論《世說新語》中女性自我意識的覺醒

李源榮

漢末社會的大動蕩，使繁榮了幾百年的大漢王朝一步步走向毀滅。緊接而來的就是“中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個時代”（宗白華《美學(xué)散步》）—魏晉時期。提到魏晉，我們首先想到的就是被魯迅先生稱為“一部名士底教科書”的《世說新語》。作為我國最早的一部文言志人小說集，《世說新語》單列“賢媛”一門來對這一時期頗具風(fēng)骨的女性進行了較為詳細的描寫。極自由的社會環(huán)境，促使人的自我意識開始覺醒。而歷來被視為男權(quán)世界附庸品的女性，在這一個特殊的時期，也稍稍掙脫封建思想的牢籠，顯示出自己特有的光彩。

一、《世說新語》中女性自我意識覺醒的具體表現(xiàn)

“女性意識”是隨著女權(quán)主義的興起而產(chǎn)生的一個名詞，是不完全的女權(quán)主義。它是女性自我醒悟的產(chǎn)物，是指女性在認同個人身份的前提下，對自身存在的價值進行反思與拷問。其外在征兆為，女性開始要求和男性擁有同等的權(quán)利與地位；內(nèi)在征兆為，女性開始更多地關(guān)注自身的內(nèi)在感受與生命體驗。在以男性為主的封建社會中，女性只是男性生活中的點綴品，沒有地位，沒有自我，更像是作為一種象征物而存在。但在《世說新語》中女性出現(xiàn)了一些新的變化，她們開始追求平等，展示自己的聰明才智，不再一味地遵循儒家的三綱五常，開始去尋求自己人生的價值，表現(xiàn)出更強的自我意識。

（一）追求平等

在男尊女卑的封建社會，男性擁有絕對的話語權(quán)，在生活中占據(jù)絕對統(tǒng)治地位，承擔(dān)著家庭的經(jīng)濟來源及外部交往。女性依附男性生存，肩負著相夫教子的責(zé)任，活動范圍只在內(nèi)宅之中。魏晉時期，雖社會風(fēng)氣較為開放，但由于生活范圍所限，女性只能在有限的活動場所中，盡可能地去展示自身的才干，將本職之事做到完美。越來越多的女性開始捍衛(wèi)自己的權(quán)利，關(guān)注婚姻生活的平等性，她們不再一味地仰視、順從丈夫，而是敢于表達自己的看法和見解。

《世說新語·賢媛》中記載的許允的妻子就是這一時期追求與男子同等地位的代表之一。許允的妻子品德好，但容貌丑陋。交禮過后，許允因妻子貌丑不愿與之同房。他勉強與妻子見面后就想奪門而出。妻子料定他這次離開不會再回來，便抓住許允衣襟不允許他離開。許允氣不過，便開口諷刺妻子：“婦有四德，卿有其幾？”若是以往的女性，在新婚之夜遭到自己丈夫的嫌棄后，只會忍氣吞聲，甚至連拉住丈夫衣袖這種出格的行為都不會存在。而許允妻在聽到丈夫的諷刺之后，并沒有選擇忍氣吞聲，先是沉著反問：“新婦所乏唯容爾。然士有百行，君有幾？”在許允回答全部都有后，她又展開追問，“夫百行以德為首。君好色不好德，何謂皆備？”她用“好色不好德”有力地反擊了許允之前對她的輕視。這表明她對自己有清醒的認識，不以別人的評價作為評判自己的標(biāo)準。她把自己放在與丈夫同等的地位，并沒有因為丈夫的輕視而自怨自艾，而用幾個簡單的問題，不僅讓許允反思自身，還得到了他的尊重，這些都是女性自我意識覺醒的表現(xiàn)。

（二）彰顯才華

中國傳統(tǒng)觀念中，女性常與“見識短”捆綁。她們除了跟鄰里雜話家常之外，別無長處。但在《世說新語》中，諸多女性在處理家族和其他事務(wù)上并不刻意隱藏自己的才能與智慧，她們善于運用智慧，為家族的繁榮與穩(wěn)定作出了極大貢獻。

