì)侵略、爭(zhēng)取民族獨(dú)立為主題的民族文化;抗戰(zhàn)文化是反封建反腐朽融合中外的科學(xué)文化;抗戰(zhàn)文化是為廣大抗日民眾服務(wù),走工農(nóng)結(jié)合道路的大眾文化。抗戰(zhàn)文化的民族性、科學(xué)性、大眾性既是其基本特征,也是其文化行動(dòng)綱領(lǐng)。這些在中國(guó)人民偉大抗戰(zhàn)中形成的文化方針,為今天弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值提供了方法借鑒。

其一,抗戰(zhàn)文化的民族性,提醒人們?cè)诤霌P(yáng)全人類共同價(jià)值時(shí)應(yīng)以對(duì)世界各國(guó)各民族的尊重為前提?？箲?zhàn)文化是民族自強(qiáng)、反對(duì)壓迫的文化,無(wú)論是對(duì)民族英雄的宣傳,對(duì)民族傳統(tǒng)的挖掘,還是對(duì)民族形式的再創(chuàng)造,都是從民族的文化根基重新發(fā)現(xiàn)向上的力量,以此彰顯民族自尊心和自豪感?？箲?zhàn)文化這種強(qiáng)烈的民族意識(shí),是對(duì)破壞人類平等行為的有力反抗,是對(duì)無(wú)故破壞和踐踏人類基本相處之道行為的有力回?fù)??？箲?zhàn)文化的民族性啟示人們,弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值不是要把世界各國(guó)各民族的思想文化和意識(shí)形態(tài)統(tǒng)一到某個(gè)單一的軌道上來(lái),而是在尊重各民族文明發(fā)展的特殊性,承認(rèn)各國(guó)都可以平等發(fā)展本民族文化,擁有自己的信仰與理想的前提下,為了全人類的共同發(fā)展與幸福,在各國(guó)人民的交往交流中都要遵守共同的價(jià)值準(zhǔn)則。全人類共同價(jià)值是建立在各國(guó)各民族自主自愿基礎(chǔ)之上的價(jià)值理想,因而離不開對(duì)民族獨(dú)立與平等的尊重。

其二,抗戰(zhàn)文化的科學(xué)實(shí)踐啟迪人們,在弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值過(guò)程中應(yīng)采用科學(xué)的方法。在弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值過(guò)程中,要同落后的、腐敗的、反動(dòng)的力量作斗爭(zhēng),“它是反對(duì)一切封建思想和迷信思想,主張實(shí)事求是,主張客觀真理,主張理論與實(shí)踐是一致的”[8]398。抗戰(zhàn)文化中,在表現(xiàn)反抗精神的同時(shí),也展現(xiàn)出先進(jìn)與落后、文明與腐敗的沖突以及前者對(duì)后者的勝利。從“九一八”事變后魯迅對(duì)國(guó)民黨不抵抗政策的批判,到抗戰(zhàn)全面爆發(fā)后張?zhí)煲怼⒃牡任膶W(xué)家對(duì)國(guó)民黨腐敗墮落的揭露與鞭撻,到錢鐘書對(duì)某些知識(shí)分子空虛無(wú)聊的諷刺、張恨水對(duì)市儈氣息的批評(píng),再到解放區(qū)文藝作品對(duì)反對(duì)封建迷信、移風(fēng)易俗的倡導(dǎo),抗戰(zhàn)文化一面反抗敵人,一面審視自己,通過(guò)對(duì)問(wèn)題的直面、批評(píng)和批判,繼承和發(fā)揚(yáng)“五四”以來(lái)的“科學(xué)”傳統(tǒng),推動(dòng)中國(guó)走向現(xiàn)代文明的進(jìn)程,促進(jìn)國(guó)家和民族的新生。抗戰(zhàn)文化的科學(xué)性提醒人們,今天在弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的時(shí)候,也要秉持科學(xué)精神,和一切落后的反人類文明進(jìn)步的力量作斗爭(zhēng)。

