探究《世說新語》中魏晉時(shí)期名士的 產(chǎn)生與特點(diǎn)

朱可均

《世說新語》是南朝宋時(shí)期劉義慶匯編的一部文言志人文集，主要講述了魏晉南北朝時(shí)期社會各層的名人言行、逸事。通過閱讀，讀者可以從日常生活為切入口，對比魏晉時(shí)期的歷史變革、社會風(fēng)氣、人文思想、行為習(xí)慣等。這一時(shí)期產(chǎn)生了大量的名士群體。本文將探究名士群體形成的規(guī)律和不同的類別特點(diǎn)。

一、魏晉名士的產(chǎn)生

所謂“名士”，最早出自《禮記·月令》中的“勉諸侯，聘名士，禮賢者”。此時(shí)的名士大多相當(dāng)于隱士，即避居俗世的大才。漢朝經(jīng)學(xué)家鄭玄注解該群體為“不仕者”。然而，隨著秦滅六國后大一統(tǒng)國家的初步建立，以及國家百廢待興，隱士們對建設(shè)國家產(chǎn)生巨大熱情，放棄了待價(jià)而沽的行為，紛紛仕官。自此，“名士”這一概念開始向有名望的人轉(zhuǎn)化。

首先，在封建社會環(huán)境下，田莊經(jīng)濟(jì)是豪強(qiáng)地主與世家門閥群體的生存基礎(chǔ)，當(dāng)時(shí)的名士多是出自于兩種家庭。東漢末期，土地兼并嚴(yán)重，豪強(qiáng)地主與世家門閥占有大部分的莊園田地，而農(nóng)民只能依附于土地占有者。魏代漢、晉承魏這一過程，伴隨著割據(jù)勢力間的戰(zhàn)爭，加速了土地的重新劃分?！逗鬂h書》提到：“豪人之室，連棟數(shù)百，膏田滿野，奴婢千群，徒附萬計(jì)……琦賂寶貨，巨室不能容；馬牛羊豕，山谷不能受?！焙缽?qiáng)地主與世家門閥成為一郡一縣的最有名望的權(quán)勢代表，他們通過積累財(cái)富這一途徑成為名士，比較有名的如出仕曹魏的司馬家族，正始名士何晏，“竹林七賢”中的王戎、山濤，以及東晉時(shí)期占據(jù)朝廷話語權(quán)的王、謝家族。

其次，政治生態(tài)的腐朽混亂和社會風(fēng)氣的險(xiǎn)惡多變導(dǎo)致當(dāng)時(shí)的大量人才避世隱居。一部分寒門子弟或者家道中落的地主，或躲避戰(zhàn)爭，或不認(rèn)同統(tǒng)治理念，或受到政治迫害等原因，通過隱居避世主動或被動地形成社會輿論，以此來獲得名士的身份，如嵇康、管寧、劉兆、司馬徽等，都是通過這樣的方式成了名士。曹操在《蒿里行》描述的“白骨露于野，千里無雞鳴”，則直接表明了當(dāng)時(shí)社會的戰(zhàn)亂頻繁，百姓生存艱難；石崇斗富、鐘會陷害嵇康等又反映了當(dāng)時(shí)官場的政治傾軋、社會風(fēng)氣差等現(xiàn)象。魏晉的做官途徑集中為九品中正制，即人為地將人劃分為九個(gè)級別，由人事官員選用。自然而然的，出身中品、下品的寒門、底層百姓基本不可能有上升的途徑。

再次，魏晉時(shí)期玄學(xué)風(fēng)氣的發(fā)展壯大誘導(dǎo)知識分子“名士化”。儒學(xué)在魏晉時(shí)期地位下降的原因分為兩方面。一方面，西漢董仲舒將儒家思想結(jié)合社會需要形成新的學(xué)派，獲得漢武帝賞識，從而“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，但為迎合統(tǒng)治者所提出的“天人感應(yīng)”等理論，卻逐漸將儒學(xué)發(fā)展為讖緯神學(xué)，圖讖、預(yù)言、五行、符瑞等思想直接影響了當(dāng)時(shí)的社會風(fēng)氣。另一方面，曹魏篡奪東漢政權(quán)，西晉又篡奪曹魏政權(quán)，得國不正的思想使得儒學(xué)無法作為統(tǒng)治者大力宣揚(yáng)的官方思想，加之統(tǒng)治者自身又違背各種儒學(xué)道德約束，使得儒學(xué)的統(tǒng)治地位岌岌可危。一些反抗的人結(jié)合老莊思想發(fā)展出一套研究人與自然自由和諧的新的哲學(xué)理論—玄學(xué)?！靶弊殖鲎岳献印兜赖陆?jīng)》中的“玄之又玄，眾妙之門”，有深奧莫測之意，提倡貴無、崇敬自然。這些思想被一些鄙視司馬家族的名士群體運(yùn)用到生活，形成了枕青石、臥松崗、臨淵而嘯、曲肱而歌的行為習(xí)慣，甚至發(fā)展到嗜酒、服藥、披發(fā)、裸體等放浪形骸的行為，只為沖擊傳統(tǒng)的儒學(xué)觀念。