《世說新語·賢媛》中記載的許允的妻子，不僅在新婚之夜用自己的智慧贏得了和自己丈夫的平等地位，而且在結(jié)婚之后也給許允提供了許多幫助，展現(xiàn)出自己獨特的魅力。許允作為吏部郎，常任用自己的身邊的人。魏明帝懷疑他結(jié)黨營私，于是派兵來逮捕他。他妻子告誡道：“明主可以理奪，難以情求?！碑?dāng)魏明帝詢問許允時，許允沒有向魏明帝求情，只是如實回答說自己任用身邊的人是因為了解這些人，還讓魏明帝核實他們是否稱職，并說：“若不稱職，臣受其罪?！蔽好鞯酆藢嵵?，發(fā)現(xiàn)確實和許允說的一樣，便放許允回家了。在最初許允被抓的時候，家中其他人知道后痛哭流涕，只有“允新婦自若，云：‘勿憂，尋還。做粟粥待。頃之，允至”。許允的妻子在許允被抓之時，便知道被抓原因并給出應(yīng)對之策，反應(yīng)敏捷之常人所不能。而之后神色自若，悠悠閑閑地在家做飯等待許允回來的這份從容淡定，也充分顯現(xiàn)出她對自己的自信。她相信自己的應(yīng)對之策一定可以使許允擺脫困境。聽從妻子建議的許允自然也順利地解決了自己的官場危機。

（三）強調(diào)自我價值

魏晉時期被稱為“人的覺醒”時代。人們普遍覺醒之后，自然而然就會要求擁有更多的權(quán)利與自由。而士人的思想和行為也對身邊的女性產(chǎn)生了影響，使她們開始意識到自己做為人的價值和權(quán)利。

《世說新語·言語》寫到，謝太傅雪天與家中子弟講論文義。謝安問：“白雪紛紛何所似？”謝朗說：“撒鹽空中差可擬?！敝x道韞回：“未若柳絮因風(fēng)起?！鄙刑庨|閣的謝道韞便以“未若柳絮因風(fēng)起”壓倒了眾叔伯兄弟。她不因自己女性的身份而自卑，也不因?qū)Υ鸱降哪行陨矸荻窇郑喾此炎约号c叔伯兄弟放在同等地位上。她肯定自己的價值，并不吝于去展示自己的價值。哪怕是之后嫁入王家，她也沒有囿于自己人妻的身份而刻意隱藏自己的才華。

《晉書·王凝之妻謝氏傳》中寫道，王凝之的弟弟王獻之與賓客談議，將詞窮時，謝道韞為他解圍，使“客不能屈”。謝道韞在小叔子受困時，及時為其解圍，沒有受困于自己女性的身份，替小叔子與賓客談議，使“客不能屈”。這些都充分顯示了她過人的才華與個性，一定程度上實現(xiàn)了自我價值，也贏得了當(dāng)時男性士人的推崇和女性的效仿。在男尊女卑的封建社會中，謝道韞這種尋求自我價值、肯定自己的行為是一種極大的進步。這種為自己發(fā)聲的行為也正說明了“魏晉女性正是在對自己價值的重新認定之后，才開始逐步意識到并展示出自己各個方面的才智和能力，才能在男權(quán)社會中占有一席之地，得到男性的尊重和贊賞”（趙秀林《從〈世說新語〉看魏晉女性自我意識的覺醒》）。

二、《世說新語》中女性自我意識覺醒的原因及影響

（一）《世說新語》中女性自我意識覺醒的原因

與以往的女性形象相比，《世說新語》中的女性實屬另類。她們身上出現(xiàn)了許多新的特質(zhì)，這些新的特質(zhì)并不是憑空誕生的。之所以能產(chǎn)生這樣的女性形象，以及這些形象之所以能呈現(xiàn)這樣的特質(zhì)，與當(dāng)時特殊的社會環(huán)境和文化氛圍有關(guān)。