其三,抗戰(zhàn)文化的大眾化實(shí)踐啟示我們,實(shí)現(xiàn)全人類共同價(jià)值需要世界人民的共同參與。任何事業(yè)想要成功,都離不開群眾的理解與支持。抗戰(zhàn)文化是全民族各階層各種身份的中國(guó)人共同參與的文化,如1938年3月中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)(簡(jiǎn)稱文協(xié))在武漢成立,發(fā)起人包括各方代表97人,其中有郭沫若、茅盾、胡風(fēng)等左翼人士,也有張道藩、陳西瀅、王平陵這樣的資產(chǎn)階級(jí)文人代表,在全國(guó)各地設(shè)立數(shù)十個(gè)分會(huì),發(fā)動(dòng)群眾參與抗戰(zhàn)文藝創(chuàng)作與宣傳工作。文協(xié)提出“文章下鄉(xiāng),文章入伍”的口號(hào),使作家走出書齋,深入抗戰(zhàn)一線,體驗(yàn)民眾生活,這種以抗戰(zhàn)御敵為目的的文藝活動(dòng)受到廣大群眾的歡迎,發(fā)揮了重要的動(dòng)員和宣傳作用。與此同時(shí),解放區(qū)也成立了各種各樣的抗日文藝團(tuán)體,如西北戰(zhàn)地服務(wù)團(tuán)、抗敵劇社、太行山劇團(tuán)等,除自身開展大眾化的抗敵創(chuàng)作外,還指導(dǎo)協(xié)助基層群眾開展文藝運(yùn)動(dòng)。群眾性文藝運(yùn)動(dòng)的廣泛開展,不但為抗戰(zhàn)進(jìn)行了廣泛的輿論動(dòng)員,還促進(jìn)了鄉(xiāng)村文化的發(fā)展,使民間文化煥發(fā)生機(jī)。正因?yàn)榭箲?zhàn)文化堅(jiān)持大眾化道路,使抗戰(zhàn)精神深入人心,才使抗戰(zhàn)獲得了最廣泛的群眾基礎(chǔ),從而保證了抗戰(zhàn)的勝利。全人類共同價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也不能僅僅依賴領(lǐng)導(dǎo)者和社會(huì)精英,同樣有賴于各方力量的廣泛參與,堅(jiān)持底層思維、大眾化思維,才能使這一主張獲得世界人民的認(rèn)可與支持,建構(gòu)起穩(wěn)固的實(shí)踐根基。

三、抗戰(zhàn)文化傳播促進(jìn)全人類共同價(jià)值弘揚(yáng)的路徑

基于抗戰(zhàn)文化與全人類共同價(jià)值具有的共通性,借助抗戰(zhàn)文化提供的豐厚資源,我們可以通過(guò)抗戰(zhàn)文化的多層次傳播,促進(jìn)全人類共同價(jià)值的弘揚(yáng)。

1. 加強(qiáng)以各方合作為基礎(chǔ)的抗戰(zhàn)文化學(xué)術(shù)傳播,拓展研究深度和廣度,夯實(shí)全人類共同價(jià)值的生成基礎(chǔ)

