清代男耕女織年畫(huà)的圖像研究

孫云麗　張力麗

摘要：目的：男耕女織年畫(huà)包括農(nóng)耕與紡織兩大類(lèi)，文章結(jié)合清代歷史對(duì)當(dāng)時(shí)的耕織年畫(huà)進(jìn)行分析，主要探究耕織年畫(huà)的藝術(shù)特色及成因，從中感受到我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)歷久彌新的魅力。方法：通過(guò)文獻(xiàn)調(diào)研法和圖像學(xué)方法，對(duì)這類(lèi)年畫(huà)進(jìn)行收集、歸納與梳理，比較同一主題下不同年畫(huà)的異同之處，從題材、功能、構(gòu)圖等角度分析其圖像元素與造型特點(diǎn)，探析圖像設(shè)計(jì)背后的思想內(nèi)涵。結(jié)果：文章闡述了耕織年畫(huà)的畫(huà)面內(nèi)容，分析了男耕女織這種生產(chǎn)模式在清代盛行的原因，探討了男耕女織年畫(huà)圖像在政治社會(huì)中的價(jià)值與意義。男耕女織年畫(huà)以描繪事實(shí)為主，從宮廷至民間，其中蘊(yùn)含的承襲關(guān)系影響深遠(yuǎn)。耕織年畫(huà)具有教化民眾與科普耕織技術(shù)的作用，作為具有象征意義的民俗符號(hào)，在農(nóng)耕文明時(shí)期扮演著重要角色。結(jié)論：此類(lèi)年畫(huà)是珍稀的民間藝術(shù)品，深受民眾喜愛(ài)，值得對(duì)此進(jìn)行研究，并在當(dāng)今社會(huì)傳承與發(fā)揚(yáng)，同時(shí)其是研究清代農(nóng)業(yè)史記、藝術(shù)史、經(jīng)濟(jì)史、民間生活與習(xí)俗等多方面的寶貴資料，更是民眾對(duì)穩(wěn)定生活的渴望，是統(tǒng)治者對(duì)民眾施行教化的一種方式。

關(guān)鍵詞：男耕女織年畫(huà)；圖像；清代

中圖分類(lèi)號(hào)：J218.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）24-00-03

0 引言

我國(guó)的農(nóng)耕文化歷史悠久，以農(nóng)事活動(dòng)為主題的圖像起源較早，各個(gè)朝代都有大量表現(xiàn)耕織、畜牧等活動(dòng)的圖像。它們分散存在于畫(huà)像石、墓室壁畫(huà)、農(nóng)書(shū)、風(fēng)俗圖像之中，印刷技術(shù)的成熟使清代年畫(huà)盛行。在種種農(nóng)耕圖像載體當(dāng)中，年畫(huà)是最具有民間氣息的，其取材于民間，在農(nóng)村的普及度較高，是研究農(nóng)耕文化的典型藝術(shù)代表，反映了耕織在當(dāng)時(shí)社會(huì)的重要性，同時(shí)是人們了解清代文化和社會(huì)機(jī)制的一種途徑。

1 男耕女織年畫(huà)圖像分析

男耕女織相關(guān)主題的年畫(huà)體裁豐富，涵蓋貢尖、門(mén)畫(huà)、三裁、歷畫(huà)、中堂、橫批、燈畫(huà)等。年畫(huà)的體裁形式是根據(jù)張貼的位置與功能來(lái)制作的，從體裁可以看出，這類(lèi)年畫(huà)散布在民眾居所的各個(gè)角落，通過(guò)對(duì)這些年畫(huà)進(jìn)行分析，以小見(jiàn)大，能深入了解清代的耕織發(fā)展與各地民眾的習(xí)俗。

