馬克思對(duì)象性活動(dòng)視域下的數(shù)字異化探析*

王志成

（上海交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 上海 200240）

引言

數(shù)字異化是以數(shù)字信息技術(shù)為基礎(chǔ)，以基于大數(shù)據(jù)的算法推薦技術(shù)為核心，以數(shù)字平臺(tái)為場(chǎng)域所發(fā)生的現(xiàn)代性異化現(xiàn)象。進(jìn)入二十一世紀(jì)，特別是近年來(lái)隨著數(shù)字智能技術(shù)的高歌猛進(jìn)，一種全新的異化氣息彌散于現(xiàn)代社會(huì)之中。數(shù)字異化像一個(gè)“幽靈”，隱現(xiàn)于微信、微博、抖音和Twitter這些現(xiàn)代人賴以生存的數(shù)字土壤中，使現(xiàn)代人生活越來(lái)越被數(shù)據(jù)和算法所穿透，進(jìn)而使在經(jīng)濟(jì)上、政治上引導(dǎo)和控制個(gè)體成為可能。面對(duì)這一挑戰(zhàn)，我們必須面向未來(lái)，形成新的數(shù)據(jù)人的生存方式，從而在時(shí)代的劇變中找出解決問(wèn)題的可能性。

數(shù)字異化是異化現(xiàn)象在數(shù)字技術(shù)時(shí)代的表征，離不開(kāi)異化原初的哲學(xué)架構(gòu)——“對(duì)象性活動(dòng)”。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）中就對(duì)異化勞動(dòng)進(jìn)行了批判，異化作為一種現(xiàn)代性批判術(shù)語(yǔ)，在《手稿》中是同“對(duì)象”“對(duì)象化”等術(shù)語(yǔ)一道出場(chǎng)的，如“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立。勞動(dòng)的產(chǎn)品是固定在某個(gè)對(duì)象中的、物化的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對(duì)象化”。[1]（PP156～157）也就是說(shuō)，本應(yīng)該服務(wù)于人的勞動(dòng)產(chǎn)品在對(duì)象化的過(guò)程中被私人占有了，成為了“異己的存在物”。異化是對(duì)象性活動(dòng)的中斷，是人的本質(zhì)力量對(duì)象化后在復(fù)歸階段的受迫性中止，這是馬克思對(duì)異化的人本主義理解，而在不久之后的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思則進(jìn)一步提出了“對(duì)象性活動(dòng)”的思想，奠定了其唯物主義的實(shí)踐傾向。不同于費(fèi)爾巴哈所提出的“對(duì)象性存在物”，“對(duì)象性活動(dòng)”或“對(duì)象性的活動(dòng)”是一種自反性和能動(dòng)性的實(shí)踐活動(dòng)，是馬克思在吸收費(fèi)爾巴哈唯物主義與黑格爾辯證法的批判形式所結(jié)出的思想果實(shí)。沿著這一視角，要想對(duì)數(shù)字技術(shù)同人的異化，數(shù)字信息活動(dòng)同人的異化以及人同網(wǎng)絡(luò)虛擬主體的異化作全面且深入的考察，就必須將人類與數(shù)字技術(shù)的交互系統(tǒng)置于“對(duì)象性活動(dòng)”范圍內(nèi)，把其中的要素、介質(zhì)和關(guān)系當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解。進(jìn)一步說(shuō)，必須從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”“他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件”出發(fā)，[1]（P519）將數(shù)字活動(dòng)中的能動(dòng)、交互和聯(lián)結(jié)納入數(shù)字異化批判之中。

因此，立足馬克思“對(duì)象性活動(dòng)”的實(shí)踐唯物主義立場(chǎng)，以其獨(dú)具特色的自反性批判精神和異化理論的精神實(shí)質(zhì)，對(duì)數(shù)字異化在思維認(rèn)知和生產(chǎn)實(shí)踐中的表現(xiàn)重新加以分析，審視數(shù)字技術(shù)在我們的生產(chǎn)關(guān)系和生活世界中是如何與我們相對(duì)立的，或者說(shuō)，以何種方式支配著我們的生活，便成為一條可能的路徑。

一、數(shù)字異化的認(rèn)識(shí)論與存在論探析

無(wú)論是智能算法模擬人類神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)造成的“算法黑箱”，[2]（P3）還是被生成式人工智能的自主學(xué)習(xí)所擠壓至市場(chǎng)邊緣的“數(shù)字窮人”，[3]數(shù)字智能技術(shù)本身及其應(yīng)用所導(dǎo)致的新的異化現(xiàn)象令我們目不暇接，但總體而言，數(shù)字異化表征為兩個(gè)方向：一是體現(xiàn)為算法推薦技術(shù)引發(fā)的“信息繭房”和“極化效應(yīng)”，使人類在認(rèn)知層面難以達(dá)到關(guān)于對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)；二是在存在論上，使人類陷入了技術(shù)取代人類的生存危機(jī)。

