新時(shí)代愚公移山精神：建構(gòu)與解析*

房雨露 王少光

（武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 湖北 武漢 430072）

2023年6月，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上提出：“在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，要堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持走自己的路，立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，用中國道理總結(jié)好中國經(jīng)驗(yàn)，把中國經(jīng)驗(yàn)提升為中國理論，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主?！盵1]愚公移山精神是中國人民在長期奮斗中培育、繼承、發(fā)展起來的，是中華民族的寶貴精神財(cái)富。新時(shí)代愚公移山精神立足于中國特色社會(huì)主義的偉大歷史實(shí)踐與時(shí)代開拓，實(shí)現(xiàn)了對(duì)愚公移山精神的繼承與發(fā)展，是中國共產(chǎn)黨偉大建黨精神的顯著體現(xiàn)，在建設(shè)中國特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史征程中具有重大的理論與實(shí)踐價(jià)值。

“愚公移山”典出《列子·湯問》，是指愚公不畏艱難開山修路、子孫相繼的故事，體現(xiàn)了中華民族知難而進(jìn)、艱苦奮斗的偉大精神?！坝蕖钡谋疽馐怯薮?、愚昧，而“愚公”中的“愚”內(nèi)含“大智若愚”之意，是指有智慧、有才能的人不露鋒芒，看起來比較愚笨，“愚公”與“智叟”相對(duì)，喻指真正有智慧的人；“移山”在故事中是搬移王屋、太行二山，后喻指堅(jiān)持不懈地解決前進(jìn)道路上的巨大困難。千百年間，愚公移山的故事廣為傳頌，其中蘊(yùn)含的精神特質(zhì)激勵(lì)著中華兒女奮勇前進(jìn)。中國共產(chǎn)黨成立之初，我國深受帝國主義、封建主義和官僚資本主義的三重壓迫，中華民族陷于國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的危險(xiǎn)境地，形成統(tǒng)一戰(zhàn)線挽救民族危亡的迫切需要為愚公移山精神的產(chǎn)生創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)條件。1945年毛澤東發(fā)表“愚公移山”演講，號(hào)召全黨全國人民樹立革命一定取得勝利的必勝信念，強(qiáng)調(diào)“下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利”，[2]（P1101）完成了“愚公移山”從寓言故事中的模糊精神概念到鮮明具體的民族精神的升華。由此，“愚公移山”開始作為一種民族精神而不斷傳承發(fā)展。改革開放初期，黨的十一屆六中全會(huì)號(hào)召全黨全國人民“繼續(xù)發(fā)揚(yáng)愚公移山的精神，同心同德，排除萬難”，[3]（P352）為把我國建設(shè)成為社會(huì)主義強(qiáng)國而努力奮斗、使愚公移山精神得到進(jìn)一步拓展。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要立足新階段新征程新奮斗、大力弘揚(yáng)愚公移山精神，賦予了“愚公移山”新的時(shí)代內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值，實(shí)現(xiàn)了愚公移山精神的時(shí)代飛躍，形成了“新時(shí)代愚公移山精神”。黨的二十大開啟了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程，這意味著我們面臨新的發(fā)展環(huán)境和歷史任務(wù)，在前進(jìn)道路上要搬移的“山”也隨之變化，而新時(shí)代愚公移山精神必將成為中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民攻堅(jiān)克難、開拓前進(jìn)奪取中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)新勝利的強(qiáng)大精神法寶。

目前理論界關(guān)于愚公移山精神的研究較少，已有成果主要圍繞毛澤東關(guān)于愚公移山精神的重要論述展開，鮮見對(duì)其進(jìn)入新時(shí)代以后的整體性研究和深層次解析。本文在前人的研究基礎(chǔ)上進(jìn)行探索，旨在闡釋新時(shí)代愚公移山精神的豐富內(nèi)涵，明確其生成的科學(xué)性和合理性，揭示新時(shí)代愚公移山精神對(duì)于建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要意義。