1.自由寬松的社會環(huán)境

文化是經(jīng)濟政治的反映。一定時期的經(jīng)濟、政治決定一定時期的文化發(fā)展。魏晉時期女性自我意識的覺醒，與同期的經(jīng)濟、政治的變化密不可分。漢代在“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”后要求當(dāng)時社會中的女性必須恭順、恪守婦道，一旦她們違背“三從四德”的教條必然受到世人的唾棄。到了東漢末年，戰(zhàn)亂頻繁，社會動蕩。在這樣的情況下，儒家所倡導(dǎo)的“仁、義、禮、智、信”的思想漸漸減弱。與儒家逐漸衰微相反，道家思想在這一時期頗為興盛，道家崇尚自然的思想，主張還原人的原本狀態(tài)，柔弱勝剛強的理論主張，都對女性意識的覺醒起了一定的啟迪作用。相對自然寬松的社會環(huán)境，給女性自身的發(fā)展提供了較為廣闊的空間。再加上當(dāng)時社會的男性開始消極避世，他們自然而然地就把關(guān)注的目光轉(zhuǎn)向了處于政治旋渦之外的女性群體。所以，在這樣的社會環(huán)境中，魏晉女子有更多的機會參與到各種社會文化活動中，有更多的機會審視自己，可以按自己的意愿自由成長，做自己想做的事情，重視自己的生命體驗。社會環(huán)境的變化，時代的發(fā)展，使人們的思想更加開放與包容。女性在這樣的社會環(huán)境中自然表現(xiàn)出與前代不同的精神特質(zhì)，與此同時她們憑借自身的努力，在男性占據(jù)主導(dǎo)地位的社會擁有了屬于自己的小天地，而她們表現(xiàn)出來的對自身價值的肯定也為后人樹立了榜樣。

2.以柔為美的文化氛圍

魏晉時期，動蕩的社會使士人更注重精神上的需求。道家的“率性而為”“越名教而任自然”等觀念，受到當(dāng)時士人的推崇。士人拋棄了傳統(tǒng)的宗法教義，行為恣意放蕩。他們更多地關(guān)注個體生命，追求個人存在價值。個體意識的覺醒使社會對女性也產(chǎn)生了新的認知。到了魏晉，愛美并非只是女子的特權(quán)，男性也同樣注重自己的面貌，“當(dāng)時的男性審美出現(xiàn)了陰柔傾向，陰柔美成為社會的主流審美”（陳凱《〈世說新語·賢媛〉所見女性美及其當(dāng)下借鑒》）。用女性的標(biāo)準來審視男性的美貌，充分證明了當(dāng)時社會對女性的認可。且男性這種有悖于傳統(tǒng)的行為，以反叛者的姿態(tài)對宗法教義視若無睹，超越倫理綱常和道德名教，也必然在社會中形成追求才情、氣度的趨勢，進而滲入到社會生活的各個方面。影響最深的自然就是與男性密切相關(guān)的女性。再加上魏晉時期士人喜歡清談，也就是談玄說理。這自然就要求口齒伶俐、反應(yīng)敏捷。身處于這種氛圍中的女性，也越來越敢于發(fā)聲、勇于說出自己的想法。在這樣的思想氛圍和文化氛圍下，魏晉時期女性自我意識的覺醒也變得不足為奇了。

（二）《世說新語》對后世的影響

《世說新語》作為研究魏晉風(fēng)度的經(jīng)典著作之一，對后世的影響是深遠持久的。首先，表現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作上。明清以前，小說一直被認為是一種不入流的文學(xué)，難登大雅之堂。但作為王族子弟的劉義慶撰寫小說，無疑對小說在文學(xué)中的地位的提升起到了一定的推動作用。其次，書中對魏晉時期女性風(fēng)貌的客觀描繪，一方面證明了在那一時期的女性自我意識的覺醒，另一方面也為現(xiàn)代女性自身的發(fā)展提供了很大的幫助。