（一）認(rèn)知片面化：數(shù)字異化的認(rèn)識(shí)論之維

盡管數(shù)字智能技術(shù)極大地便利了人類社會(huì)生活，但是數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)并沒(méi)有使我們離真理更進(jìn)一步，反而使人類陷入了認(rèn)知活動(dòng)的片面化。認(rèn)知活動(dòng)是一種對(duì)象性的活動(dòng)，在胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)中，對(duì)象性一方面指的是“在意識(shí)中被構(gòu)造的東西”；另一方面指的是“一個(gè)整體意識(shí)行為所構(gòu)造的整體對(duì)象”。[4]（P182）在這個(gè)意義上，對(duì)象性展現(xiàn)了人在思維層面對(duì)實(shí)體和概念認(rèn)識(shí)、區(qū)別和建構(gòu)的整體性過(guò)程。然而，這種闡釋忽略了客觀條件對(duì)人思維的影響。

數(shù)字異化作為數(shù)字化的異化現(xiàn)象或異化的數(shù)字化發(fā)展，是在數(shù)字技術(shù)迅猛發(fā)展的社會(huì)歷史條件下產(chǎn)生的。數(shù)字化是將實(shí)體的諸要素轉(zhuǎn)譯為數(shù)據(jù)的過(guò)程。數(shù)字化的前提是，被視為對(duì)象的客觀世界以及人類實(shí)踐活動(dòng)本身，以及人類在思維中構(gòu)建的概念圖譜，都被事先編譯進(jìn)計(jì)算機(jī)語(yǔ)言系統(tǒng)之中，借助于攝像、錄音和光敏、壓敏傳感器等復(fù)雜的外在設(shè)備，人類的生命體征、實(shí)踐活動(dòng)和客觀存在能夠在算法的識(shí)別下從現(xiàn)象系統(tǒng)進(jìn)入符號(hào)系統(tǒng)。也就是說(shuō)，數(shù)字化要求包括人類在內(nèi)的一切實(shí)體及其活動(dòng)能夠?yàn)樗惴ê蜋C(jī)器所識(shí)別，能夠成為其認(rèn)識(shí)（輸入）、記憶（存儲(chǔ)）和應(yīng)用（輸出）之對(duì)象，數(shù)字技術(shù)對(duì)外部世界所進(jìn)行的數(shù)字性對(duì)象化活動(dòng)是其存在之根基。

與此同時(shí)，數(shù)字化的過(guò)程也包含了一定的主觀性。代碼和算法的設(shè)計(jì)必須具有可讀性，其運(yùn)行結(jié)果只有同人的目的和價(jià)值取向相符合，才有存在的必要性和現(xiàn)實(shí)性。因此，對(duì)象性的活動(dòng)是算法通過(guò)數(shù)字化認(rèn)識(shí)世界和完善自身之根基，對(duì)象性的活動(dòng)自然在認(rèn)識(shí)論層面上成為數(shù)字異化不可或缺的前置環(huán)節(jié)和基本特征。在此基礎(chǔ)上，數(shù)據(jù)化和量化成為了人類認(rèn)知活動(dòng)的底層邏輯。數(shù)字化是信息化與智能化的過(guò)渡階段，如果說(shuō)數(shù)字化是電子通信技術(shù)發(fā)展到一定階段所必然出現(xiàn)的革命性事件，那么智能算法所引致的數(shù)字異化則是智能技術(shù)將數(shù)字信息系統(tǒng)作為自身認(rèn)識(shí)對(duì)象的結(jié)果。數(shù)據(jù)是信息經(jīng)過(guò)數(shù)字化轉(zhuǎn)譯后的結(jié)果，數(shù)據(jù)化則是數(shù)字化的實(shí)質(zhì)，是數(shù)字化將信息作為對(duì)象的一種抽象的計(jì)算。

數(shù)字化并不是突如其來(lái)的憑空想象，而是隨生產(chǎn)力的發(fā)展逐漸形成的。盡管數(shù)字化本身并不包含一定的價(jià)值傾向，但是隨著數(shù)字智能技術(shù)的發(fā)展，人類的需要越來(lái)越成為代碼撰寫(xiě)和算法設(shè)計(jì)的中心。通過(guò)數(shù)據(jù)的羅列、對(duì)比和動(dòng)態(tài)顯像，數(shù)字技術(shù)使人們?cè)陉P(guān)于人生觀、世界觀和價(jià)值觀的自由主義紛爭(zhēng)中喪失了對(duì)于真理的理論興趣，從而陷入數(shù)字時(shí)代的虛無(wú)主義之中。

（二）現(xiàn)實(shí)抽象化：數(shù)字異化的存在論之維

作為數(shù)字異化的生成基礎(chǔ)，量化邏輯使人在認(rèn)知上呈現(xiàn)出片面化。數(shù)字異化在認(rèn)識(shí)論上使人將“數(shù)”和“數(shù)據(jù)”視為理解現(xiàn)實(shí)的唯一對(duì)象，使人陷入計(jì)算主義之量化邏輯，并借以進(jìn)一步規(guī)定人們的生存方式，使生活世界系統(tǒng)墮于符號(hào)化的“黑箱”之中。

