淺論唐傳奇中的儒家思想及其當(dāng)代意義

黃媛

唐傳奇是我國唐代時(shí)期較為盛行的文言短篇小說之一，也是我國古代小說發(fā)展成熟的一個(gè)主要標(biāo)志，同時(shí)對宋、元、明、清幾個(gè)朝代的小說、戲曲等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。國內(nèi)外的研究當(dāng)中，對唐傳奇的愛情主題、女性形象等方面的研究較多，但是對唐傳奇中的儒家思想及其當(dāng)代意義的研究較少。唐傳奇中蘊(yùn)含著家國情懷、門第觀念、善惡有報(bào)、朋友之義、倫理道德等豐富的儒家思想，這些儒家思想深刻地影響著中國古代文學(xué)中其他文學(xué)類型的思考以及人們觀念的改變，給后世的戲劇文學(xué)提供了素材來源的同時(shí)，也給我們帶來了較為積極的文學(xué)價(jià)值。

一、唐傳奇中的儒家思想

（一）儒家主張“士志于道”的人生追求

唐傳奇與儒家思想所提倡的一樣，將所寫的內(nèi)容轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)人生的表達(dá)，表達(dá)出人們?yōu)槔硐攵粩嘧非蟮倪M(jìn)取精神?！墩撜Z·泰伯》中寫道：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”儒家這種積極進(jìn)取的入世精神，激勵(lì)著有志之士投身于社會政治實(shí)踐。唐傳奇中的小說《靈應(yīng)傳》中作者所塑造的鄭承符就是儒家思想中積極入世的代表者，他努力上進(jìn)，不斷勤奮學(xué)習(xí)以求功名，把儒家所提倡的“士志于道”的人生追求展現(xiàn)得淋漓盡致，因此《靈應(yīng)傳》正是此種儒家思想的產(chǎn)物。同時(shí)，科舉制自隋創(chuàng)立后到唐代迅速發(fā)展，激發(fā)了士子們積極進(jìn)取的心態(tài)與建功立業(yè)的抱負(fù)。

唐傳奇中有很多“士志于道”儒家思想的故事，既是對儒學(xué)價(jià)值觀的傳承與弘揚(yáng)，又全方位地展現(xiàn)了士人階層在儒家思想熏陶下的人格理想與價(jià)值追求。

（二）善惡有報(bào)

人性善惡論是儒家思想的重要組成部分。最初，孟子專門提出了“性善”論；后來，荀子提出了“性惡”論。孟子在“性善”理論論證中提出了“惻隱之心人皆有之”這一要點(diǎn)。他指出，人性中本具有的“惻隱”“善惡”“恭敬”“是非”之心“人皆有之”，即這些心理常態(tài)是人人具有的；但人性的善惡也會影響著他們的結(jié)局，善人會有善報(bào)，惡人終有惡報(bào)。

《霍小玉傳》描寫了隴西書生李益和長安名妓霍小玉悲楚動人的愛情故事?；粜∮窈屠钜媲橥兑夂?，定下了海誓山盟。李益在高中進(jìn)士踏入仕途后，又遭遇了一系列的坎坷和不幸，最后背棄誓言另尋新歡。小玉在知道情郎背信棄義后竟一病不起，以致香消玉殞。因?yàn)樾∮竦脑购?，李益三娶都不和諧，這樣的結(jié)局正是體現(xiàn)了儒家思想當(dāng)中的善惡有報(bào)。

《霍小玉傳》讓我們看到了人性的善惡決定著人的命運(yùn)，這正是受到儒家思想的影響而形成的價(jià)值觀念。善惡觀作為儒家的積極思想，對人們在為人處事、價(jià)值觀形成等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（三）重義輕利

“義”本指公正、合理而應(yīng)當(dāng)做的。朋友之義是對儒家義利觀的體現(xiàn)。關(guān)于義利觀，孔子曾經(jīng)說過：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z·里仁》）孔子認(rèn)為，良好的義利觀應(yīng)該是重義輕利，不被物質(zhì)所羈絆。扭曲的義利觀則表現(xiàn)為拜金主義，甚至無視道德、踐踏誠信。因此，注重“義”是社會普遍認(rèn)可的正確的義利觀。

《新唐書·吳保安傳》中郭仲翔向李蒙將軍進(jìn)言：“弟之孤子，未有名宦。子姑將行，如破賊立功，某在政事，當(dāng)接引之，俾其薄俸也?！惫傧枵屑{任用其同鄉(xiāng)吳保安為管記。吳保安還沒報(bào)到，軍隊(duì)就被敵軍消滅，李蒙將軍也戰(zhàn)死沙場，郭仲翔也被當(dāng)成俘虜而囚禁。吳保安念舊情賣掉所有財(cái)產(chǎn)，湊來千匹絹贖回郭仲翔。后郭仲翔因功業(yè)歸京，委以蔚州錄事參軍之職。郭仲翔赴蜀尋找吳保安，但吳保安夫婦均已亡故?！坝谑潜M以家財(cái)二十萬，厚葬保安，仍刻石頌美。仲翔親廬其側(cè)，行服三年，德保安不已?！惫傧枭⒈M家財(cái)來厚葬吳保安夫婦，并立碑鐫刻贊德，足以體現(xiàn)他高尚的人格。