一、新時(shí)代愚公移山精神的基本內(nèi)涵

人無精神則不立，國無精神則不強(qiáng)。只有在精神上站得住、站得穩(wěn)，一個(gè)民族才能在歷史演進(jìn)的大潮中不斷發(fā)展、繁榮興盛。一個(gè)民族的精神特質(zhì)能夠隨著時(shí)代的變遷而變化，隨著社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐的發(fā)展而進(jìn)步。愚公移山精神的內(nèi)涵在革命戰(zhàn)爭時(shí)期表現(xiàn)為堅(jiān)定不移的革命精神，在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期表現(xiàn)為頑強(qiáng)拼搏、知難而進(jìn)等精神品質(zhì)，在改革開放時(shí)期又被賦予了解放思想、艱苦創(chuàng)業(yè)和苦干實(shí)干等新的特質(zhì)。進(jìn)入新時(shí)代，愚公移山精神的內(nèi)涵不斷豐富，總體上形成了以不忘初心、知難而進(jìn)為信念根基，以偉大夢(mèng)想、偉大斗爭為內(nèi)容指向，以鍥而不舍、久久為功為實(shí)踐遵循的新時(shí)代愚公移山精神。信念的感召力、理論的引領(lǐng)力與實(shí)踐的指導(dǎo)力三者之間層層遞進(jìn)、辯證統(tǒng)一，構(gòu)成了一個(gè)邏輯嚴(yán)密、內(nèi)在統(tǒng)一的有機(jī)整體。

（一）不忘初心、知難而進(jìn)是新時(shí)代愚公移山精神的信念根基

不忘初心、知難而進(jìn)是新時(shí)代愚公移山精神的信念根基，是“愚公”們完成其“移山”事業(yè)的重要前提和基礎(chǔ)。寓言故事中的愚公面對(duì)一代人力不可能解決的移山之難，強(qiáng)調(diào)“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也”（《列子·湯問》），意指只要每代人堅(jiān)持移山初心、知難而進(jìn)，終可移走兩座大山。由此可見，初心和勇氣是在長期的奮斗歷程之中奮發(fā)進(jìn)取、成就事業(yè)的重要條件。中國共產(chǎn)黨人之所以能跨越重重高山不斷前進(jìn)，其核心在于中國共產(chǎn)黨能夠始終堅(jiān)持為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心使命，能夠在面對(duì)艱難困苦時(shí)始終堅(jiān)定毫不畏懼、迎難而上的決心和勇氣。正是這種精神品格蘊(yùn)含的強(qiáng)大感召力，使中國共產(chǎn)黨人在歷史洪流中屹立不倒，使中國發(fā)展至今仍保持前進(jìn)勢(shì)頭。進(jìn)入新時(shí)代，我國面臨新的歷史任務(wù)，要在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興；同時(shí)，我國發(fā)展不平衡不充分問題仍然突出、重點(diǎn)領(lǐng)域關(guān)鍵環(huán)節(jié)改革任務(wù)仍然艱巨，各種違背初心和使命、動(dòng)搖黨的根基的危險(xiǎn)尚未得到根本解決。對(duì)此，習(xí)近平總書記著重強(qiáng)調(diào)，“我們要立下愚公移山志，咬定目標(biāo)、苦干實(shí)干”。[4]（P83）立下愚公移山志，堅(jiān)持不忘初心、牢記使命，知難而進(jìn)、迎難而上，這是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨和中國人民解決時(shí)代問題、擔(dān)當(dāng)歷史責(zé)任、推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的精神前提和信念之基。