1.1 耕織年畫(huà)內(nèi)容

從畫(huà)面內(nèi)容來(lái)看，主要有耕織勞作、喜慶豐收與祭拜神像這三大類(lèi)。

耕織勞作類(lèi)大多取材于人們熟悉的勞動(dòng)場(chǎng)景，把所有季節(jié)性活動(dòng)或耕織全過(guò)程合并到同一個(gè)場(chǎng)景中，形成系列化的勞動(dòng)情形，并采用圖像與文字相結(jié)合的方式對(duì)畫(huà)面內(nèi)容進(jìn)行說(shuō)明。男耕類(lèi)年畫(huà)反映了男性從事田間勞作，包括耕地、播種、鋤地、蹲苗、收割等10余種勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程，附帶扛、捧、推、挑等搬運(yùn)動(dòng)作。女織類(lèi)年畫(huà)呈現(xiàn)的是女性進(jìn)行各類(lèi)紡織活動(dòng)，并帶有育兒活動(dòng)。典型的是清末楊家埠世興畫(huà)店的《男十忙》與《女十忙》，兩張為一套，運(yùn)用分層排列的構(gòu)圖方式和鮮明的動(dòng)態(tài)打破時(shí)空限制，采用云線分割場(chǎng)景和扁平化的繪畫(huà)技法，具有概括性與系統(tǒng)性。耕織年畫(huà)除了描繪常見(jiàn)的耕織勞動(dòng)之外，還會(huì)根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)道德需求對(duì)畫(huà)面內(nèi)容進(jìn)行延伸，女性從紡織場(chǎng)景延伸到教子場(chǎng)景，加入了三娘教子等具有普世性的戲曲情節(jié)，放置于畫(huà)面中心位置，引導(dǎo)女性遵從“相夫教子”的道德準(zhǔn)則，場(chǎng)景描繪也更加精細(xì)。

豐收類(lèi)年畫(huà)主要是表現(xiàn)稻谷、蔬菜或瓜果的收獲場(chǎng)景，體現(xiàn)當(dāng)時(shí)物種的豐富，整個(gè)畫(huà)面洋溢著勞動(dòng)者的喜悅，慶豐收年畫(huà)皆有題詩(shī)，勉勵(lì)農(nóng)人勤勞不誤農(nóng)時(shí)。谷物豐收年畫(huà)的共同特點(diǎn)是在畫(huà)面中表現(xiàn)豐收?qǐng)錾先藗兊拿β蹬c和睦，其中穿插描繪碾場(chǎng)、揚(yáng)場(chǎng)、裝袋、入倉(cāng)等情節(jié)，婦人在一旁照顧孩童，老人或觀望或指揮，一片祥和之景。這類(lèi)代表作有《同慶豐年》《莊稼忙》《農(nóng)人自樂(lè)》等。

天津楊柳青《莊稼忙》與山西曲沃《男十忙》（見(jiàn)圖1）都描繪了收麥子的場(chǎng)景。《莊稼忙》可分為近景、中景、遠(yuǎn)景三個(gè)部分，最前方散落著石磙、木叉子、鐮刀等11種農(nóng)具以及壺和碗。在一塊平整的場(chǎng)地上，還沒(méi)有脫粒的小麥平鋪在地上，旁邊是兩個(gè)中年農(nóng)夫，一人手持木锨揚(yáng)麥粒，一人手持笤帚掃去糠草。畫(huà)中人物形象俊美秀麗，色彩樸素雅致。曲沃《男十忙》對(duì)場(chǎng)景進(jìn)行了分割，一張豐收主題的年畫(huà)中包含了不同的子主題，楊柳青的豐收年畫(huà)著重對(duì)豐收這一大場(chǎng)景進(jìn)行描繪，并沒(méi)有子主題的拓展與場(chǎng)景的分割，畫(huà)中男性都著短衫短褲，寬松利落，便于干農(nóng)活。