三個(gè)典型人物雖然性格各有不同，但他們在仁、義、禮、智、信等儒家思想的教育和熏陶下有著優(yōu)良的道德準(zhǔn)則?！缎绿茣潜０矀鳌分兴麄兯憩F(xiàn)出來的是正確的義利觀，是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)的。

（四）道德倫理

儒家倫理道德思想體現(xiàn)了中國宗法等級制度，其核心價(jià)值可簡單歸納為五個(gè)字：仁、義、禮、智、信。唐代社會風(fēng)氣相對開放，特別是上層社會中的女性也有了較高的地位，但“男尊女卑”“三從四德”“內(nèi)外有別”的社會觀念還是影響著社會主流話語權(quán)。大量用于教化、規(guī)范女性道德言行的典籍不斷被當(dāng)時(shí)社會認(rèn)可和接受。

元稹在《鶯鶯傳》中講述了崔鶯鶯被張生拋棄的故事。張生拋棄鶯鶯之后，不僅毫無內(nèi)疚，而且還以儒家君子的道德觀和“紅顏禍水”的言論來為自己開脫。可是，張生的所作所為不僅獲得了鶯鶯的理解—“始亂之，終棄之，固其宜矣”，還在鶯鶯的幫助下獲得了升遷，鶯鶯也因此而獲得了一個(gè)美好的前程，成為名噪一時(shí)的才女。這就使得張生能夠擺脫當(dāng)時(shí)社會的偏見，獲得應(yīng)有的地位，并被時(shí)人譽(yù)為“善補(bǔ)”。對這一結(jié)果，陳寅恪老先生認(rèn)為鶯鶯之愛的悲劇極有可能來自身世寒微，張生欲走上科舉仕宦之路而鶯鶯之家又無力使其升官發(fā)財(cái)，因此張生不惜舍棄鶯鶯來實(shí)現(xiàn)自己的仕途抱負(fù)。很顯然，中唐時(shí)期婚配的門閥價(jià)值觀念仍然占主流地位，有著強(qiáng)大的影響力。作者借重張生之名，表現(xiàn)出自己對張生之舉、對這種價(jià)值觀念的認(rèn)同。

（五）女性地位

對于女性地位，唐傳奇中有著不同的描述。其中，有被丈夫拋棄的苦命女子，如《瀟湘錄·呼延冀》中的女子便遭到其夫呼延冀的忍心拋棄。呼延冀攜妻子赴任途中遭到搶劫，權(quán)衡之下，他拋棄了妻子，獨(dú)自去赴任做官。在呼延冀的眼中，仕途遠(yuǎn)比妻子更加重要，為了理想拋棄妻子似乎是理所當(dāng)然的。還有游走江湖、除暴安良的女俠客，如《謝小娥傳》中的主人公謝小娥在十四歲時(shí)隨同丈夫和父親去外面做生意，不幸遇江洋大盜，丈夫和父親雙雙被害，謝小娥在高人的指點(diǎn)下找到殺人兇手，隨后尋到兇手為父為夫報(bào)仇，之后了卻凡塵，一心奉佛。謝小娥是一代豪俠之士，大義凜然。這樣的女性形象是晚唐社會的一個(gè)縮影，她們游走江湖，除暴安良，所做之事無不體現(xiàn)了俠義之風(fēng)，體現(xiàn)了作者對當(dāng)時(shí)社會的美好期盼。

總之，唐傳奇所涉及的女性形象有很多，她們來自唐代社會各階層，社會分工、人物性格和生活閱歷各不相同。面對生活和情感，她們作出了自己不同的選擇，有的執(zhí)著追求愛情為愛離魂，有的敢于挑戰(zhàn)命運(yùn)反抗不公，有的則選擇沉默屈服飲恨黃泉。每個(gè)女性形象都是男性作者在現(xiàn)實(shí)生活中的投射，她們的選擇是替男性作者發(fā)聲。唐傳奇的作者在創(chuàng)作時(shí)也不是單純以文學(xué)外衣修飾和記錄愛情故事，而是將自己內(nèi)心的情感與渴望寄托到女性身上，從而表達(dá)自己內(nèi)心的思緒與抱負(fù)。