1.對后世文學(xué)創(chuàng)作的影響

“中國女性的命運與中國歷史命運之間有著異常密切的錯綜糾纏”（孟悅、戴錦華《浮出歷史地表—現(xiàn)代婦女文學(xué)研究》），這是無可爭議的事實。女性在社會中普遍被視為弱勢群體，在社會歷史中的地位和作用一直被忽視，但不可否認，她們在歷史的進程中也起到了舉足輕重的作用。《世說新語》中描寫的這些大膽直率、才智雙馨，具有開創(chuàng)性意義的女性形象，常成為后代文學(xué)模仿借鑒的對象。例如，《世說新語·假譎》中的溫嶠騙娶表妹，被關(guān)漢卿改編為一個完整的故事—《溫太真玉鏡臺》；《世說新語·賢媛》中記載的王昭君的故事，在后代也被多次改編，其中最令人稱道的是馬致遠的《漢宮秋》。這些故事雖有所改動，但仍保留了這些女性形象原有的特色。而她們之所以可以流傳這么久，廣泛引起共鳴，是因為世人欣賞她們身上所展現(xiàn)出來的女性自我意識覺醒的獨特魅力。且在后世的小說創(chuàng)作中，女性的容貌、品德只起陪襯作用，越來越多的作者開始去刻畫女性特有的個性、文采，以及不輸于男性的風(fēng)度，如《紅樓夢》寫的就是一個家族的興衰以及這個家族里女性的悲劇命運?！啊妒勒f新語》中的女性形象對后世作家的影響是巨大的，她們以自己獨特的言行贏得了作家們的青睞?！保ɡ畹ぁ丁词勒f新語〉中女性形象研究》）她們的出現(xiàn)只是女性地位得到提升的一個開始。也正如朱自清先生曾說的“最宜于藝術(shù)的國土的，物中有楊柳和燕子，人中便有兒童和女子”。

2.對現(xiàn)代女性自身發(fā)展的影響

《世說新語》中的女性對個人價值與精神獨立的追求，不僅影響了后世的文學(xué)，對現(xiàn)代女性自身的發(fā)展也有所幫助。在現(xiàn)代社會中，女性的生存狀況得到了很大的改善。她們享有和男性同等的權(quán)利。女性首先是自己，然后才是女兒、妻子或母親。雖然在某些領(lǐng)域世人對女性的歧視還未完全消除，但女性總體上處于一種被尊重和被認可的社會氛圍中。隨著整個社會進步，整體環(huán)境對女性越來越包容，但一部分女性并沒有尋求自我獨立，而是開始享受甚至沉溺于這種安逸的生活。她們逐漸降低對自身的要求，更有甚者完全放棄個人獨立，主動去依附男性。女性的獨立，不單指經(jīng)濟上的獨立，更重要的是思想上的獨立。尋求男女平權(quán)、經(jīng)濟平等是基礎(chǔ)，思想平等才是關(guān)鍵，而這一點是大多數(shù)女性所忽略的?！妒勒f新語》中對女性追求自我價值和人格獨立的表現(xiàn)與贊美，對現(xiàn)代女性反思自身和追求思想上的獨立具有一定的啟示作用。

《世說新語》中的女性身在“女子無才便是德”的社會，但她們?nèi)匀挥兄鲃拥囊庾R去提升自己，她們對“才”的重視，體現(xiàn)了世人對女性自身價值判斷的改變。世人對女性的關(guān)注點由“貌”轉(zhuǎn)向“才”，由虛空的外在轉(zhuǎn)向了更有韻味的內(nèi)在。女性的才華與魅力不再隱藏在一副皮囊背后，這顯然是有利于女性自身人格發(fā)展的。同時，《世說新語》啟示了現(xiàn)代女性應(yīng)更注重去提升自己的內(nèi)在修養(yǎng)，豐富自己的知識儲備，而不是花大量的時間去關(guān)注自己的外在容貌，因為“最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹”（王國維《蝶戀花·閱盡天涯離別苦》）。這不僅是女性個人發(fā)展的目標(biāo)，也是時代發(fā)展的要求。身處現(xiàn)代社會的女性，在社會生活中的話語權(quán)也越來越多，這意味著女性需要學(xué)習(xí)和進步的空間還有很多，而回顧經(jīng)典就是女性學(xué)習(xí)的一種方式。