傳承與堅守：大理納西族火把節(jié)文化的個案研究

張愛谷

（大理大學民族文化研究院，云南大理 671003）

納西族是大理州13 個世居民族之一，火把節(jié)是納西族的一個重要傳統(tǒng)節(jié)日。大理納西族火把節(jié)與其他地區(qū)納西族火把節(jié)存在差異，尤其是《大理白族自治州志》《劍川縣志》和《雙河村志》對大理納西族火把節(jié)的文獻記載存在較大差異?；谔镆罢{(diào)查，以大理白族自治州唯一的納西族村落——石菜江村作為田野點，研究發(fā)現(xiàn)石菜江村“創(chuàng)美生恩”的野炊和祭祀活動是納西族火把節(jié)文化的另一種文化形態(tài)。

一、田野點石菜江村簡述

石菜江村，本地納西族稱“祖古卡”，麗江納西語稱“指詩沽”，位于劍川縣金華壩西北角的石菜江河谷里，河中盛產(chǎn)石花菜，故江、村同名。石菜江自然村隸屬于劍川縣金華鎮(zhèn)雙河村民委員會，屬于山區(qū)。石菜江村位于金華鎮(zhèn)西北邊，距劍川縣城13 千米，是村委會所在地。根據(jù)田野調(diào)查，從雙河村村民委員會了解到，石菜江村面積26.98 平方千米，海拔2 300 米，年平均氣溫12℃，年降水量751 毫米，適宜種植包谷、蕓豆等農(nóng)作物。有耕地969 畝，人均耕地0.86 畝；有林地36 400 畝。石菜江村有196 戶納西人家，共有854 人，除少部分婚嫁到本村的其他民族以外，全村均為納西族，全村由和、王、楊3 個姓氏組成。石菜江村村民們的祖先是在麗江木氏土司木增在位期間（公元1598 年至1642 年），從麗江和石鼓兩地派遣勞役，到老君山東麓的金子溝、金坪等地開挖金礦、銀礦，駐留在“金川”驛道途邊老屋基的勞役，后來遷至石菜江河灘上變成現(xiàn)在的石菜江納西村〔1〕25。石菜江村的納西族歷經(jīng)數(shù)十代人的繁衍生息，與周邊居住的白族、彝族和傈僳族和諧相處。至今，石菜江村的絕大部分納西人依然能夠使用納西語，他們能操白語、彝語和傈僳語與其他民族進行交流。石菜江納西族在語言、服飾、飲食、住所和節(jié)日等方面仍保留有納西族文化的主體特征。

選擇石菜江村作為本研究的田野點，不僅因為該村是大理州內(nèi)唯一存留的納西族村落，而且通過田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，該村納西族保留了部分納西族古代語言、節(jié)日傳統(tǒng)、儀式風俗等現(xiàn)象。以石菜江村為本研究的田野點，從理論和實踐層面均具有重要的意義和價值。

二、納西族火把節(jié)研究綜述

從明清時期關于納西族火把節(jié)的圖畫資料和詩歌表述中，均說明火把節(jié)在納西族社會當中的存在。如宋兆霖對《么些圖卷》①現(xiàn)收藏于中國歷史博物館，是一幅形象描述明代納西族風俗的圖卷。的研究認為，該圖卷主要描述明朝時期納西族生產(chǎn)生活的場景，其中就有納西族過火把節(jié)的場景畫面〔2〕。如清代納西族貢生楊品碩在《麗江竹枝詞》中的詩句：星回佳節(jié)例相沿，火炬村村照稻田，谷穗出頭看火把，老農(nóng)相慶兆豐年〔3〕。火把節(jié)是我國西南彝、白、納西、拉祜、哈尼、傈僳等民族的傳統(tǒng)節(jié)日?？梢?，納西族過火把節(jié)的文化習俗已成為學界的共識。對納西族火把節(jié)文化的研究主要集中于火把節(jié)的起源、過節(jié)時間、習俗和儀式等方面。