（二）偉大夢(mèng)想、偉大斗爭是新時(shí)代愚公移山精神的內(nèi)容指向

偉大夢(mèng)想和偉大斗爭是新時(shí)代愚公移山精神的核心內(nèi)容和關(guān)鍵所在。寓言“愚公移山”表達(dá)了人應(yīng)該敢于有夢(mèng)，明確目標(biāo)后須堅(jiān)定不移、艱苦奮斗的人生哲思?！耙粕健睂?duì)絕大多數(shù)人而言是不可想象且不可能成功的，而愚公不僅敢于立志搬山，而且通過行動(dòng)最終成功搬山，這表明敢想和實(shí)干無論何時(shí)都是做事創(chuàng)業(yè)的強(qiáng)大行動(dòng)支撐。新時(shí)代新征程，中國人民以敢想鑄就偉大夢(mèng)想，追求國家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福的中國夢(mèng)；以實(shí)干堅(jiān)持偉大斗爭，謀求創(chuàng)造性地解決我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中各種新矛盾和新問題、奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利。其中，偉大夢(mèng)想與偉大斗爭相互交織、共同作用，為推進(jìn)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)提供了堅(jiān)實(shí)保障。面對(duì)發(fā)展過程中的“重重高山”，只有把個(gè)人理想融入國家和民族的偉大夢(mèng)想，以共同夢(mèng)想指引前進(jìn)方向，敢于有夢(mèng)、勇于追夢(mèng)、勤于圓夢(mèng)，才能凝聚起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大力量。此外，“偉大夢(mèng)想不是等得來、喊得來的，而是拼出來、干出來的”。[5]習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，“實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想，必須進(jìn)行偉大斗爭。社會(huì)是在矛盾運(yùn)動(dòng)中前進(jìn)的，有矛盾就會(huì)有斗爭。我們黨要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民有效應(yīng)對(duì)重大挑戰(zhàn)、抵御重大風(fēng)險(xiǎn)、克服重大阻力、解決重大矛盾，必須進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭”。[6]（P12）在新時(shí)代“移山”事業(yè)中，以偉大夢(mèng)想和偉大斗爭為內(nèi)容指向的新時(shí)代愚公移山精神，不僅是黨在新的歷史階段下做好各項(xiàng)工作的重要保證，更是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的有力精神保障。

（三）鍥而不舍、久久為功是新時(shí)代愚公移山精神的實(shí)踐遵循

鍥而不舍、久久為功是新時(shí)代愚公移山精神的根本要求，是中國人民“移山開路”、開創(chuàng)事業(yè)發(fā)展新局面的基本實(shí)踐遵循。自古以來，鍥而不舍的精神品質(zhì)始終蘊(yùn)含在中華民族的血脈之中，“盤古開天”“精衛(wèi)填?！薄芭畫z補(bǔ)天”“大禹治水”等神話故事都昭示了中華民族對(duì)持之以恒、馳而不息精神的極度尊崇。于實(shí)踐層面而言，成事之道在于艱苦奮斗，但在長期的實(shí)踐活動(dòng)中，僅靠奮斗是不足以成事興業(yè)的，當(dāng)我們面臨挑戰(zhàn)時(shí)，可能會(huì)因?yàn)槔щy或誘惑等諸多障礙而產(chǎn)生中途變卦、打退堂鼓的想法，最終招致失敗。正如我國正處于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，前進(jìn)道路上面臨的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)日趨復(fù)雜，甚至可能遭遇難以想象的“驚濤駭浪”，這種困難和斗爭不是暫時(shí)的，至少要伴隨實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的全過程。只有充分認(rèn)識(shí)這項(xiàng)歷史任務(wù)的長期性、復(fù)雜性和艱巨性，發(fā)揚(yáng)鍥而不舍、久久為功的堅(jiān)定毅力，才有望在偉大斗爭中實(shí)現(xiàn)宏偉目標(biāo)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是一場(chǎng)接力跑，我們要一棒接著一棒跑下去，每一代人都要為下一代人跑出一個(gè)好成績”。[5]建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國正在進(jìn)行時(shí)，從聚力改革、銳意圖新的國家奮起，到同心筑夢(mèng)、矢志追夢(mèng)的個(gè)人奮進(jìn)，新時(shí)代中國人民應(yīng)堅(jiān)持并弘揚(yáng)新時(shí)代愚公移山精神，以鍥而不舍、久久為功的奮斗決心創(chuàng)造人類文明發(fā)展新奇跡。

二、新時(shí)代愚公移山精神的生成邏輯

恩格斯認(rèn)為，每個(gè)時(shí)代的理論思維都是歷史的產(chǎn)物，在不同的時(shí)代具有不同的形式與內(nèi)容。[7]（P873）新時(shí)代愚公移山精神超越了愚公移山精神，是黨和人民在歷史實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)探索中得到的真理性認(rèn)識(shí)，其生成是歷史與現(xiàn)實(shí)辯證統(tǒng)一、理論與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合的結(jié)果。新時(shí)代愚公移山精神同中華民族長期形成的特質(zhì)稟賦和文化基因一脈相承，是不畏艱難、艱苦奮斗、堅(jiān)持不懈精神的傳承和發(fā)展，是中國共產(chǎn)黨偉大建黨精神的生動(dòng)詮釋，豐富了民族精神和時(shí)代精神的內(nèi)涵。