在其現(xiàn)實(shí)性上，智能算法的量化則愈加使“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”抽象為原子式的數(shù)字化標(biāo)準(zhǔn)人，使現(xiàn)實(shí)世界為虛擬世界的符碼系統(tǒng)所代替。代替我們?cè)跀?shù)字虛擬世界出場(chǎng)的，不是從事現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)活動(dòng)的人，而是抽象化的符碼，以人為中心的智能算法如今卻反過(guò)來(lái)規(guī)定著人的生存，正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所言，人類“現(xiàn)在像一個(gè)魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來(lái)的魔鬼了”。[5]（P37）技術(shù)代替人類不僅意味著人工智能能夠通過(guò)自主學(xué)習(xí)在認(rèn)知活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)中超越人類，還意味著人類將不得不尊崇著虛擬世界的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值體系而存在。這種顛倒的存在肇因于數(shù)字計(jì)算機(jī)語(yǔ)言的抽象性。眾所周知，目前人工智能仍未擁有讀取人類思維中諸如情感、想象和信仰等非理性內(nèi)容的能力，但其之所以能對(duì)人的非理性內(nèi)容進(jìn)行識(shí)別和判斷，則是通過(guò)感性的符碼化完成的。也就是說(shuō)，人們通過(guò)代碼和算法在機(jī)器語(yǔ)言系統(tǒng)和生活世界系統(tǒng)之間搭建了一個(gè)對(duì)象性的中介，以此實(shí)現(xiàn)二者之間的互通和轉(zhuǎn)換。誠(chéng)如陳嘉映先生所言，人的神經(jīng)活動(dòng)和意識(shí)活動(dòng)之間也存在著一條“解釋鴻溝”。[6]目前，人類還不能解釋意識(shí)中的所見(jiàn)之物與生理活動(dòng)中的一系列化學(xué)反應(yīng)之間的關(guān)系，將人類大腦結(jié)構(gòu)和神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)作為模擬對(duì)象的智能技術(shù)同樣不能解決這一問(wèn)題。因此，數(shù)字技術(shù)在同外部世界進(jìn)行“交流”的時(shí)候，也將自身的語(yǔ)言系統(tǒng)掩藏在了“黑箱”之中，具有了難以蔽除的“不透明性”。[7]目前，人們?cè)噲D在計(jì)算機(jī)語(yǔ)言系統(tǒng)和生活世界系統(tǒng)之間搭建一個(gè)象征界的具象化系統(tǒng)，通過(guò)象征界的符號(hào)和代碼來(lái)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行有限的片面理解，而這種片面的理解恰恰是數(shù)字異化的存在論之基。要言之，以現(xiàn)實(shí)世界為對(duì)象而搭建的具象化系統(tǒng)，雖然在象征界和符號(hào)學(xué)的意義上使數(shù)字化和數(shù)據(jù)化得以可能，但也加劇了數(shù)字智能技術(shù)與現(xiàn)實(shí)世界的存在論沖突。

誠(chéng)然，作為數(shù)字異化之存在論前提的智能技術(shù)，其發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展的客觀結(jié)果，但人逐漸將主體性讓渡于數(shù)字智能技術(shù)，也有諸多主觀因素。正如《代碼經(jīng)濟(jì)》的作者奧爾斯瓦爾德所言，人類的發(fā)展史同時(shí)也是一本代碼的進(jìn)化史，我們?cè)谀撤N程度上向代碼讓渡了權(quán)力與自治，“一時(shí)間，我們既被賦予了可觀的力量，又被奪走了大量的能力，變得更加脆弱，卻也更加全能——這一切都源于代碼的進(jìn)化”。[8]（P24）將人類的社會(huì)實(shí)踐進(jìn)程比作代碼，這在本質(zhì)上是一種計(jì)算主義的機(jī)械論世界觀。數(shù)字異化的量化邏輯使以數(shù)據(jù)化為核心的數(shù)字化走向了極端，使人的對(duì)象性活動(dòng)及其結(jié)果同人自身相對(duì)立。

二、人的媒介化：數(shù)字對(duì)象性活動(dòng)和注意力的物化與異化

數(shù)字異化的產(chǎn)生發(fā)端于人的媒介化和物化，具體而言則是人的數(shù)字對(duì)象性活動(dòng)與注意力的異化。數(shù)字對(duì)象性活動(dòng)是指人類以數(shù)字智能設(shè)備為基礎(chǔ)，以數(shù)字平臺(tái)為媒介，以數(shù)據(jù)信息為對(duì)象所開(kāi)展的一系列活動(dòng)。在這個(gè)過(guò)程中，數(shù)據(jù)信息是人的對(duì)象化活動(dòng)產(chǎn)物，人同時(shí)也是數(shù)字智能技術(shù)的分析對(duì)象，無(wú)時(shí)無(wú)刻不被讀取。