神像年畫(huà)中的神仙取自道釋諸神以及人們想象出的各行各業(yè)的保佑神。在耕織技術(shù)并不發(fā)達(dá)的年代，耕織受天氣、病蟲(chóng)等不確定因素的影響較大，人們通過(guò)祭拜神靈來(lái)祈求風(fēng)調(diào)雨順和豐收。常見(jiàn)的神像畫(huà)面主神多為土地神、倉(cāng)神與蠶神，還有與農(nóng)耕相關(guān)的牛王、馬王、圈神等。紡織在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中占有重要地位，清代民間養(yǎng)蠶人家有貼蠶花年畫(huà)和祭拜蠶神的習(xí)俗。蠶神以女性形象為主，稱(chēng)為蠶花娘娘、蠶姑、蠶皇老太等。

十里不同風(fēng)，百里不同俗，蠶神的供奉具有地域特點(diǎn)。江蘇、上海、浙江一帶供奉蠶神“馬頭娘”，亦稱(chēng)馬明王。江蘇桃花塢《蠶花茂盛》畫(huà)面正中的馬頭娘坐在花斑白馬上，頭戴花冠，身穿裙袍，雙手捧著一盤(pán)圓潤(rùn)的蠶繭，后有一侍女舉“馬明王”旗跟隨，四邊有著銅錢(qián)紋樣。山東濰縣萬(wàn)盛畫(huà)店神祃《蠶姑宮》由上至下分為四個(gè)部分，頂端題詞，上端刻印蠶姑宮神龕，里面端坐著蠶神嫘祖及左右兩位陪神，嫘祖手上有一潔白碩大的蠶蟲(chóng)，以香案隔開(kāi)人與神的世界，下有民間婦女側(cè)身飼蠶，底部的高宅大門(mén)刻著萬(wàn)盛畫(huà)店的名稱(chēng)，兩側(cè)婦女帶著孩童采摘櫟葉，新絲上市時(shí)節(jié)，蠶農(nóng)會(huì)張貼《蠶姑宮》祈求新絲賣(mài)個(gè)好價(jià)錢(qián)。

民間農(nóng)業(yè)與紡織業(yè)信仰的神祇繁多，蠶神信仰是一種典型的多神崇拜體系，同一地區(qū)可能存在人神信仰、動(dòng)物崇拜、佛教信仰、道教信仰等多種形式并存的狀態(tài)，一戶蠶農(nóng)可以有多種信仰，這種多元共生的信仰圖式源自人們世俗功利的動(dòng)機(jī)，尋求神祇的多重保護(hù)。

1.2 耕織技術(shù)與工具

我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)具特別是大田作業(yè)農(nóng)具，在秦漢時(shí)代已基本完成，農(nóng)具的大類(lèi)相對(duì)穩(wěn)定。到隋唐五代時(shí)期，我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)具發(fā)展格局基本形成［1］。年畫(huà)中所用的農(nóng)具與前朝農(nóng)具相比鮮有創(chuàng)新，清代是中國(guó)歷史上農(nóng)業(yè)技術(shù)專(zhuān)業(yè)化快速發(fā)展的時(shí)期，如梯田耕作和灌溉系統(tǒng)的推廣，使農(nóng)民能夠在陡坡和干旱地區(qū)耕種。這些創(chuàng)新提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率，并在一定程度上解決了這一時(shí)期人口糧食問(wèn)題。相比之下，紡織業(yè)起步較晚，清代各地《女十忙》年畫(huà)中所繪的紡織工序相差無(wú)幾。據(jù)清中葉陜西鳳翔《女十忙》的描繪，已經(jīng)出現(xiàn)從軋棉、彈花、搓棉條到整經(jīng)、織布的全過(guò)程，其中在軋棉這一環(huán)節(jié)，僅需一人便可將棉花從棉籽和棉纖維中分離出來(lái)，并保持棉纖維的整潔。從工具進(jìn)步來(lái)說(shuō)，清代紡織工具相較之前所用人力更少，機(jī)器的改良對(duì)提升紡織效益起到了重要的推動(dòng)作用，從各地年畫(huà)中可以看出紡織操作的簡(jiǎn)易性和紡織工具在民間的普及程度。