（一）理論與實(shí)踐：新時(shí)代愚公移山精神的價(jià)值生成

理論在實(shí)踐中產(chǎn)生，發(fā)展著的理論又指導(dǎo)新的實(shí)踐。新時(shí)代愚公移山精神以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，融合了馬克思主義的實(shí)踐觀和群眾史觀，是對(duì)愚公移山精神的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展；同時(shí)，新時(shí)代愚公移山精神在中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中產(chǎn)生，不僅是黨百余年來鍥而不舍、艱苦奮斗的智慧結(jié)晶，更順應(yīng)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的時(shí)代要求，為新時(shí)代新征程的偉大奮斗提供了精神指引。理論之維的新內(nèi)涵與實(shí)踐之維的新要求動(dòng)態(tài)耦合，形成了新時(shí)代愚公移山精神的價(jià)值內(nèi)核。

一方面，新時(shí)代愚公移山精神豐富并發(fā)展了愚公移山精神，是將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的思想成果。愚公移山精神以寓言故事“愚公移山”為藍(lán)本，倡導(dǎo)艱苦奮斗、堅(jiān)持不懈，是中華傳統(tǒng)奮斗觀的樸素表達(dá)；而新時(shí)代愚公移山精神在吸收其精神內(nèi)核的基礎(chǔ)上，與馬克思主義實(shí)踐觀和群眾史觀相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了愚公移山精神的時(shí)代飛躍。首先，新時(shí)代愚公移山精神是在致力于實(shí)現(xiàn)民族發(fā)展和人民幸福的奮斗實(shí)踐中逐漸生成的，其中知難而進(jìn)、偉大斗爭、鍥而不舍等特質(zhì)都是指主體在充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)上進(jìn)行的持續(xù)性實(shí)踐，展現(xiàn)了中國人民為實(shí)現(xiàn)自身解放、追求自由而全面發(fā)展的昂揚(yáng)精神面貌，蘊(yùn)含高尚的實(shí)踐追求。其次，新時(shí)代愚公移山精神展現(xiàn)了人民群眾作為歷史的創(chuàng)造者的偉大力量。人民群眾是“移山”實(shí)踐的主體，他們敢于挑戰(zhàn)封建傳統(tǒng)思想、追求進(jìn)步，主張為促進(jìn)地區(qū)發(fā)展而“移山開路”，齊心合力、薪火相傳，在創(chuàng)造移山奇跡中起到了決定性作用。最后，新時(shí)代愚公移山精神表達(dá)了中國人民追求國泰而民安、民富則國強(qiáng)的美好愿景。中國人民通過艱苦奮斗追求幸福生活，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)和民族復(fù)興，而國家和民族的發(fā)展又提升了人民群眾的幸福生活體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了奮斗實(shí)踐基礎(chǔ)上人民幸福和國家富強(qiáng)的辯證統(tǒng)一。因而，新時(shí)代愚公移山精神不僅體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是穿越歷史潮流永葆創(chuàng)新性的先進(jìn)文化，也體現(xiàn)了馬克思主義是隨時(shí)代變化而與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)真理，具有鮮明的時(shí)代先進(jìn)性和歷史進(jìn)步性。另一方面，新時(shí)代愚公移山精神的形成發(fā)展是中國共產(chǎn)黨百余年奮斗的實(shí)踐成果，具有其歷史必然性和現(xiàn)實(shí)必要性。中國共產(chǎn)黨人的偉大精神無不扎根于革命、建設(shè)、改革的偉大實(shí)踐中，無不服務(wù)于實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、國家富強(qiáng)和人民幸福的歷史與時(shí)代任務(wù)，[8]愚公移山精神是其中一個(gè)鮮明的思想標(biāo)識(shí)。其一，我國革命、建設(shè)、改革的偉大實(shí)踐催生了不同時(shí)代主題下的愚公移山精神，為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心使命使不同時(shí)期的愚公移山精神能夠一以貫之、一脈相通，并在新的歷史時(shí)期形成新時(shí)代愚公移山精神，其生成具有歷史必然性。其二，當(dāng)前我國發(fā)展環(huán)境愈發(fā)錯(cuò)綜復(fù)雜，各類理論和實(shí)踐問題亟待解決，而新時(shí)代愚公移山精神中蘊(yùn)含的真理力量、理想力量和信念力量能在實(shí)踐中轉(zhuǎn)化為人的行動(dòng)力量，推動(dòng)中國人民從“站起來”“富起來”邁向“強(qiáng)起來”的偉大歷史進(jìn)程。因此，新時(shí)代愚公移山精神著眼于我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新實(shí)踐，其形成具有現(xiàn)實(shí)必要性。古人言：能用眾力，則無敵于天下矣；能用眾智，則無畏于圣人矣。新時(shí)代愚公移山精神的形成發(fā)展順應(yīng)了中國人民勠力同心渡過難關(guān)的現(xiàn)實(shí)需要，這一凝聚共識(shí)、代代相傳的精神力量為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一歷史任務(wù)提供了重要的思想保障。