習(xí)近平總書記指出:“長(zhǎng)期以來(lái),對(duì)中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的研究,黨史部門、軍史部門、高等院校、社會(huì)科學(xué)研究機(jī)構(gòu)等單位做了大量工作,取得了許多重要成果。宣傳文化部門和社會(huì)各界也做了很大努力。同時(shí),同中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史地位和歷史意義相比,同這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)中華民族和世界的影響相比,我們的抗戰(zhàn)研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,要繼續(xù)進(jìn)行深入系統(tǒng)的研究?！盵13]要想更好地傳播抗戰(zhàn)文化,必須以系統(tǒng)深入的學(xué)術(shù)研究為基礎(chǔ),通過(guò)對(duì)史料的發(fā)掘、事實(shí)的考證,使抗戰(zhàn)文化傳播建立在令人信服的史實(shí)之上;通過(guò)對(duì)抗戰(zhàn)文化精神的闡釋,幫助人們更加深刻地理解抗戰(zhàn)的意義;通過(guò)抗戰(zhàn)文化理論的建構(gòu),使人們能夠系統(tǒng)深刻地認(rèn)識(shí)這一特定的文化形態(tài)……總之,學(xué)術(shù)傳播是其他傳播的基礎(chǔ),也是其他傳播的升華,只有經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的學(xué)術(shù)探討,其他傳播才能有據(jù)可查,有規(guī)可循,有理可依?？箲?zhàn)文化的學(xué)術(shù)傳播,定位要高,視野要廣,特別是在強(qiáng)調(diào)抗戰(zhàn)作為民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)的同時(shí),也要強(qiáng)調(diào)其作為世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的重要組成部分,挖掘抗戰(zhàn)文化的世界意義,站在全人類的高度去總結(jié)和提煉抗戰(zhàn)精神與價(jià)值。要突破學(xué)科和國(guó)家地區(qū)界限,建立學(xué)術(shù)成果轉(zhuǎn)化、整合、互通、共享的交流合作機(jī)制,促進(jìn)凝聚對(duì)抗戰(zhàn)的共識(shí),使抗戰(zhàn)精神獲得國(guó)際認(rèn)可,推動(dòng)走向合作共贏的人類命運(yùn)共同體建設(shè)。

抗戰(zhàn)文化傳播宜進(jìn)行跨學(xué)科跨門類的合作。中華民族的抗日戰(zhàn)爭(zhēng),不僅僅在硝煙彌漫的戰(zhàn)場(chǎng),而是涉及工農(nóng)學(xué)商等各行各業(yè),是關(guān)系到中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)等全方位的歷史大事件,如果缺乏抗戰(zhàn)整體觀,就很難對(duì)抗戰(zhàn)有全面、準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。因此,在抗戰(zhàn)學(xué)術(shù)研究過(guò)程中,除不同學(xué)科基于各自特點(diǎn)從不同學(xué)術(shù)視角進(jìn)行專業(yè)研究外,還應(yīng)注重共享不同學(xué)科的抗戰(zhàn)研究學(xué)術(shù)成果,打開新的研究視野,使研究建立在對(duì)抗戰(zhàn)綜合、整體、系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上。當(dāng)下,很多人都在為此而不懈努力,如中國(guó)歷史研究院學(xué)術(shù)資助項(xiàng)目“抗日戰(zhàn)爭(zhēng)與近代中日關(guān)系文獻(xiàn)數(shù)據(jù)平臺(tái)”建設(shè),就體現(xiàn)出跨學(xué)科、跨專業(yè)打破學(xué)術(shù)門戶的綜合整體特征,以開放的學(xué)術(shù)胸襟不斷吸納新的史料,不斷開拓新的資源,使該平臺(tái)成為抗戰(zhàn)文化傳播的重要媒介。再如,中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)史學(xué)會(huì)主辦的會(huì)刊《抗戰(zhàn)文化研究》自1991年創(chuàng)辦之初就明確定位“致力于推動(dòng)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)歷史的研究”,并且特別指出“我們所說(shuō)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)史,并非單指中日雙方的軍事行動(dòng)、戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)史,換一句話說(shuō),就是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的中國(guó)斷代史,舉凡當(dāng)時(shí)的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、國(guó)際關(guān)系等方面,都在我們研究討論之列”[14]?？梢哉f(shuō),這種突破學(xué)科、突破門戶的抗戰(zhàn)學(xué)術(shù)研究,為此后的研究樹立了典范。在抗戰(zhàn)文化傳播中,也要秉持這種學(xué)科開放的精神,凡是有利于抗戰(zhàn)文化傳播的工作,無(wú)論哪個(gè)學(xué)科,都應(yīng)該以傳承抗戰(zhàn)精神、鑄造中華國(guó)魂、弘揚(yáng)抗戰(zhàn)的世界意義為宗旨,發(fā)掘抗戰(zhàn)文化的深層內(nèi)涵和當(dāng)代價(jià)值,將抗戰(zhàn)文化研究推向深入。