首先，關于納西族火把節(jié)的起源。通過志書記載和前人的研究，目前主要有兩個火把節(jié)起源的傳說。第一個傳說：玉皇大帝嫉妒人間的美好生活，命令天將把人間用火燒光。因天將不忍心殘害人類，謊報已把人間燒毀后被玉皇大帝發(fā)現(xiàn)，把他處死時一滴鮮血滴落人間變成了一個小娃娃，小娃娃告訴人們趕快點起火把，一連燒三天。熊熊的烈火終于瞞過了玉皇大帝，使人類免遭毀滅〔4〕。為了紀念這位免除人間災難的天將，火把節(jié)成為了納西族的重要節(jié)日。第二個傳說與第一個傳說相似，區(qū)別在于要燒毀人間的是納西族傳說中的惡神子勞阿普，直接拯救人類的不是神，而是一位善良無私的納西漢子〔5〕。通過以上兩個關于納西族火把節(jié)起源的傳說，我們可以知曉納西族火把節(jié)的起源。不論是由玉皇大帝嫉妒人間的美好生活而演繹出的故事成為了納西族火把節(jié)的起源，還是把玉皇大帝換成了納西族的惡神子勞阿普，主要體現(xiàn)納西漢子舍己為人的善良本性的火把節(jié)起源傳說，均可以看出火把節(jié)的起源與納西族人民在人間安居樂業(yè)的美好生活場景存在關系。

其次，關于納西族火把節(jié)的過節(jié)時間。有研究認為納西族火把節(jié)是在每年農(nóng)歷六月二十四日到二十七日期間。如向雪蘭等認為納西族火把節(jié)“川美生恩”，農(nóng)歷六月二十四日至農(nóng)歷六月二十七日〔6〕；姚霽珊研究認為白族、彝族、納西族、傈僳族、阿昌族的火把節(jié)，時間一般在農(nóng)歷六月二十四日至農(nóng)歷六月二十六日，節(jié)慶為期三天〔7〕。由此可見，很多研究者都認為納西族火把節(jié)是農(nóng)歷六月二十四至二十七日，由此算來納西族火把節(jié)已變?yōu)樗奶欤欠衽c納西族火把節(jié)起源傳說所描述，在每家每戶門口連續(xù)三晚上點火把存在出入。但畢竟納西族廣泛分布匯居于滇川藏三角區(qū)域的各民族當中，納西族火把節(jié)的時間發(fā)生出入也很有可能；也有可能是研究者對于西南各民族火把節(jié)的時間未能認真考究而發(fā)生出入。如大理白族的火把節(jié)是在農(nóng)歷的六月二十五日當天過節(jié)，彝族火把節(jié)是從農(nóng)歷六月二十四到二十六日連過三天。據(jù)麗江志記載，納西語稱火把節(jié)為“創(chuàng)美生俄”，每年農(nóng)歷六月二十五、二十六、二十七日三天是納西族的火把節(jié)，是納西族人民僅次于春節(jié)的一個重要節(jié)日。納西族有諺語：“初以庫世頂，榮以生俄頂”的諺語，意為冬季最大的節(jié)日為春節(jié)，夏季最大的節(jié)日為火把節(jié)〔8〕156-157。由此可知，每年農(nóng)歷的六月二十五到六月二十七日是納西族火把節(jié)的過節(jié)時間?；鸢压?jié)是納西族社會當中一個非常重要的節(jié)日。

再者，關于納西族火把節(jié)的儀式。火把是火把節(jié)活動的主角，火把節(jié)活動圍繞制作火把、點火把、燒火把、圍火把跳舞等環(huán)節(jié)，每個家庭成員各司其職，其樂融融。如成年男子做火把，婦女準備餐食等?；鸢压?jié)的第一天，男女青年穿節(jié)日盛裝到野外進行對歌；第二天繼續(xù)到野外玩耍，對歌、跳舞、野餐、談情說愛；第三天則主要是點著火把去屋里屋外和田間地頭燒火把，第三天在村中央或空地點大火把，全村村民則盡情地圍著火把進行打跳。從活動儀式可以看出，納西族的火把節(jié)體現(xiàn)出不同群體的納西人按傳統(tǒng)習俗參與火把節(jié)的活動儀式，完成不同生命階段的社會分工和任務，最后達到其樂融融與村社和諧的社會場景。通過文獻可知火把節(jié)是納西族一年當中較為重要的節(jié)日，且在節(jié)日起源、過節(jié)時間和儀式活動有一整套完整的表述。雖因地方差異在火把節(jié)的過節(jié)環(huán)節(jié)上稍有不同，但期盼豐收、辟邪免災、過節(jié)娛樂和社會教育成為納西族火把節(jié)的節(jié)日主線。