二、名士的種類

《世說新語》內(nèi)收錄了一千四百多條人物故事，包括大致自東漢后期至東晉末期的士大夫生平。從時(shí)間跨度上劃分，其可分為五類：西漢時(shí)期、東漢時(shí)期、漢末至曹魏時(shí)期、西晉時(shí)期、東晉時(shí)期。從社會階層上劃分，其可分為兩類：仕官、在野。從劉義慶對名士品質(zhì)的劃分，其可分為三類：贊美、中立、貶斥。

（一）時(shí)間跨度的劃分

《世說新語》只收錄了西漢時(shí)期的三位名士，即東方朔、司馬相如、京房。西漢人才輩出，如果以有名望的人來定義，不僅止于三個(gè)。劉義慶編撰《世說新語》只選擇了三個(gè)，說明他對人物的選擇并不是按照人物所處時(shí)代的價(jià)值觀來衡量，而是以人物的性格率真、推崇風(fēng)度、言語詼諧、行事隨性為參考標(biāo)準(zhǔn)，并且傾向于選擇政治上較為悲情的人物。

東漢時(shí)期的名士主要集中于《世說新語》中的《德行》篇。其記錄了盜賊感動于荀巨伯不忍丟下患病的友人獨(dú)自逃跑的事，陳元方為父親辯護(hù)的事，陳蕃“登車攬轡，慨然有澄清天下之志”，等等。由此可知，東漢時(shí)期的名士群體注重的仍是仁、孝、忠這些儒家理念。

《世說新語》收錄的漢末至曹魏時(shí)期的名士特點(diǎn)大致為擅長文章、狂放不羈、蔑視舊秩序、舊禮法，以及政治上失意?？兹?、禰衡、邊讓三位名士由于性格張揚(yáng)均死于政治迫害。大體來說，書中收錄漢末名士的內(nèi)心均有不同程度的郁結(jié)。

西晉時(shí)期以“竹林七賢”為代表，他們大多被收錄于《任誕》篇、《雅量》篇、《容止》篇等。竹林名士是連接魏、晉名士的節(jié)點(diǎn)，對兩漢的名士有繼承和發(fā)揚(yáng)的地方，他們憑借自己的才能獲得了高度的社會評價(jià)，同時(shí)被當(dāng)時(shí)名士群體作為推崇的對象而效仿。嵇康是“竹林七賢”中后世認(rèn)知度較高的人物，劉義慶較推崇他的處事態(tài)度。臨刑前，嵇康神色不變，索琴而彈《廣陵散》。曲終，其曰：“《廣陵散》于今絕矣！”嵇康的處變不驚、鎮(zhèn)定自若影響了后世的大批文人，以至他們紛紛效仿，卻顯得刻意和做作。

《世說新語》收錄的東晉時(shí)期的名士雖然最多，但他們大多做作。前文說過，東晉名士效仿竹林名士，故作處變不驚的態(tài)度。筆者從謝安的描述中看出他只是模仿，且在關(guān)鍵時(shí)刻能顯出他的本心。例如，《晉書·謝安傳》中記載，淝水之戰(zhàn)勝利后，謝安裝作神情自若地下棋，聽到門童報(bào)告戰(zhàn)爭勝利的消息后，神色如故；結(jié)果由于太高興，在回家的路上，他把木屐下的齒都跑斷了。