1.3 地域差異與表現(xiàn)

年畫(huà)作為一種民間藝術(shù)，不論在表現(xiàn)內(nèi)容還是色彩、體裁、用線、精細(xì)程度等方面都有地緣性。年畫(huà)的題材更多受當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)民俗等因素的共同影響，體裁則根據(jù)當(dāng)?shù)氐慕ㄖ沃屏砭咛厣绫狈侥戤?huà)包括炕畫(huà)，而南方?jīng)]有火炕，自然不會(huì)有炕畫(huà)，年畫(huà)的人物造型夸張或?qū)憣?shí)，色彩強(qiáng)烈明亮或柔和細(xì)膩。

區(qū)域環(huán)境的不同使年畫(huà)題材多樣，江南地區(qū)幾乎家家戶戶都種桑養(yǎng)蠶，拉絲織布，蠶繭儼然成為江南地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵。養(yǎng)蠶農(nóng)戶將“蠶貓避鼠”這類(lèi)年畫(huà)貼在蠶房門(mén)上、窗子上或蠶匾上，一方面，蠶繭嬌嫩，貓能捕鼠保護(hù)蠶繭；另一方面，蠶月之時(shí)，貼此類(lèi)門(mén)畫(huà)有閑人止步之意。清代《男十忙》在不同地區(qū)受建筑環(huán)境和民俗影響，有不同的張貼部位和裝飾功能，出自河北武強(qiáng)的《改良男十忙》是窗花體裁，長(zhǎng)橫幅形制，有四小幅，單幅的窗花里表現(xiàn)一個(gè)季節(jié)中代表性的勞作景象。由于我國(guó)北方冬季氣候寒冷，為了抵御寒風(fēng)，窗戶會(huì)被糊上白麻紙，并用木頭將窗戶分割成大小不同的窗格子，購(gòu)入年畫(huà)后，將其依次裁下，對(duì)窗子進(jìn)行裝飾。

2 男耕女織生產(chǎn)模式的成因

男耕女織是我國(guó)古代的一種家庭農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)模式，這種勞動(dòng)分配模式的形成不是一蹴而就的。早在秦漢時(shí)期，大多數(shù)女性并不進(jìn)行家庭紡織生產(chǎn)，明代的江南地區(qū)，男耕女織的趨向已很明顯，到了清代中期，男耕女織得到充分的發(fā)展與普及。這種模式在清代成為農(nóng)村主導(dǎo)性的勞動(dòng)分配模式，有以下三點(diǎn)原因。

2.1 以性別為引導(dǎo)的社會(huì)分工

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)效率低下，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動(dòng)強(qiáng)度大，對(duì)體力的需求較大，男性身體更強(qiáng)壯，體力更充足，勞動(dòng)強(qiáng)度較大的田間農(nóng)活分配給男性，勞動(dòng)強(qiáng)度較小的家庭勞動(dòng)分給女性。男性一般承擔(dān)著耕種土地、播種和收割作物等勞動(dòng)密集型生產(chǎn)職責(zé)，女性需要照顧其他家庭成員的飲食起居。紡織是一項(xiàng)足不出戶就可以完成的生產(chǎn)勞動(dòng)，更適合女性。在男耕類(lèi)年畫(huà)中，女性一般會(huì)出現(xiàn)在田間地頭為勞作的親人送飯，或在糧食豐收的時(shí)候做一些輔助工作，常常會(huì)有小孩出現(xiàn)在女性身旁，暗示女性所承擔(dān)的教育子女的責(zé)任。

2.2 紡織的經(jīng)濟(jì)效益高

至清代，棉紡織業(yè)成為我國(guó)產(chǎn)值最大的手工業(yè)［2］。一家一戶的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形成了農(nóng)戶既要耕種維持家庭生計(jì)的糧食、蔬果與棉花又要喂養(yǎng)禽畜的格局，但江南地區(qū)人多地少的形勢(shì)迫使民眾進(jìn)行商品交換以維持家庭溫飽。