最后，根據(jù)大理州志記載：“納西族的節(jié)日很多，具有本民族特點的節(jié)日有祭天節(jié)和火把節(jié)?；鸢压?jié)‘創(chuàng)美生恩’，屆時宰豬殺雞白天比賽斗牛、趕集，晚上燒火把，一家一戶燒小火把，當年新婚得子的人家燒大火把，大火把豎在村子中或村子附近的樹林中間?！薄?〕可知，大理州的納西族村子同樣有過火把節(jié)的傳統(tǒng)。誠然，對大理納西族火把節(jié)的具體時間沒有明確記載，只是以“創(chuàng)美生恩”（納西語，意為六月火把節(jié)）記錄之。對火把節(jié)儀式活動的記錄還較為詳細。其中對于“當年新婚得子的人家燒大火把”與在大理喜洲鎮(zhèn)一帶白族村落的火把節(jié)儀式的調(diào)查結果具有相似性，此儀式在其他地方的納西族火把節(jié)文獻中未曾看到記載。通過對大理州志及12 縣市志查閱發(fā)現(xiàn)，唯有劍川縣志對納西族作有相關記載。如劍川縣志記載：劍川縣納西族主要從麗江、維西一帶遷入。1990 年全縣納西族1 020 人，居全縣少數(shù)民族第六位。居住在雙河村河谷的石菜江村，與白、彝、傈僳等少數(shù)民族分寨相居。節(jié)日大體與漢、白族相同。如春節(jié)、清明節(jié)、端陽節(jié)、火把節(jié)、中秋節(jié)等〔10〕。只對納西族的來源及聚居地做了描述，對于納西族的節(jié)日大體與漢、白族相同，未對每個節(jié)日做出具體的介紹。但至少可看出石菜江村的納西族有過火把節(jié)的習俗和傳統(tǒng)，為尋求大理州唯一納西族村落過火把節(jié)的真相，我們需深入田野開展工作探求本真。

三、田野鏡像：大理納西族火把節(jié)本相

大理納西族主要分布于劍川縣、鶴慶縣、洱源縣以及大理市。大理州內(nèi)納西族主要與其他民族散居于村落和社區(qū)，劍川縣雙河村委會石菜江村是州內(nèi)唯一的納西族聚居的村落。散居于其他民族村落、社區(qū)的納西族過節(jié)方式與其他民族基本相同，如散居于洱源三營和大理喜洲的納西族火把節(jié)過節(jié)方式已基本融入白族村落過火把節(jié)的方式，已沒有明顯的納西族火把節(jié)特征，更多體現(xiàn)出與村落主體民族融合的特征。通過多次調(diào)查和訪談發(fā)現(xiàn)，石菜江村內(nèi)60 歲以下的村民并不認為該村曾有過納西族火把節(jié)的傳統(tǒng)，并認為過火把節(jié)只是周邊白族村落和彝族村落的傳統(tǒng)節(jié)日。但該表述與大理州志、劍川縣志的記載存在較大出入，直到后來通過對該村村民HCW①被訪談人：HCW，男，納西族，1947 年生，劍川縣雙河村委會石菜江村人。等老人的訪談才逐漸打開謎團。據(jù)該村民回憶：石菜江村每年農(nóng)歷六月二十三日有“創(chuàng)美生恩”節(jié)，過節(jié)方式與現(xiàn)在眾人理解的納西族“創(chuàng)美生恩”火把節(jié)存在一定差異。當前石菜江村納西族主要節(jié)日有春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、立夏節(jié)、“創(chuàng)美生恩”、五月端午節(jié)、十四節(jié)（農(nóng)歷七月十四）、十五節(jié)（農(nóng)歷八月十五）和重陽節(jié)等。有二月初八炒蠶豆，清明節(jié)插柳枝，立夏節(jié)插山白楊枝，農(nóng)歷七月十四做饅頭等習俗。然而，不是石菜江村所有納西族人家都過“創(chuàng)美生恩”，主要以常年放牧的家庭過“創(chuàng)美生恩”節(jié)為主，每年農(nóng)歷六月二十三日由放牧家庭邀請親朋好友到山里牧場野炊一天。主人家提前準備好當天所需的糖、煙、酒、茶，以及用于野炊的食物，當天早上主人家?guī)е锲汾s著牛群或羊群上山前往牧場的“化”②“化”，納西語，意為窩棚，實為放牧人員在牧場搭建的用來躲雨、避風和食宿的場所，一般情況放牧人家的“化”會相對固定，“化”的選址一般是相對避風且有水源的高山草甸之中，放牧人家的“化”中建有簡易火塘和床鋪，并儲存有備用食物、藥材與柴禾等必需品。之中準備餐食與祭祀事宜。當天午餐的時候，主人家用上午擠好的牛奶或羊奶招待前來參加活動的親朋好友。親朋好友也帶上酒、肉和米等物品前往牧場參加野炊活動。牧羊人家會準備新鮮乳餅、牛奶與大家分享，甚至還會殺雞宰羊招待親朋好友。而牧牛人家也會擠牛奶分食，也會提前從家里準備好臘肉、火腿、新鮮的魚和肉帶到牧場供大家野餐分享?！皠?chuàng)美生恩”當天主人家會在“化”旁邊搭建一個豎有青松的祭壇，通?？骋豢脴涔谳^為茂盛的青松直接豎立在地上，對祭壇的具體方位沒有明確的要求，唯一要求則是祭壇位置要明顯高于“化”的位置。在開設祭壇前需用糖、酒、茶、米祭獻山神后再砍樹破土設壇，然后點香插于壇前，之后在當天享用每一餐食前需集體敬酒獻飯、點香磕頭進行祭祀儀式活動。石菜江村至今有196 戶，之前村里有50 戶左右在山里放牧，隨著生產(chǎn)生活方式的變遷，如今還有3 家人在放牛，有2家人在牧羊，對石菜江村“創(chuàng)美生恩”節(jié)的傳承與發(fā)展提出了新的挑戰(zhàn)。