媒介是一種能夠促使二者發(fā)生關(guān)系的中介，它如化學(xué)反應(yīng)中的催化劑一般，決定了媒介兩端之物以何種形式、何種效率發(fā)生聯(lián)系。西方傳播學(xué)大師麥克盧漢在其成名作《理解媒介：論人的延伸》中這樣寫(xiě)道：“所謂媒介即訊息只不過(guò)是說(shuō)，任何媒介（即人的任何延伸）對(duì)個(gè)人和社會(huì)的任何影響，都是由于新的尺度產(chǎn)生的：我們的任何一種延伸（或曰任何一種新的技術(shù)），都要在我們的事務(wù)中引進(jìn)一種新的尺度。”[9]（P18）比如文字作為語(yǔ)言思想的傳播媒介，賦予了人以可讀性，人類通過(guò)文字得以展示自身；同時(shí)，作為文字傳播媒介的印刷術(shù)，在使文字得以迅速傳播的過(guò)程中，也致力于使原先作為媒介的文字本身成為其傳播內(nèi)容。因此，當(dāng)人通過(guò)智能手機(jī)這一媒介瀏覽信息時(shí)，人自身也成為了一種對(duì)象性的媒介。在這個(gè)過(guò)程中，人不僅是數(shù)字設(shè)備之操縱者，更重要的是，人成為了數(shù)字信息技術(shù)實(shí)現(xiàn)自身智識(shí)增長(zhǎng)的對(duì)象性媒介，成為了數(shù)字信息技術(shù)的附屬之物。當(dāng)我們今天反思“快感致癮”“信息繭房”等數(shù)字異化問(wèn)題時(shí)，我們首先要做的是對(duì)它們以“一種新的尺度”改造人類的認(rèn)知方式進(jìn)行審視和批判。

在數(shù)字生產(chǎn)的層面上，數(shù)字勞動(dòng)的對(duì)象性首先體現(xiàn)在不自覺(jué)的數(shù)據(jù)化過(guò)程之中，這種數(shù)據(jù)化首先是一種外在的物化活動(dòng)。需要注意的是，這里所說(shuō)的物化不是盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中的社會(huì)化和商品化之維，而是說(shuō)，人們?cè)谑褂脭?shù)字設(shè)備之時(shí)，總是以自身為對(duì)象，在數(shù)字界面創(chuàng)造一個(gè)具象化的“虛體”，[10]將自身外化于數(shù)字界面之上，在數(shù)字界面形成以現(xiàn)實(shí)肉身為內(nèi)容的虛擬實(shí)體。與此同時(shí)，數(shù)字界面的對(duì)象性和中介性并不影響人直接同數(shù)字界面中的虛體直接發(fā)生聯(lián)系，恰恰相反，較現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)身份而言，人們對(duì)數(shù)字界面中的虛擬實(shí)體給予了更多的關(guān)注，以至于數(shù)字界面中的虛擬實(shí)體的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境和呈現(xiàn)樣態(tài)反過(guò)來(lái)影響著現(xiàn)實(shí)世界中人的價(jià)值偏好。之所以如此，是因?yàn)樵趯?duì)象性活動(dòng)的意義上，現(xiàn)實(shí)世界中的人與數(shù)字界面中的虛擬主體在交互過(guò)程中的地位顛倒了，不是人將虛擬主體作為自身對(duì)象之媒介進(jìn)行虛擬實(shí)踐活動(dòng)，而是虛擬主體將現(xiàn)實(shí)從事生產(chǎn)活動(dòng)的個(gè)人對(duì)象化為他者，在數(shù)字界面同他人直接進(jìn)行交互。也就是說(shuō)，在數(shù)據(jù)生產(chǎn)的意義上，數(shù)字勞動(dòng)異化如許多學(xué)者所言，是數(shù)據(jù)生產(chǎn)活動(dòng)同人相異化從而引發(fā)的一系列連鎖反應(yīng)，人無(wú)法以現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)在虛擬空間完成整體性的對(duì)象化活動(dòng)。人成為虛擬實(shí)體進(jìn)行自我建構(gòu)的原材料和附屬品，成為一種異化了的對(duì)象。