（二）歷史與現(xiàn)實(shí)：新時(shí)代愚公移山精神的文化認(rèn)同

中華文化源遠(yuǎn)流長，具有強(qiáng)大的生命力和包容性，它不僅是新時(shí)代愚公移山精神形成與發(fā)展的文化源泉，同時(shí)也增強(qiáng)了中華兒女對(duì)新時(shí)代愚公移山精神的認(rèn)同。時(shí)代潮流浩浩蕩蕩，我國進(jìn)入新的歷史時(shí)期，新的社會(huì)矛盾不斷出現(xiàn)，這要求我們將新時(shí)代愚公移山精神的價(jià)值理念內(nèi)化于心，蓄積實(shí)踐合力以渡過發(fā)展中的重重困境。愚公移山精神匯聚起了超越時(shí)空的文化認(rèn)同，這一認(rèn)同為新時(shí)代愚公移山精神的生成發(fā)展奠定了文化基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)。

一方面，愚公移山精神孕育于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族在幾千年歷史中形成的文化精髓，有其獨(dú)特的民族精神基因和民族文化血脈。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“中華文明具有突出的連續(xù)性”，“如果不從源遠(yuǎn)流長的歷史連續(xù)性來認(rèn)識(shí)中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國”。[1]春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴，各學(xué)派常以寓言故事傳揚(yáng)主張，“愚公移山”是當(dāng)時(shí)《列子·湯問》中最為著名的篇目之一，影響十分深遠(yuǎn)。魏晉時(shí)期張湛作《列子注》，使“愚公移山”逐漸脫離書目成為一個(gè)獨(dú)立故事，并開始廣泛流傳。此后南北朝詩人庾信將“愚公移山”與“精衛(wèi)填?！辈⑴e，唐朝丘鴻漸作《愚公移山賦》稱“山之大，人之心亦大”，明代理學(xué)家沈鯉提出“愚公移山而期之子復(fù)子孫也，卒能感山神而役之”，這一歷史時(shí)期的文人主要從人與天、人與規(guī)律以及人與人之間的關(guān)系等方面解讀“愚公移山”的核心理念。近代以后，蔡元培引用“愚公移山”呼吁全體中國人民同心協(xié)力、克難奮進(jìn)；徐悲鴻作國畫“愚公移山”刻寫中華兒女上下一心、爭取全民族解放的斗志。中國共產(chǎn)黨的百余年奮斗則形成了以偉大建黨精神為底色的偉大民族精神集合，愚公移山精神是其中閃亮而明確的精神坐標(biāo)。基于共同的文化之根和民族之魂，寓言“愚公移山”經(jīng)過與中華民族奮斗歷史的結(jié)合，特別是與中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)、改革實(shí)踐的結(jié)合，逐漸演變成為強(qiáng)調(diào)不懈努力、艱苦奮斗等精神品質(zhì)，并在新的時(shí)代條件下升級(jí)成為以偉大夢(mèng)想和偉大斗爭為核心的新時(shí)代愚公移山精神，為指引中國人民接續(xù)奮斗提供了強(qiáng)大精神動(dòng)力。