雖然老人們沒有具體表述祭祀何神，但通過比對《雙河村志》中的記載：“每年農(nóng)歷六月二十三日是祭六畜的日子，亦是慰勞放牧員的節(jié)日，納西族稱‘珊很’?！薄?〕40由此看來，石菜江村“創(chuàng)美生恩”主要是祭祀六畜的活動。然而，如《麗江納西族縣志》記載：祭畜神，納西族叫“諾畢”。個體家庭舉行，祈求畜神保護家畜。祭山神，納西語叫“忍道宋”，有集體祭祀和個體祭祀兩種。每年二月八日和六月二十四日，放牧者在高山牧場集體祭祀，全村人亦集中在一起殺羊祭山神。祭三朵神，納西語叫“三多頌”，分集體祭祀和個體祭祀兩種。二月八，村人在三朵廟祭祀，放牧者在山上祭祀。六月二十五，全村各戶主集中在附近山上祭祀〔8〕794-795。其實，根據(jù)石菜江村的“創(chuàng)美生恩”過節(jié)的具體情況，再結合納西族祭祀習俗推斷后可認為，石菜江村的“創(chuàng)美生恩”活動不僅祭六畜，還是具備祭祀山神和祭祀三朵神等功能兼容的納西族民間祭祀活動。又如納西族學者和鐘華的研究認為，納西族還有一種活動，每到火把節(jié)，青年男女都要三五成群地相邀約到野外聚餐〔11〕。由此可見，農(nóng)歷六月到野外聚餐也是納西族過火把節(jié)的一種重要形式，而且與石菜江村放牧家庭的村民邀約親朋好友到高山牧場進行聚餐分食，在時間和主體活動上具有明顯的相似性。因此，通過比對可認為石菜江村的“創(chuàng)美生恩”是納西族火把節(jié)的另一種文化形態(tài)。再如宋兆霖在《么些圖卷》研究中有關于火把節(jié)場景的描述：在村寨外的山坡上，立一根兩人多高的木桿，其上插有火把，烈火熊熊，直入云天?；鸢训紫掠形鍌€男子，正席地而坐，圍著一個橢圓形飯盒，內(nèi)置兩把木勺，旁邊還放有木碗、瓷碗、酒壺等餐具，人們一起共餐，而且互相敬酒。這些男子皆包頭，留椎髻，上衣下褲，扎腰帶，其中有兩個男子披羊皮。附近有若干男女，也背著雞、酒等食品，紛紛向點燃火把的山坡走去。與石菜江村的“創(chuàng)美生恩”活動場景對照可見，村寨外的山坡上與石菜江村在村邊的山上牧場，同為活動儀式開展的地點與村寨位置關系具有相似性。然而，立一根兩人多高的木桿，其上插有火把，烈火熊熊直入云霄的場景與石菜江村的“創(chuàng)美生恩”中，砍一棵樹冠較為茂盛的青松在“化”的旁邊直接豎立在地上設置祭臺存在一定的出入。但從兩個不同場景中火元素使用情況的分析而言，《么些圖卷》中的山坡上是一個過火把節(jié)使用的場所，高高樹立的火把不僅起到了聚集的功能，每到夜晚時該火把還起到了照明的作用。而石菜江村的山上牧場已經(jīng)有“化”的設置，是屬于一個經(jīng)常使用的場所，在“化”中的火不僅具有聚集和照明的功能，同時具有躲風避雨和制作美食等作用。但從儀式角度而言，桿上的火把和祭臺的青松均具有表示該活動中心標識的意義?；鸢训紫掠形鍌€男子，正席地而坐，圍著一個橢圓形飯盒，內(nèi)置木勺，旁邊放有木碗、瓷碗、酒壺等餐具，人們一起聚餐，而且相互敬酒?？梢姟睹葱﹫D卷》中火把節(jié)聚餐的食物，估計是從家里帶到野外用于聚餐喝酒，與石菜江村“創(chuàng)美生恩”在山上牧場做飯聚餐場景具有一定的相似性和區(qū)分性。而這些男子皆包頭，留椎髻，上衣下褲，扎腰帶，其中有兩個男子披羊皮等描述主要突出了當時社會的服飾特征，其中男子在野外披羊皮的習俗至今在納西族社會當中還能看到。甚至地處高寒山區(qū)從事農(nóng)耕和放牧的納西族人群當中還比較流行，畢竟羊皮不僅具有保暖和防雨的效果，而且具有行走山林當中保護身體免遭樹枝等刮傷的功能。附近有若干男女，也背著雞、酒等食品，紛紛向點燃火把的山坡走去的場景描述，與石菜江村“創(chuàng)美生恩”活動過程中被受邀請的親朋好友，帶上美食和美酒前去主人家的山上牧場參加聚餐活動具有明顯的相似性。由上可見，《么些圖卷》中的火把節(jié)場景與石菜江村“創(chuàng)美生恩”活動的場景比較發(fā)現(xiàn)，雖然桿上的火把與置于祭臺的青松從表面而言存在一定的出入，但從活動當天具有中心標志意義的角度來看具有功能的相似性，如聚集地點的選擇、席地而坐的聚餐、飲酒和身著羊皮等場景元素均具有較高的相似性。