在對(duì)象化活動(dòng)的過(guò)程中，注意力是基于感官系統(tǒng)而形成的綜合能力。在人的感官系統(tǒng)中，視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)是最為靈敏的，其次是觸覺(jué)、嗅覺(jué)和味覺(jué)，這些人最基本的感官同“直覺(jué)”和“第六感”等共同構(gòu)成了人類注意力，也就是說(shuō)，人正是通過(guò)眼睛、耳朵、四肢、皮膚、鼻子、舌頭以及心靈思維的官能擁有了體察這個(gè)世界的能力。注意力幫助我們將感官所觸及的表象同頭腦中的認(rèn)知相聯(lián)結(jié)，以過(guò)往的智識(shí)和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，作出合乎經(jīng)驗(yàn)或是合乎邏輯的判斷。外界的信息和意見(jiàn)通過(guò)吸引我們的注意力來(lái)獲得關(guān)注，同樣地，人類也通過(guò)集中自己的注意力去從事學(xué)習(xí)和工作，這是一件再自然不過(guò)的事。然而，現(xiàn)代智能技術(shù)使注意力這一媒介發(fā)生了轉(zhuǎn)變，注意力被物化為一種外在的東西，成為意識(shí)形態(tài)傳播過(guò)程中的內(nèi)容本身。也就是說(shuō)，在今天以大數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的信息供給系統(tǒng)中，注意力成為了信息傳播過(guò)程中的目的，一條信息是否有價(jià)值（特別是經(jīng)濟(jì)層面的），不在于其是否反映了事實(shí)層面的真相或是合乎整個(gè)人類的價(jià)值取向，而在于是否能夠喚起人們的關(guān)注和注意。無(wú)數(shù)多的關(guān)注和注意在數(shù)字平臺(tái)的聚合下，形成了一種對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)構(gòu)建具有重要意義的影響力，引導(dǎo)著整個(gè)社會(huì)中公民的思維方式和價(jià)值立場(chǎng)。正如在科幻影片《黑鏡》中，之所以每個(gè)人目光所及之處都可見(jiàn)電子屏幕的身影，恰恰是因?yàn)檫@種日復(fù)一日的觀看使人在其中沉迷和墮落，成為心甘情愿被資本剝削的行尸走肉。對(duì)注意力的強(qiáng)制要求成為了各類媒介的內(nèi)容本身，使得社會(huì)關(guān)注度聚焦于膚淺的表象，演技被顏值所代替，真實(shí)度讓位于話題性，這不僅解釋了為什么在今天“流量”能夠力壓“內(nèi)容”成為現(xiàn)代數(shù)字社會(huì)中一種具有統(tǒng)治性的力量，使社會(huì)陷入紛繁蕪雜的意見(jiàn)與喧囂之中。

三、數(shù)據(jù)私有化：數(shù)字對(duì)象及其公共性的滅活與獨(dú)占

在數(shù)字對(duì)象性活動(dòng)的意義上，發(fā)微信、看熱搜、刷抖音等數(shù)字信息活動(dòng)是一種對(duì)象性的活動(dòng)，數(shù)據(jù)是其活動(dòng)的主要產(chǎn)物。一方面，我們使用著全世界的資源進(jìn)行數(shù)據(jù)生產(chǎn)，而另一方面，我們的活動(dòng)也在“上傳”的過(guò)程中被公開(kāi)化、公共化。也就是說(shuō)，數(shù)字對(duì)象性活動(dòng)是一種公共性的活動(dòng)，數(shù)據(jù)及其包含的信息是一種公共的對(duì)象。

然而，隨著數(shù)字資本主義的發(fā)展，數(shù)據(jù)不再為公共性下的個(gè)人所占有，而是為資本所占有。隱藏在各種隱私條款和用戶協(xié)議下的，仍然是為資本增殖立言的資產(chǎn)階級(jí)私有制。更關(guān)鍵的是，數(shù)據(jù)私有化不僅是對(duì)數(shù)據(jù)所有權(quán)的剝奪與獨(dú)占，還是一種對(duì)社會(huì)權(quán)力的占有。美國(guó)數(shù)字資本主義專家賈坦·薩多斯基認(rèn)為，數(shù)據(jù)用于管理和控制事物，這是一種權(quán)力或知識(shí)的關(guān)系，其中數(shù)據(jù)是數(shù)字化的、可移動(dòng)的、可處理的知識(shí)形式。[11]作為數(shù)字對(duì)象性活動(dòng)之果實(shí)，數(shù)據(jù)一方面是數(shù)字信息技術(shù)將現(xiàn)實(shí)世界納入自身符號(hào)體系的產(chǎn)物，另一方面則是人將其自身作為對(duì)象在數(shù)字空間構(gòu)建虛擬實(shí)體的衍生之物。也就是說(shuō)，數(shù)據(jù)只是知識(shí)的一種形式，而恰恰是這種將內(nèi)容撇去的形式，成就了數(shù)據(jù)之運(yùn)動(dòng)和功能，甚至是權(quán)力。在這一點(diǎn)上，斯?fàn)柲崛诉@樣解釋道：“首先，我們將區(qū)別數(shù)據(jù)（事情發(fā)生的信息）與知識(shí)（事情為何發(fā)生的信息）。數(shù)據(jù)可能涉及知識(shí)，但這不是必要條件。”[12]（P45）可見(jiàn)，數(shù)據(jù)雖然以數(shù)的形態(tài)存在，但它卻實(shí)在地超越了數(shù)的原初場(chǎng)域，在社會(huì)歷史的發(fā)展過(guò)程中同知識(shí)和權(quán)力發(fā)生了勾連。