另一方面，當(dāng)前我國發(fā)展面臨新環(huán)境新要求，產(chǎn)生了許多新矛盾新問題，需要愚公移山精神呈現(xiàn)出契合新時(shí)代的基因表達(dá)，從而以新時(shí)代愚公移山精神的嶄新內(nèi)涵指導(dǎo)解決當(dāng)下以及未來面臨的發(fā)展難題。新時(shí)代，我國改革進(jìn)入深水區(qū)和攻堅(jiān)期，各方面矛盾問題日益凸顯：一是按照發(fā)展藍(lán)圖和規(guī)劃，我國要在2050年實(shí)現(xiàn)從富起來到強(qiáng)起來的“強(qiáng)國夢(mèng)”、建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，即面臨全方位提升的整體性困難；二是實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展要解決人民美好生活需要同不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，面臨經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)、鄉(xiāng)村振興等重點(diǎn)領(lǐng)域的突出性困難；三是要統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”和協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”，面臨多項(xiàng)綜合平衡的協(xié)調(diào)性困難。除此之外，當(dāng)今世界百年未有之大變局進(jìn)入加速期，國內(nèi)外發(fā)展形勢(shì)面臨巨大變化：一是國際經(jīng)濟(jì)格局深刻調(diào)整，大國博弈日趨激烈，中美關(guān)系逐漸復(fù)雜；二是新技術(shù)革命迅猛推進(jìn)，各國搶占技術(shù)制高點(diǎn)，以信息技術(shù)為代表的新一輪技術(shù)革命和產(chǎn)業(yè)變革既是戰(zhàn)略性機(jī)遇，也是風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)；三是新冠肺炎疫情和局部爭端沖擊世界安全格局，影響深遠(yuǎn)；四是世界范圍內(nèi)思想文化相互激蕩，不同國家之間的價(jià)值觀沖突和軟實(shí)力競爭加劇，價(jià)值觀念的激烈碰撞增加了未來發(fā)展的不確定性。偉大時(shí)代呼喚偉大精神，在這復(fù)雜的國內(nèi)外發(fā)展環(huán)境考驗(yàn)下，全黨需要深刻把握新時(shí)代愚公移山精神的科學(xué)內(nèi)涵，提高斗爭本領(lǐng)，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民“翻山越嶺”“跋山涉水”，不斷奪取偉大斗爭新勝利。新時(shí)代愚公移山精神的形成與發(fā)揚(yáng)是促使當(dāng)代中國在世界之變、時(shí)代之變、歷史之變的大潮中牢牢站穩(wěn)腳跟、急流勇進(jìn)的必然要求。

三、新時(shí)代愚公移山精神的時(shí)代意蘊(yùn)

新時(shí)代愚公移山精神作為一種鮮明的民族品格，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要精神支撐。在當(dāng)前和今后的很長一段時(shí)期內(nèi)，我國仍面臨戰(zhàn)略機(jī)遇和風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)并存的復(fù)雜局面，必須發(fā)揚(yáng)新時(shí)代愚公移山精神，將中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐、中華民族的偉大奮斗精神和中華民族偉大復(fù)興三者統(tǒng)一起來，發(fā)揮包含一切積極因素的、世代相傳的不懈奮斗力量，才能構(gòu)建起勇于逾越“大山”、實(shí)現(xiàn)民族發(fā)展的強(qiáng)大思想引擎。

（一）聯(lián)通偉大實(shí)踐：為發(fā)展中國特色社會(huì)主義提供精神動(dòng)力

新時(shí)代愚公移山精神與新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐相聯(lián)相通，為中國共產(chǎn)黨人繼續(xù)堅(jiān)守服務(wù)人民初心、發(fā)展中國特色社會(huì)主義提供了強(qiáng)大的精神力量。