清代不同時(shí)期的布價(jià)與米價(jià)均存在波動(dòng)，這種波動(dòng)受到自然災(zāi)害、田價(jià)、銀錢(qián)比價(jià)、賦稅等多方面的影響。一石米大約可換10匹布，當(dāng)時(shí)一個(gè)成人婦女使用單錠手搖車(chē)一天勞作10至12小時(shí)可紡紗5兩，一匹布則需要4天紡紗，日成一匹是正常的織布效率。一匹布在單人使用單錠手搖車(chē)勞作的情況下，5天就可完成，而一石米需要一畝稻谷脫殼而得，種一畝稻谷的周期為5個(gè)月左右，10匹布一人至多兩個(gè)月便可完成?？滴跄觊g，米價(jià)下跌，布價(jià)上漲，是棉紡織勞動(dòng)收益最高的時(shí)期，紡織生產(chǎn)的盛行也是生產(chǎn)需要的結(jié)果。這種高經(jīng)濟(jì)效益使紡織題材被引入木版年畫(huà)的生產(chǎn)，成為重要題材之一，借用年畫(huà)這種圖像形式再現(xiàn)并推廣紡織技術(shù)。

2.3 統(tǒng)治者理想社會(huì)的映射

乾隆時(shí)期，我國(guó)人口爆發(fā)式增長(zhǎng)，人口的激增給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來(lái)了巨大壓力，也是提升農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的主要?jiǎng)恿ΑＤ懈棽粌H能滿足人民的衣食需求，也關(guān)系到社會(huì)的穩(wěn)定。統(tǒng)治者采取一系列農(nóng)業(yè)政策鼓勵(lì)農(nóng)民開(kāi)墾土地，引進(jìn)新技術(shù)提高作物產(chǎn)量。有定期對(duì)地方官員進(jìn)行巡查考課的行政制度，對(duì)官員的政績(jī)進(jìn)行評(píng)定，而農(nóng)桑墾殖、水利興修等是考課的重要內(nèi)容之一［3］。同時(shí)，直接將農(nóng)民耕織效益納入百官的考核中，由此催生了勸農(nóng)文、勸農(nóng)詩(shī)、鄉(xiāng)約告示等文字形式的農(nóng)政文獻(xiàn)，各地年畫(huà)、竹枝詞、器物上的農(nóng)事圖豐富多樣，這些文與圖的興盛足以說(shuō)明統(tǒng)治者恢復(fù)和推動(dòng)生產(chǎn)的積極性，也映射出統(tǒng)治者心中民眾衣食無(wú)憂的理想社會(huì)。

以上多方面原因，促進(jìn)了清代男耕女織生產(chǎn)模式穩(wěn)定發(fā)展。隨著時(shí)間的推移，男耕女織的概念在中國(guó)文化中根深蒂固，并經(jīng)常在文學(xué)、藝術(shù)和民間傳說(shuō)中被描繪出來(lái)。

3 耕織圖像的顯與隱

在耕織年畫(huà)中，從視覺(jué)表象可以感知人們耕織勞作的簡(jiǎn)樸生活以及對(duì)農(nóng)事豐收、家宅安泰的祈福愿望。畫(huà)面具有扁平化與真實(shí)性的特點(diǎn)，教化表達(dá)則是隱性的。《鄉(xiāng)言解頤》中“新年十事”云：“掃舍之后便貼年畫(huà)，稚子之戲耳。然如《孝順圖》《莊稼忙》，令小兒看之，為之解說(shuō)，未嘗非養(yǎng)正之一端也。”［4］這里提到了年畫(huà)對(duì)少兒的美育功能，統(tǒng)治者也通過(guò)圖像敘事的方式強(qiáng)化思想傳播。