在福柯的理論觀照中，知識(shí)與權(quán)力有著雙向的緊密關(guān)系：權(quán)力是通過(guò)知識(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而知識(shí)則是由權(quán)力構(gòu)建出來(lái)的。在人工智能學(xué)習(xí)的大背景下，知識(shí)的存量標(biāo)示著人或人工智能在總的記憶層面和部分邏輯層面的智力水平，知識(shí)成為了數(shù)字化的首要對(duì)象，在數(shù)據(jù)的體量中占據(jù)了半壁江山。因此，當(dāng)我們?yōu)g覽互聯(lián)網(wǎng)時(shí)，我們面對(duì)的并不是手中的數(shù)字技術(shù)，而是公共性的知識(shí)界面，或者說(shuō)，我們直面的是整個(gè)人類的社會(huì)實(shí)踐界面和權(quán)力系統(tǒng)。我們通過(guò)對(duì)象性的數(shù)字化活動(dòng)與這一權(quán)力系統(tǒng)發(fā)生關(guān)系，將自我數(shù)據(jù)之所有權(quán)讓渡給權(quán)力系統(tǒng)，以交換得到自己所需之物。數(shù)據(jù)的生產(chǎn)并不純粹是私人活動(dòng)的產(chǎn)物，而是借助于公共性的知識(shí)系統(tǒng)所完成的。因而，在生成層面上，不僅作為整體性的數(shù)據(jù)具有公共性，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”所從事的社會(huì)性的數(shù)據(jù)生產(chǎn)活動(dòng)也是公共性的，這種活動(dòng)是發(fā)生在數(shù)據(jù)中的對(duì)象性活動(dòng)，它以公共性的知識(shí)界面（各式各樣的搜索引擎和算法推送界面）為對(duì)象性中介，以公共性的知識(shí)系統(tǒng)（數(shù)據(jù)庫(kù)和“大數(shù)據(jù)”）為生產(chǎn)資料，又以數(shù)據(jù)的形式再生產(chǎn)自身。至此，我們可以將這種活動(dòng)稱為數(shù)字對(duì)象性活動(dòng)。而當(dāng)生產(chǎn)出來(lái)的數(shù)據(jù)逐漸在市場(chǎng)中為資本家所占有時(shí)，這種交換便逐漸演變?yōu)橐环N資本主義范疇下新的異化。這種異化掩蓋了作為數(shù)據(jù)存在的知識(shí)之公共性，進(jìn)而以“私有制”的方式將這些數(shù)據(jù)私有化了，數(shù)據(jù)及其內(nèi)在對(duì)象性力量的活力在數(shù)據(jù)私有化的進(jìn)程中被消滅了，也就是說(shuō)，數(shù)字技術(shù)使人異化為片面、靜止、直觀的數(shù)據(jù)，而不是作為社會(huì)歷史活動(dòng)中不斷變化的人本身，成為固定物（數(shù)據(jù)）為資本所占有。隨著資本主義發(fā)展和社會(huì)分工細(xì)化，原先作為人類共有的公共性知識(shí)，成為了私人占有的知識(shí)性財(cái)產(chǎn)，在數(shù)字技術(shù)下以私人數(shù)據(jù)的形態(tài)成為了可交易的服務(wù)和商品。

資本對(duì)數(shù)據(jù)公共性的剝奪對(duì)網(wǎng)絡(luò)世界的原住民也就是青少年產(chǎn)生了極大的影響，使青少年成為數(shù)字資本增殖的工具，使作為注意力提供者的人本身異化為數(shù)據(jù)勞工。例如，在數(shù)字平臺(tái)與流量直播和粉絲效應(yīng)的融合進(jìn)程中，“刷榜”“做數(shù)據(jù)”“打投”“刷禮物”等數(shù)字勞動(dòng)不僅成為了數(shù)字資本剝削的對(duì)象，也使青少年受到了消費(fèi)主義、個(gè)人主義等意識(shí)形態(tài)的蠶食。同時(shí)，我國(guó)作為人口大國(guó)，人口的老齡化也使得老年人在跨越數(shù)字鴻溝之后的數(shù)字成癮成為一大問(wèn)題。許多中老年人在信息流中失去了對(duì)精神生活的追求，從而成為“銀發(fā)低頭族”，沉迷于網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界之中，“銀發(fā)流量”也成為資本對(duì)有錢(qián)有閑的第三年齡階層實(shí)施數(shù)字操縱的主要路向。

總而言之，以注意力經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，資本通過(guò)對(duì)數(shù)據(jù)的私人占有，使數(shù)據(jù)代替知識(shí)成為新的公共性權(quán)力?；跀?shù)據(jù)形成的注意力經(jīng)濟(jì)暴露了數(shù)據(jù)同商品流通、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資本增殖的內(nèi)在關(guān)系。在這個(gè)意義上，“流量經(jīng)濟(jì)”揭示了注意力經(jīng)濟(jì)的力量來(lái)源——數(shù)據(jù)權(quán)力同意識(shí)形態(tài)權(quán)力的一致性，以此為基礎(chǔ)，資本借助對(duì)數(shù)字技術(shù)的控制從而控制了數(shù)據(jù)的隱性權(quán)力，成為數(shù)字資本，進(jìn)而對(duì)整個(gè)數(shù)字信息網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行無(wú)差別的意識(shí)形態(tài)輻射，以全部數(shù)字信息用戶為對(duì)象進(jìn)行意識(shí)形態(tài)殖民。對(duì)數(shù)據(jù)的隱性力量的揭示也使我們明晰，以數(shù)字對(duì)象性活動(dòng)為場(chǎng)域的數(shù)字異化只是假借智能技術(shù)之勢(shì)，其并非力量本身。因此，要破解數(shù)字異化的危局，必須深入數(shù)據(jù)資本化和平臺(tái)資本化的歷史脈絡(luò)，方能找到解決之道。