（二）社會階層的劃分

《世說新語》收錄的名士可分為在朝仕官和隱居鄉(xiāng)野兩類。其中，孔融、華歆、司馬昭、鐘會、桓溫、謝玄等都是在朝廷中任職的士大夫，而嵇康、管寧、劉伶、朱沖、翟湯等均長期作為隱士避世鄉(xiāng)野。由此可見，名士中有政治得意的士大夫，也有抱負(fù)難以施展的小吏和不做官的隱士。隱士又分為“待時(shí)之隱”和“避世之隱”。有沒有隱逸的想法已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)評判名士優(yōu)劣的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。但是，隱逸的生活不是每個(gè)名士都能忍受的。很多名士過著所謂的隱居生活，無非是為了獲得社會輿論以便做官起點(diǎn)更高，如竹林名士中的山濤、王戎等五人在威逼利誘下均仕官于晉朝。少數(shù)真隱士就非常不齒于這些假隱士，堅(jiān)持自己的歸隱本心，如劉鱗之避世，專心研究黃老學(xué)術(shù)；徐苗、霍原在鄉(xiāng)野教書育人；劉兆、董景隱居著書立說。此外，不配合司馬家族政權(quán)拉攏的名士嵇康被當(dāng)街處決；阮籍裝病不應(yīng)召，后郁郁而終。

（三）魏晉名士品質(zhì)的劃分

筆者通過對《世說新語》中篇目的比對，結(jié)合劉義慶的編撰，大致將其對名士的品質(zhì)評價(jià)分為三類。

第一類，贊美。《世說新語》中有《德行》《言語》《政事》《文學(xué)》《方正》《雅量》《識鑒》《賞譽(yù)》《品藻》《規(guī)箴》《捷悟》《夙慧》《容止》《自新》《賢媛》十六個(gè)篇章，主要以贊揚(yáng)名士的言行端正、學(xué)習(xí)方法、學(xué)識淵博為主。

第二類，中立?！妒勒f新語》中有《豪爽》《傷逝》《巧蓺》《任誕》《寵禮》《術(shù)解》《企羨》等篇目，主要講述名士群體的一些日常事件，是對名士生平的補(bǔ)充，并無特別值得學(xué)習(xí)、鄙夷的事。

第三類，貶斥?！妒勒f新語》中有《假譎》《簡傲》《儉嗇》《忿狷》《溺惑》《讒險(xiǎn)》《汰侈》《尤悔》等篇目，具體列舉了一些聳人聽聞的行為或消極的價(jià)值觀。

真情的流露同樣是風(fēng)流的表現(xiàn)，所以劉義慶津津有味地對此加以敘述。他將那些饒有興趣的、可資談助的奇聞逸事和言談舉止采集來，匯編成書，態(tài)度倒是比較客觀、寬容的。《世說新語》算是魏晉時(shí)期名士的浮世繪，形象生動地展現(xiàn)了形形色色的名士的行為外貌、才學(xué)淵博、心理活動，令讀者沉浸其中。魯迅先生曾把《世說新語》的特色概括為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡瑰奇”（《中國小說史略》）。

魏晉交替時(shí)期的名士存在真?zhèn)沃?。真名士是指以阮籍、嵇康為效仿對象的名士，他們反對?quán)臣篡國的現(xiàn)象，但在他們生活的歷史時(shí)期不能公開言說，只能將政治觀點(diǎn)隱藏在他們的任誕、隱逸、談玄論道，以及“非湯武而薄孔周”中，借助放浪形骸的行為來不配合統(tǒng)治。而偽名士（同樣被收錄進(jìn)《世說新語》）存在跟風(fēng)現(xiàn)象，他們是渴望被招錄做官的，但需要借助潮流來學(xué)習(xí)阮籍的避世行為。用《世說新語·德行》中張華的話來對偽名士進(jìn)行總結(jié)，即“王之學(xué)華，皆是形骸之外，去之所以更遠(yuǎn)”。

三、魏晉名士的訴求

（一）入朝為官，先期積累聲望

大部分名士是想要做官的，但他們考慮到時(shí)機(jī)未到、聲望未夠、無人舉薦等因素，只能先暫歸田野，隱居避世，積累聲望。名士雖然不在朝堂，但是平日里會與士大夫階層來往，時(shí)不時(shí)還被人勸誘一下，隔三岔五作一番遠(yuǎn)大抱負(fù)與社會現(xiàn)實(shí)的思想斗爭，看似瀟灑地守著隱居的生活，心里卻十分渴望聲名遠(yuǎn)播，終被舉薦入朝。對“待時(shí)之隱”試舉兩例。曹魏時(shí)期的韓暨隱居避亂魯陽山中，早年被推舉為孝廉，不仕官而上山隱居，等到時(shí)機(jī)成熟時(shí)被荊州牧劉表任命為宜城長，曹操收復(fù)荊州后，又升官成為樂陵太守，一生加官晉爵，最高做到了司徒。東晉時(shí)期的謝安隱居會稽山中數(shù)十年，“出則漁弋山水，入則言詠屬文，無處世意”（《晉書·謝安傳》）。謝安的“待時(shí)之隱”是為了自保。謝安出身名門，自幼成名，被丞相王導(dǎo)舉薦，卻屢次拒絕應(yīng)召，經(jīng)常和王羲之、支道林等人云游山野。朋友勸他游玩清談與國無益，謝安不同意，他認(rèn)為天下已經(jīng)形成了“王與馬，共天下”的格局，權(quán)臣桓溫也有架空朝廷的意向，政治態(tài)勢處于內(nèi)憂外患之中，名門望族之間的沖突逐漸白熱化。謝安并不想蹚渾水，等到朝堂穩(wěn)定后方才出山。