新時(shí)代愚公移山精神植根于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，同時(shí)又為其在新時(shí)代的發(fā)展提供了強(qiáng)大的精神引領(lǐng)，是建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的有力思想武器和科學(xué)行動(dòng)指南。其一，新時(shí)代愚公移山精神強(qiáng)調(diào)不忘初心，就是強(qiáng)調(diào)在任何時(shí)候、任何情況下必須堅(jiān)持群眾路線、堅(jiān)定“群眾是真正英雄”的歷史唯物主義觀點(diǎn)，而堅(jiān)持以人民為中心是新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的根本立場(chǎng)和基本方略之一，所以堅(jiān)持并弘揚(yáng)新時(shí)代愚公移山精神有助于將中國特色社會(huì)主義事業(yè)不斷向前推進(jìn)。其二，馬克思主義認(rèn)為，“人以一種全面的方式，就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。[9]（P81）中國共產(chǎn)黨人的人生歸宿就是其初心使命，即為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興?？v觀黨的發(fā)展歷程，黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國人民取得新民主主義革命和社會(huì)主義革命的偉大勝利，實(shí)現(xiàn)了人民當(dāng)家作主，建立健全了以人民為中心的具有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性的制度體系，并根據(jù)時(shí)代、實(shí)踐和人民的現(xiàn)實(shí)需求不斷發(fā)展完善。正是這種始終緊緊依靠人民、為人民服務(wù)的根本宗旨和工作作風(fēng)，造就了百年大黨的宏偉業(yè)績。歷史證明，堅(jiān)持并踐行愚公移山精神是我們黨保持并發(fā)展自身的先進(jìn)性和純潔性、得到人民群眾的熱情擁護(hù)與深厚支持的內(nèi)在要求，凸顯出中華民族的優(yōu)秀民族風(fēng)骨和高尚民族境界，必將為中國共產(chǎn)黨不斷進(jìn)步、中國特色社會(huì)主義不斷發(fā)展提供源源不斷的精神力量。

（二）融通奮斗精神：為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供文化支撐

新時(shí)代愚公移山精神與中華民族的偉大奮斗精神相融相通，為推動(dòng)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了堅(jiān)強(qiáng)的文化支撐。習(xí)近平總書記指出：“精神是一個(gè)民族賴以長久生存的靈魂，唯有精神上達(dá)到一定的高度，這個(gè)民族才能在歷史的洪流中屹立不倒、奮勇向前?！盵10]結(jié)合新的歷史階段和新的時(shí)代特點(diǎn)，將新時(shí)代愚公移山精神進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，是建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國和中華民族現(xiàn)代文明的必要舉措。

中國式現(xiàn)代化不是單一維度或部分領(lǐng)域的現(xiàn)代化，而是經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、生態(tài)等各個(gè)維度各個(gè)領(lǐng)域全面協(xié)調(diào)、共同發(fā)展的現(xiàn)代化，建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國和中華民族現(xiàn)代文明是其中的重要內(nèi)容，也是我們?cè)谛聲r(shí)代所肩負(fù)的新的文化使命。新時(shí)代愚公移山精神和偉大奮斗精神都凸顯奮斗導(dǎo)向，具有鮮明的歷史性與時(shí)代性，有力描繪了中華民族的奮斗底色，深刻揭示了中華民族現(xiàn)代文明的文化根脈和時(shí)代特征。其一，新時(shí)代愚公移山精神和偉大奮斗精神都以奮斗為根本，內(nèi)含夢(mèng)想和團(tuán)結(jié)等重要理念。新時(shí)代愚公移山精神以艱苦奮斗為內(nèi)在核心，強(qiáng)調(diào)只有“子子孫孫”敢于“移山”、團(tuán)結(jié)一心，才能開路拓路、謀求發(fā)展，體現(xiàn)出偉大夢(mèng)想和團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的思想意蘊(yùn)；偉大奮斗精神本身就是中華民族奮斗品格的充分表達(dá)，也是偉大夢(mèng)想精神和偉大團(tuán)結(jié)精神的價(jià)值旨?xì)w，偉大夢(mèng)想精神昭示奮斗目標(biāo)、承載逐夢(mèng)復(fù)興的高階奮斗觀，偉大團(tuán)結(jié)精神表征奮斗方式、展現(xiàn)“人心齊泰山移”的團(tuán)結(jié)奮斗觀。[11]其二，兩者都具有深厚的歷史淵源。寓言故事“愚公移山”作為愚公移山精神的緣起，產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，至今已有將近三千年歷史；奮斗自強(qiáng)是始終貫穿于中華民族整個(gè)歷史發(fā)展過程的優(yōu)秀品格，在中國共產(chǎn)黨百余年奮斗光輝歷程中不斷豐富發(fā)展，形成了新時(shí)代的偉大奮斗精神，這些不同時(shí)期的精神財(cái)富匯聚成中華兒女勇毅力行的優(yōu)良傳統(tǒng)。其三，兩者都具有鮮明的時(shí)代特色。新時(shí)代愚公移山精神與偉大奮斗精神均立足新的歷史方位，在偉大斗爭、偉大工程、偉大事業(yè)與偉大夢(mèng)想之中轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的力量，它們承繼于前人的浴血奮戰(zhàn)，彰顯于今人的賡續(xù)接力，迸發(fā)于后人的加速?zèng)_刺，延續(xù)著中華民族奮斗不止的精神血脈。[11]因而，新時(shí)代愚公移山精神既具有鮮明的民族性，又具有鮮活的時(shí)代性，是民族精神和時(shí)代精神的結(jié)合體，是中國精神的集中體現(xiàn)；把握新時(shí)代愚公移山精神與偉大奮斗精神的內(nèi)在特性，對(duì)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明具有重要意義。