四、資本平臺(tái)化：數(shù)字社會(huì)關(guān)系的吸納、集置與統(tǒng)攝

作為人與人之間的活動(dòng)空間，平臺(tái)的搭建和形成是人類社會(huì)歷史發(fā)展的需要。例如，由于婚姻制度和后代繁衍的需要，以促進(jìn)雙方婚姻為目的的婚姻介紹所便作為一種平臺(tái)產(chǎn)生了，這在某種程度上也反映了平臺(tái)的社會(huì)功用，即以人際信息為對(duì)象，在公共性的意義上為人們提供某種參考和服務(wù)。如在馬克思那個(gè)時(shí)代，人們就曾通過(guò)行情表、匯率、商業(yè)經(jīng)營(yíng)者之間的通信和電報(bào)聯(lián)系等，獲知其他一切人的活動(dòng)情況，并力求使本身的活動(dòng)與之相適應(yīng)，[13]（P111）以此為參考對(duì)象進(jìn)行商品的計(jì)劃和生產(chǎn)。也就是說(shuō)，商品生產(chǎn)者或者說(shuō)資本家可以通過(guò)了解某個(gè)區(qū)域的普遍性信息來(lái)安排生產(chǎn)，他們通過(guò)對(duì)各個(gè)區(qū)域經(jīng)濟(jì)信息的搜集、整理和研究，在數(shù)據(jù)層面構(gòu)建了供求關(guān)系的“市場(chǎng)畫(huà)像”，從而使社會(huì)中商品生產(chǎn)的合理性成為一種可能。

然而，在數(shù)據(jù)為資本私人占有的背景下，作為公共性知識(shí)系統(tǒng)和中介性對(duì)象的平臺(tái)越來(lái)越成為數(shù)據(jù)私有化的主要場(chǎng)所，從而成為數(shù)字資本增殖的新型場(chǎng)域。傳統(tǒng)意義上的平臺(tái)可視為某種以信息交換為手段的人類實(shí)踐活動(dòng)場(chǎng)所，它們不是我們今天數(shù)字世界中的那種隱匿、抽象的實(shí)體，而是人們用來(lái)交換他們創(chuàng)造或收獲物品的實(shí)體空間，而在今天圍繞數(shù)字平臺(tái)所形成的資本主義市場(chǎng)下，數(shù)字信息技術(shù)的出現(xiàn)使平臺(tái)的搭建完全得以在虛擬空間進(jìn)行，不再需要傳統(tǒng)意義上的實(shí)體空間。在工業(yè)時(shí)代，工人是通過(guò)出賣自己的勞動(dòng)力換取少量的貨幣，資本家通過(guò)榨取勞動(dòng)力所創(chuàng)造的剩余價(jià)值實(shí)現(xiàn)資本的自我增殖，而在平臺(tái)資本主義下，人們將自身數(shù)據(jù)化為外在的對(duì)象出賣，使其社會(huì)關(guān)系淪為數(shù)據(jù)層面的商品關(guān)系。在這個(gè)過(guò)程中，平臺(tái)的數(shù)據(jù)原始積累、自我增殖和壟斷也不是一蹴而就的，它同時(shí)也反映了人及其社會(huì)關(guān)系的數(shù)據(jù)化進(jìn)程。

（一）數(shù)字社會(huì)關(guān)系的吸納

正如加速主義理論家斯?fàn)柲崛怂f(shuō)，“平臺(tái)已經(jīng)成為一種新的商業(yè)模式，能夠提取和控制大量數(shù)據(jù)”。[12]（P7）平臺(tái)的出現(xiàn)使得信息和數(shù)據(jù)有處可尋，有價(jià)可售，從這一視角看，恰恰是平臺(tái)的出現(xiàn)才使數(shù)據(jù)從一種隱性的存在成為如石油般可見(jiàn)的資源。但是，我們也必須認(rèn)識(shí)到，在平臺(tái)產(chǎn)生以前，數(shù)據(jù)就早已存在，數(shù)據(jù)歸根到底是人的產(chǎn)物，平臺(tái)歸根到底是數(shù)據(jù)的平臺(tái)，更準(zhǔn)確地說(shuō)是作為社會(huì)性的人的產(chǎn)物。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中寫(xiě)道：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[1]（P501）數(shù)據(jù)作為人的產(chǎn)物，是人在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的結(jié)果，是人的本質(zhì)通過(guò)智能技術(shù)形成的一種不完全的表現(xiàn)。一方面，作為人的延伸，數(shù)據(jù)是人同外界溝通的媒介，人的社會(huì)交往必然性使得數(shù)據(jù)和信息流具有天然的凝聚力；另一方面，也只有放在社會(huì)中，數(shù)據(jù)才具有價(jià)值，才能夠通過(guò)平臺(tái)作為商品展示并交換，數(shù)據(jù)也因此成為了規(guī)定我們自身的標(biāo)尺。