綜上所述，石菜江村部分納西族村民于每年農(nóng)歷六月二十三日“創(chuàng)美生恩”節(jié)開展野炊與祭祀活動，在時間上接近于納西族祭祀畜神、山神和三朵神的時間。從組織及參與人群而言，類似于納西族祭祀畜神、山神和三朵神的參與人群。況且，在時間和野炊活動組織與納西族火把節(jié)到野外野餐的另一種活動形式相似，更與《么些圖卷》中的明代納西族火把節(jié)的場景極為相似，再結合石菜江村先民于明朝時期從麗江和石鼓兩地派遣勞役至此的記載。至此，可以明確大理州納西族火把節(jié)的文獻記載的客觀存在性，從現(xiàn)存石菜江村的“創(chuàng)美生恩”活動來看，石菜江村納西族自歷史至今有過火把節(jié)的傳統(tǒng)，而且現(xiàn)存的“創(chuàng)美生恩”活動為大理石菜江村納西族火把節(jié)的具體文化形態(tài)，可以初步認為石菜江村的“創(chuàng)美生恩”野炊和祭祀活動，應屬于納西族火把節(jié)的另一種文化形態(tài)。大理石菜江村納西族火把節(jié)與麗江壩區(qū)納西族火把節(jié)存在差異。限于篇幅，行文至此。科研工作者可在此基礎上深入田野做更多、更深入的后續(xù)研究。