抗戰(zhàn)文化研究要形成跨民族、跨地區(qū)、跨國(guó)度的跨文化傳播生態(tài)?？煽紤]組織相關(guān)研究機(jī)構(gòu),專門致力于研究全人類共同價(jià)值與抗戰(zhàn)文化的關(guān)系。有條件的院校應(yīng)加強(qiáng)與世界各國(guó)各地區(qū)合作,成立中華抗戰(zhàn)文化海外研究中心等海外研究機(jī)構(gòu),增進(jìn)研究的跨區(qū)域、跨文化交流與合作,如開展受日本侵略與傷害的東亞國(guó)家和地區(qū),包括中國(guó)與韓國(guó)、朝鮮、新加坡等國(guó)學(xué)界的交流與合作等。由于二戰(zhàn)期間具有共同的命運(yùn),這些國(guó)家和地區(qū)很容易在抗戰(zhàn)文化研究上達(dá)成共識(shí),學(xué)者們可以努力尋找本土抗戰(zhàn)文化資源,進(jìn)行文獻(xiàn)、史實(shí)和其他史料的交流與共享。通過(guò)這些合作與交流,有利于形成學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的碰撞,產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)、新的看法和新的課題。就研究方法而言,應(yīng)將抗戰(zhàn)這段歷史放到更長(zhǎng)的歷史時(shí)段中去認(rèn)識(shí),同時(shí)借鑒新興的方法和思路,對(duì)抗戰(zhàn)歷史進(jìn)行更加細(xì)致深入的學(xué)術(shù)分析,為弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值凝心聚力,為推動(dòng)人類命運(yùn)共同體理念的國(guó)際傳播發(fā)揮積極作用。

2. 以抗戰(zhàn)文化遺存的多元傳播,為抗戰(zhàn)文化傳播提供具體可見的素材,促進(jìn)全人類共同價(jià)值的事實(shí)確證

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,全國(guó)人民以各種方式投身于抗戰(zhàn)之中,社會(huì)動(dòng)員之廣,涉及階層之多,參與地域之大,都是歷史上空前的。正因?yàn)槿绱?在全國(guó)各地都留下了大量的抗戰(zhàn)遺址、遺跡、遺物和其他抗戰(zhàn)遺存。與純藝術(shù)化的文化產(chǎn)品不同,抗戰(zhàn)文化遺存的力量在于它的存在本身就為世人提供著歷史的見證。人類共同的睹物思人的思維特征,憑物懷古的行為習(xí)慣,都使這些抗戰(zhàn)遺存具有其他抗戰(zhàn)文化成果不可替代的價(jià)值,能夠直接承載人類關(guān)于抗戰(zhàn)的共同記憶,也是全世界所有反法西斯力量得以建立聯(lián)系的情感紐帶。對(duì)抗戰(zhàn)文化遺存的傳播,將使昨天的歷史在今天得到具體呈現(xiàn),使人更容易設(shè)身處地思考人類的過(guò)去與未來(lái),喚起人類共同的對(duì)和平與發(fā)展的向往、對(duì)公平與正義的追求和對(duì)民主與自由的捍衛(wèi)之情,堅(jiān)定人們守護(hù)全人類共同價(jià)值的決心與勇氣。