二、唐傳奇中的儒家思想對后世的影響及在當(dāng)代的意義

（一）重視孝悌仁義道德

儒家思想主張個(gè)人通過自我修養(yǎng)、自我覺悟來端正品格，并能夠身體力行地按照所倡導(dǎo)的社會倫理道德進(jìn)行活動，如《靈應(yīng)傳》中的九娘子、周寶和鄭承符都是儒家思想所贊同的完美道德人格的代表。對于《太平廣記》，唐代大儒柳宗元在《送僧浩初序》中說：“浮屠誠有不可斥者，往往與《易》《論語》合，誠樂之，其于性情奭然，不與孔子道異。”符合儒家的倫理規(guī)范的內(nèi)容，當(dāng)時(shí)的家訓(xùn)族規(guī)和佛儒教戒律相通之處比比皆是。

（二）重義輕利，以集體利益為重

唐傳奇深受儒家文化的熏陶，它們傳承和弘揚(yáng)了儒學(xué)的價(jià)值，全方位地表現(xiàn)了士人階層在儒家倫理道德熏陶下產(chǎn)生的人格理想。李朝威在《柳毅傳》中塑造了一個(gè)重義舉、輕身利的英勇士子。唐五代商賈小說，主要是圍繞《太平廣記》所載的商賈展開論述。受“義利并重”這一儒家傳統(tǒng)思想的影響，文人對商人及其盈利行為認(rèn)為應(yīng)“義利合一”，從而塑造出了一大批形象逼真的商賈群像。唐五代小說以道德對商賈的言行進(jìn)行審判，創(chuàng)造出眾多煥發(fā)人性光輝的新興商賈形象，而其中的內(nèi)容也是深受唐傳奇中的儒家思想的影響。

（三）尊重女性，關(guān)注女性

唐傳奇中包含著一類特殊女性形象—女俠?！皞b”這一特殊群體出自戰(zhàn)國時(shí)期，《左傳》《戰(zhàn)國策》中便出現(xiàn)了義俠的記載，《史記》中的游俠形象更是使“俠”這一形象深入人心。不過，直到中晚唐文學(xué)作品才集中出現(xiàn)了女俠形象。她們不僅僅局限于家庭中，而是在社會和市井這些更廣闊的空間中發(fā)光發(fā)熱。在經(jīng)濟(jì)上，她們有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)可以自己支配；在愛情中，她們有自主選擇婚戀對象的權(quán)利；在生存方面，她們有不輸給男子的過人智慧和膽識。

（四）主張善惡有報(bào)，人性本善

《原化記·吳堪》《傳奇·姚坤》都反映了善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的思想。在《太平廣記》中的商賈故事，也繼承了唐傳奇中儒家思想的義利觀。例如，在商賈小說里，商人悲劇性的結(jié)局就是儒家經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展到一定階段的結(jié)果，如遭雷擊而亡的賣油翁，遭官府杖責(zé)而亡的江淮賈人，以及戴文去世后化牛為馬、三娘子化驢等無不體現(xiàn)了善惡有報(bào)的思想。

（五）使人們敢于追求人生理想，抒寫理想情志，表達(dá)人生感慨

唐傳奇深受儒家文化的熏陶，它們傳承與弘揚(yáng)儒學(xué)的價(jià)值，全方位地表現(xiàn)士人階層在儒家倫理道德熏陶下產(chǎn)生的人格理想與價(jià)值追求。例如，在《靈應(yīng)傳》中，作者塑造了努力上進(jìn)、不斷勤奮學(xué)習(xí)、積極進(jìn)取以求功名的鄭承符這個(gè)人物形象。又如，沈既濟(jì)的《枕中記》與李公佐的《南柯太守傳》中滲透了儒家倫理思想，盡管二者受到傳統(tǒng)觀念的影響，但終究是為了尋求現(xiàn)實(shí)人生的出路與解脫。唐傳奇的各種思想也深深地影響著一代又一代的人，使他們能夠表達(dá)人生感慨，敢于追求人生的理想。

唐傳奇無疑是中國文學(xué)史上燦爛開放的花朵。其內(nèi)容豐富多彩、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)精巧、語言生動優(yōu)美，反映了唐代社會生活的方方面面，具有鮮明的時(shí)代特色。其中所包含的儒家倫理思想在一定程度上影響著后世文學(xué)，是唐文化在儒家思想基礎(chǔ)上的傳承與發(fā)揚(yáng)。與六朝小說相比，唐傳奇作者更注重作品的審美價(jià)值，更注重小說中儒家思想的教化功用。作品從多個(gè)角度表現(xiàn)各種觀點(diǎn)，引起讀者和作者、作品產(chǎn)生共鳴，促進(jìn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的延續(xù)。其中的儒家思想更是需要我們?nèi)パ芯糠治觯枰覀內(nèi)ァ叭∑渚A，去其糟粕”，賡續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。唐傳奇可以傳播優(yōu)秀、積極的儒家思想，使我們能夠感受、學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并不斷將這些文化傳承下去，不斷促進(jìn)中國文化自信，講好中國故事，讓世界聽到中國的聲音。