（二）歸隱避世，期望重建秩序

部分名士屬于政治的失意者，一方面，在九品中正制盛行的朝代，他們出身寒門或是名聲不佳，是無法被舉薦做官的；另一方面，對朝政的失望使他們在仕途邊緣駐足不前，對政權(quán)頻繁更迭的不安全感又使他們對仕途敬而遠(yuǎn)之，在出仕與隱世之間徘徊猶豫不定，內(nèi)心深處的不甘心可以想知。由此，魏晉玄學(xué)興盛，提倡清談，名士不敢談?wù)撜?，只能清談避禍，遠(yuǎn)離政治迫害。前車之鑒就是“建安七子”里名氣最大的孔融，“觀融答煒語，即可卜其后必以口舌取禍”（《三國志集解》）。他身為漢末意見領(lǐng)袖，發(fā)現(xiàn)禮教、孝義不能解決現(xiàn)實(shí)中的社會政治問題，甚至變成當(dāng)權(quán)者剪除異己的工具，于是便以嘲諷禮教為樂，導(dǎo)致被曹操忌憚滅族。此外，以德正行的名士和教書育人的名士在魏晉時(shí)期社會地位較高，可以在保障自身生命安全的情況下成為道德楷模，影響弟子、百姓，起到了凈化民風(fēng)的作用。統(tǒng)治者對于這種德高望重的名士多采用贊同和支持的態(tài)度。這些人對于化解社會基層矛盾起到了決定性的作用，如東漢末年的司馬徽、龐德公等人先后培養(yǎng)了諸葛亮、龐統(tǒng)、向朗等大批優(yōu)秀的治世之才。通過教書育人的方式來教導(dǎo)學(xué)生，傳播自己的政治主張，雖然沒有入朝為官，但是讓自己的學(xué)生入朝為官，傳播思想，也是這類名士的訴求。

《世說新語》成書之后廣泛傳播，說明了魏晉時(shí)期名士群體的興盛，反映出社會對名士的推崇。雖然《世說新語》對入冊人物的選擇無優(yōu)劣之分，但筆者通過對歷史時(shí)期的分析，探究出魏晉名士的產(chǎn)生、發(fā)展的歷史原因，繼而對名士的種類加以區(qū)分，通過社會階層、歷史時(shí)期、品行優(yōu)劣等歸納分析。最后對魏晉名士的訴求進(jìn)行大的歸類，筆者以批判的眼光、同情的心態(tài)來衡量取舍。名士的心態(tài)經(jīng)歷了由為公到為私的轉(zhuǎn)變，這也是學(xué)術(shù)界常說的“個(gè)體意識的覺醒”，而對家族、家庭成員的關(guān)注是這種轉(zhuǎn)變的過渡。帶有明顯道德意識的名士，如何晏、夏侯玄，在魏晉前期雖嘗試過以“至德”為武器對社會進(jìn)行改良，但最終失敗，導(dǎo)致“至德”的推崇退出了魏晉名士清談的舞臺。竹林名士作為魏晉的一流名士，其雖不乏至德之士，然道德只是其作為自身修養(yǎng)的內(nèi)化之物，再沒有范滂、李膺、顧雍這類以期通過自身道德的榜樣來提高社會道德水平的心態(tài)了。兩晉時(shí)期，對于竹林名士的效仿成為名士的主要特點(diǎn)，而標(biāo)榜名士行為的風(fēng)尚也滲透到了上至帝王將相、下至無名小卒的社會各個(gè)階層。失去了道德的支撐，個(gè)體意識也就是私欲的膨脹，使東晉名士分成了想要取代晉室而自立和沒有宏大的政治抱負(fù)的兩大類。喪失了政治理想，名士發(fā)展的重點(diǎn)轉(zhuǎn)到對名望、物欲的追求。因而，東晉名士的行為相較之前時(shí)期顯得更為怪異，演變?yōu)閮H有政績而沒有魏晉風(fēng)流的士大夫，已無法被列入名士行列。