抗戰(zhàn)文化遺存的傳播主渠道是通過(guò)傳播遺存的故事,喚起人們的共同記憶,使人觸景生情,產(chǎn)生情感共鳴。這是當(dāng)下各個(gè)紀(jì)念場(chǎng)館的主要傳播方式。在進(jìn)行這種抗戰(zhàn)文化遺存主流傳播的同時(shí),還可以采用多種方式,強(qiáng)化人們對(duì)抗戰(zhàn)文化遺存的歷史性和真實(shí)性感受。如2023年3月底至4月初,馬英九返鄉(xiāng)祭祖的12天行程中,參觀訪問(wèn)了南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館、拉貝故居、中國(guó)第二歷史檔案館、中國(guó)戰(zhàn)區(qū)第四受降區(qū)受降地、重慶抗戰(zhàn)遺址博物館、張自忠烈士陵園、四行倉(cāng)庫(kù)抗戰(zhàn)紀(jì)念館等與抗日戰(zhàn)爭(zhēng)密切相關(guān)的場(chǎng)館或歷史遺跡。每到一地,除了場(chǎng)館專職講解員按照參觀流程講述外,還請(qǐng)相關(guān)人士參與介紹。如憑吊張自忠將軍時(shí),就邀請(qǐng)張自忠將軍的后人講述英雄生平,使歷史和現(xiàn)實(shí)交織,讓烈士故事更加立體生動(dòng),產(chǎn)生了良好的傳播效果。這種具有參與性、交流性的傳播方式,既使參觀者重溫和確證了歷史,也使參觀者在與相關(guān)人士交流中產(chǎn)生了強(qiáng)烈情感共鳴。馬英九在張自忠將軍墓憑吊時(shí),講解員對(duì)張自忠浴血戰(zhàn)斗、壯烈犧牲過(guò)程的介紹讓他“表情凝重,眼眶泛紅”,并與陪同參觀的張自忠之孫張慶成交流,表達(dá)了自己對(duì)張自忠將軍的敬意:“張自忠將軍忍辱負(fù)重,以死明志,壯烈殉國(guó),令人非常感動(dòng)!”[15]馬英九的抗戰(zhàn)文化之行,可以成為抗戰(zhàn)文化傳播的契機(jī),啟迪我們抗戰(zhàn)文化傳播中要改變僅僅依賴講解員的做法,應(yīng)該配合多種傳播方式,包括交流、討論,邀請(qǐng)知情者、親歷者、相關(guān)者參與等,增進(jìn)人們對(duì)抗戰(zhàn)文化遺存背后抗日歷史事件和人物的了解,加深人們的印象,激發(fā)人們的情感,引發(fā)人們的思考,從而產(chǎn)生更好的傳播效果。

抗戰(zhàn)文化遺存與其他歷史遺存性質(zhì)不同,其傳播重點(diǎn)應(yīng)該是發(fā)掘和保護(hù),要避免過(guò)度商業(yè)化利用。同時(shí),也不能把這些具有全球意義的抗戰(zhàn)文化遺存僅僅作為對(duì)國(guó)人進(jìn)行紅色教育的基地,而是應(yīng)該像接待馬英九那樣,對(duì)一切關(guān)心抗日歷史,反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、主張和平的有識(shí)之士開放。應(yīng)積極開發(fā)這類抗戰(zhàn)文化遺存,使之被世界上越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)、了解,通過(guò)多渠道打動(dòng)更多的人,以此促進(jìn)全人類共同價(jià)值的形成。

3. 推動(dòng)抗戰(zhàn)藝術(shù)的深度創(chuàng)作、生產(chǎn)與跨文化傳播,通過(guò)生動(dòng)形象的抗戰(zhàn)文化產(chǎn)品編織全人類共同價(jià)值的情感紐帶

學(xué)術(shù)研究重在事理,藝術(shù)創(chuàng)作重在人心。要充分發(fā)揮抗戰(zhàn)文化傳播在構(gòu)建全人類共同價(jià)值中的作用,不但要在事、在理上使人認(rèn)清事實(shí),明曉道理,還要讓人們從曲折動(dòng)人的故事情節(jié),從個(gè)性鮮明的人物形象,從多元的藝術(shù)表現(xiàn)中,去認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)抗戰(zhàn)史,去理解和領(lǐng)會(huì)中華民族的英雄氣概和不屈精神,明了中國(guó)人民為世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)作出的巨大貢獻(xiàn),展示中國(guó)人民捍衛(wèi)和平、爭(zhēng)取民族解放的信心和守護(hù)公平正義的勇氣。