（二）數(shù)字社會(huì)關(guān)系的“集置”

在社會(huì)層面，作為人們?yōu)檫_(dá)成目的而進(jìn)行活動(dòng)的場(chǎng)域，平臺(tái)本身也是公共性的，不僅平臺(tái)面向的受眾是公共的，而且其信息的獲取也是公共的。更重要的是，平臺(tái)對(duì)信息的吸納一旦初步完成，便能夠使得自身成為公共性的“座架”，將數(shù)字對(duì)象性活動(dòng)所形成的社會(huì)關(guān)系“集置”起來(lái)。在海德格爾看來(lái)，技術(shù)作為一種解蔽方式，往往是在非技術(shù)的意義上規(guī)定和支配人本身。“集置意味著那種擺置的聚集者，這種擺置擺置著人，也即促逼著人，使人以訂造方式把現(xiàn)實(shí)當(dāng)作持存物來(lái)解蔽。集置意味著那種解蔽方式，它在現(xiàn)代技術(shù)之本質(zhì)中起著支配作用，而其本身不是什么技術(shù)因素?！盵14]數(shù)字平臺(tái)之所以產(chǎn)生并在今天占據(jù)壟斷地位，技術(shù)性因素固然重要，但更重要的則是其作為人數(shù)字對(duì)象性活動(dòng)的對(duì)象場(chǎng)域，規(guī)定著人衣食住行的生存方式。

資本主義下的平臺(tái)一方面嘗試性地滿足信息提供者的“被購(gòu)”需求，另一方面則靠這些信息所形成的大數(shù)據(jù)反向?qū)ζ溆脩羰杖「魇礁鳂拥臅?huì)員費(fèi)用。當(dāng)平臺(tái)的數(shù)據(jù)和用戶達(dá)到一定量級(jí)時(shí)，平臺(tái)便能在概率的層面上現(xiàn)實(shí)地滿足部分用戶的需求。例如，當(dāng)只有100條數(shù)據(jù)時(shí)，用戶的需求被滿足的可能性是10%。但是，當(dāng)平臺(tái)通過(guò)這100條數(shù)據(jù)吸引了更多用戶加入時(shí)，用戶被滿足的可能性就達(dá)到了30%，這一平臺(tái)也就能吸引更多的人。這顯然是一種新的數(shù)據(jù)增值，平臺(tái)為數(shù)據(jù)的這種增值提供了可能性，利用廣告等向潛在用戶施加魔法，使其意識(shí)中產(chǎn)生虛幻的期待，從而將自身作為數(shù)據(jù)出賣給平臺(tái)。

（三）數(shù)字社會(huì)關(guān)系的統(tǒng)攝

平臺(tái)不僅提供信息，還提供保證，即一種公信力。在傳統(tǒng)的信息交換模型中，由于為達(dá)成各自目的的各方信息不完全對(duì)等，互相并不了解，難以互相信賴，因此便需要作為第三方的平臺(tái)。平臺(tái)既是人與人社會(huì)交往的歷史產(chǎn)物，也是數(shù)據(jù)和信息流動(dòng)的主要場(chǎng)所，更是數(shù)據(jù)實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的主要途徑。倘若將數(shù)據(jù)視為某種資產(chǎn)，那么可實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖的數(shù)據(jù)則成為了資本，平臺(tái)也就成為了數(shù)據(jù)資本化的重要工具，成為了數(shù)據(jù)增殖和數(shù)據(jù)再生產(chǎn)的重要途徑。使用平臺(tái)的用戶越多，平臺(tái)對(duì)其他人而言就越有價(jià)值。因此，平臺(tái)資本主義不僅是對(duì)數(shù)據(jù)及其權(quán)力的資本化和壟斷，更是對(duì)平臺(tái)這一數(shù)據(jù)生產(chǎn)場(chǎng)所、流通場(chǎng)所、交換場(chǎng)所和再生產(chǎn)場(chǎng)所的資本化和壟斷。隨著資本平臺(tái)化的發(fā)展，平臺(tái)這一人以信息和信任塑造的產(chǎn)物同自身相異化，成為了資本主義下數(shù)據(jù)及其權(quán)力同人相異化的共犯。

結(jié)語(yǔ)

從數(shù)據(jù)的主人到平臺(tái)的“奴隸”，在數(shù)字對(duì)象性活動(dòng)中，人逐漸臣服于自身的創(chuàng)造物，成為了被支配和統(tǒng)治的對(duì)象。然而，作為數(shù)字異化的基本前提和整體框架，數(shù)字對(duì)象性活動(dòng)仍然是人本質(zhì)力量的歷史性的彰顯，同時(shí)也是破解數(shù)字異化的力量所在。數(shù)字異化雖然帶來(lái)了新的數(shù)字焦慮，但也帶來(lái)了新的機(jī)遇，我們要在從傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理性轉(zhuǎn)向新時(shí)代數(shù)字理性的過(guò)程中，重塑一種新的數(shù)字時(shí)代存在方式，并在這個(gè)存在方式中去尋找通向未來(lái)社會(huì)的新路徑。