3.1 民眾生活愿景的圖像化

藝術(shù)源于生活，耕織類(lèi)年畫(huà)的創(chuàng)作離不開(kāi)鄉(xiāng)村生活的沉淀。清代民間年畫(huà)的創(chuàng)作者中有農(nóng)民，他們中的大多數(shù)農(nóng)忙時(shí)在田間地頭干活，農(nóng)閑時(shí)拿起刻刀進(jìn)行年畫(huà)創(chuàng)作，亦筆亦耕兩不誤，刻繪出的年畫(huà)在立意、構(gòu)圖、色彩方面都具有民俗的意味，真實(shí)展現(xiàn)了鄉(xiāng)間生產(chǎn)生活的狀態(tài)，也表達(dá)了農(nóng)民在日常生活中的愿景，期盼天下太平，風(fēng)調(diào)雨順，金銀滿囤，期盼為官者體恤民情。常見(jiàn)的《春牛圖》能夠預(yù)告來(lái)年降雨量、農(nóng)作物收成等信息，神牛的背上經(jīng)常馱著一只種有搖錢(qián)樹(shù)的聚寶盆，聚寶盆和搖錢(qián)樹(shù)代表著物質(zhì)的豐富，兩邊飛來(lái)的鳳凰借指社會(huì)太平。滿足民眾訴求的年畫(huà)是一種將人們的愿景圖像化的呈現(xiàn)方式。

3.2 社會(huì)秩序的教化隱喻

耕織年畫(huà)的出現(xiàn)最早可以追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的采桑銅紋壺，描繪的是最原始的耕織畫(huà)（面。之后經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展，到宋朝形成了成熟的耕織圖體系，民間耕織年畫(huà)與宮廷發(fā)行的耕織圖卷并不是毫無(wú)關(guān)聯(lián)的，楊柳青《農(nóng)人樂(lè)》畫(huà)面左下角的豐收與焦秉貞《耕織圖》中的登場(chǎng)在人物姿勢(shì)和景物布置上相仿，近處的麥垛、木梯以及農(nóng)夫用木杈遞稻谷，從視覺(jué)元素的一致性可見(jiàn)官方的重農(nóng)思想對(duì)民間畫(huà)師的創(chuàng)作產(chǎn)生了影響，并提供了一個(gè)創(chuàng)作方向。年畫(huà)圖像中的和諧穩(wěn)定是統(tǒng)治者祈求的社會(huì)狀態(tài)，耕與織既是民生之本，又是清代男子與女子德行的體現(xiàn)。當(dāng)這種道德教化藏于圖像之中時(shí)，統(tǒng)治者與臣民之間就具有了契約關(guān)系，將其變成一種人們都應(yīng)該期許的公共秩序。因此，男耕女織不僅是一種生產(chǎn)活動(dòng)，還是一種社會(huì)道德和契約的踐行。

4 結(jié)語(yǔ)

要理解年畫(huà)藝術(shù)，就必須研究與其相關(guān)的物質(zhì)文化、社會(huì)文化、主觀因素以及它們之間的關(guān)聯(lián)。耕織木刻版畫(huà)的留存，為研究清代農(nóng)業(yè)歷史提供了圖像資料，起到了佐證的作用。通過(guò)對(duì)這些民間圖像進(jìn)行分析，可以深入了解當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)社會(huì)的風(fēng)俗文化、性別角色與分工。木刻版畫(huà)藝術(shù)作品真實(shí)地描繪了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)生活場(chǎng)景，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的主流價(jià)值和理念。

參考文獻(xiàn)：

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［3］ 王加華.教化與象征：中國(guó)古代耕織圖意義探釋?zhuān)跩］.文史哲，2018（3）：56-68.

［4］ 李光庭.鄉(xiāng)言解頤：卷四［M］.北京：中華書(shū)局，1982：23-24.

作者簡(jiǎn)介：孫云麗（1998—），女，江蘇鹽城人，碩士在讀，研究方向：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。

張力麗（1979—），女，山東煙臺(tái)人，碩士，副教授，研究方向：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。