從抗戰(zhàn)開始至今,出現(xiàn)了大量以抗戰(zhàn)為題材的文化作品,形式豐富多樣,從創(chuàng)作于抗戰(zhàn)期間的詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇到今天的影視劇,對(duì)抗戰(zhàn)期間的民生百態(tài)、侵略者的殘暴和人民的苦難與奮起抗?fàn)幎加蟹从?特別是對(duì)抗日英雄人物與事件的再現(xiàn),直接繼承和發(fā)揚(yáng)著抗戰(zhàn)精神。如《夜幕下的哈爾濱》《地道戰(zhàn)》《地雷戰(zhàn)》《血戰(zhàn)江橋》等文藝作品都是如此,在民眾中具有較高的知名度。但是中國(guó)抗戰(zhàn)時(shí)期的文化藝術(shù)作品由于特定的生產(chǎn)條件、傳播場(chǎng)景和受眾心理等,整體上呈現(xiàn)出大眾性有余、精致性不足,宣傳性有余、藝術(shù)性不足的特征。在民族危亡的緊要關(guān)頭,重抗日動(dòng)員,重激發(fā)民眾斗志,重即時(shí)效應(yīng)本在情理之中,因而當(dāng)時(shí)的藝術(shù)創(chuàng)作特征是可以理解的。但是在今天,從技術(shù)到環(huán)境都為藝術(shù)創(chuàng)作提供了更好的條件,藝術(shù)家們應(yīng)該在創(chuàng)作抗戰(zhàn)題材作品時(shí)強(qiáng)化藝術(shù)性、審美性,并使全人類共同價(jià)值理念自然滲透其中,使之成為弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的有力媒介。

同時(shí),還要注重中國(guó)抗戰(zhàn)題材藝術(shù)的跨文化傳播。中國(guó)當(dāng)下并不缺乏抗戰(zhàn)題材作品,但能夠真正走向世界的抗戰(zhàn)題材作品為數(shù)不多。以電影為例,據(jù)學(xué)者研究,目前中國(guó)向海外傳播的電影主要分為四類:古裝與奇幻類、變遷中的中國(guó)與社會(huì)問(wèn)題類、愛情與喜劇類、新主流電影類,向海外觀眾呈現(xiàn)了充滿想象的奇觀中國(guó),變遷中的現(xiàn)實(shí)中國(guó),浪漫的愛情中國(guó),輕快的喜劇中國(guó)以及崛起的負(fù)責(zé)任中國(guó)等形象[16]?？箲?zhàn)題材電影極少進(jìn)入國(guó)際傳播領(lǐng)域,是值得文化界相關(guān)人士注意的。如前所述,抗戰(zhàn)文化本身就蘊(yùn)含著全人類共同價(jià)值,與全人類所追求的和平發(fā)展事業(yè)、公平正義理想和民主自由追求具有一致性,中國(guó)藝術(shù)家應(yīng)該通過(guò)自己的藝術(shù)創(chuàng)作展現(xiàn)這種一致性,使抗戰(zhàn)文化藝術(shù)逐步走向世界。

四、結(jié) 語(yǔ)

全人類共同價(jià)值既是當(dāng)下的承諾和未來(lái)的期許,也是歷史的回響,抗戰(zhàn)文化正是穿越歷史響徹今天的文化強(qiáng)音,它的聲音必將與全人類共同價(jià)值匯聚在一起,以堅(jiān)定不移為和平發(fā)展事業(yè)的抗?fàn)?以頑強(qiáng)不屈為公平正義理想的奮斗,以執(zhí)著勇敢為堅(jiān)持民主自由的追求,警醒現(xiàn)在,昭示未來(lái)。對(duì)抗戰(zhàn)文化的傳播將溝通歷史與現(xiàn)實(shí),打通中國(guó)與世界,聯(lián)結(jié)起一切渴望加強(qiáng)交流,消除隔膜,共同進(jìn)步與繁榮的人們,深化國(guó)際社會(huì)對(duì)全人類共同價(jià)值的理解,增強(qiáng)世界各國(guó)人民弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的意愿,推動(dòng)世界文明的進(jìn)步和人類命運(yùn)共同體的形成。