（三）貫通民族復(fù)興：為新階段新征程新奮斗提供方向指引

2021年我國打贏了脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)、實(shí)現(xiàn)了全面建成小康社會(huì)的百年奮斗目標(biāo)，當(dāng)前我們正遵循“新兩步走”計(jì)劃，朝著第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)——建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國而奮斗。新時(shí)代愚公移山精神是貫穿起當(dāng)前階段的發(fā)展成就和未來中華民族偉大復(fù)興宏偉目標(biāo)的精神線索，為中國人民理性對(duì)待階段性成就并在新征程上繼續(xù)新的偉大奮斗提供了明確的方向指引。

中國共產(chǎn)黨在不同歷史時(shí)期的階段任務(wù)承載了愚公移山精神賡續(xù)發(fā)展的時(shí)代印記。中國革命、建設(shè)、改革的偉大實(shí)踐，是一個(gè)接續(xù)奮斗的歷史過程，是一項(xiàng)救國、興國、強(qiáng)國，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的完整事業(yè)。革命戰(zhàn)爭時(shí)期，愚公移山精神激發(fā)人民群眾反帝反封建的積極性和主動(dòng)性，推翻“三座大山”，使中華民族“站起來”；社會(huì)主義建設(shè)和改革開放時(shí)期，愚公移山精神激發(fā)人民群眾干事創(chuàng)業(yè)的主人翁精神，把貧窮落后的舊中國建設(shè)成為繁榮昌盛的現(xiàn)代化國家，使中華民族“富起來”；新時(shí)代新征程，在承上啟下的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)上，只有繼續(xù)堅(jiān)持新時(shí)代愚公移山精神，才能確保歷史成就的連貫性，并在新的歷史條件下明確方向，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略目標(biāo)矢志不渝、接續(xù)奮斗，推動(dòng)中華民族在“強(qiáng)起來”的道路上闊步前行。習(xí)近平總書記指出：“新長征路上，每一個(gè)中國人都是主角、都有一份責(zé)任。讓我們大力弘揚(yáng)愚公移山精神，大力弘揚(yáng)將革命進(jìn)行到底精神，在中國和世界進(jìn)步的歷史潮流中，堅(jiān)定不移把我們的事業(yè)不斷推向前進(jìn)，直至光輝的彼岸?！盵12]實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興就是近代以來中華民族的“光輝彼岸”，現(xiàn)在我們比歷史上任何時(shí)期都更接近這一目標(biāo)，因此全體中華兒女更應(yīng)做到眾志成城、萬眾一心，把一切力量凝聚起來，把一切積極因素調(diào)動(dòng)起來，以新時(shí)代愚公移山之志托起中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)。

“愚公移山”經(jīng)過與中國人民的偉大奮斗相結(jié)合，與偉大建黨精神相聯(lián)動(dòng)，與馬克思主義的根本指導(dǎo)思想相契合，在時(shí)代發(fā)展中迸發(fā)出旺盛的理論活力和生命力，實(shí)現(xiàn)了從寓言故事中的精神特質(zhì)到新時(shí)代愚公移山精神的歷史轉(zhuǎn)化。新時(shí)代愚公移山精神立足新時(shí)代新征程，再次明確了以人民為中心的根本立場(chǎng)，再次點(diǎn)明了“革命尚未成功，同志仍需努力”的實(shí)踐要求，再次強(qiáng)調(diào)了中國共產(chǎn)黨人要繼續(xù)發(fā)揮鍥而不舍、踏實(shí)肯干的偉大奮斗精神，是中國共產(chǎn)黨偉大建黨精神的時(shí)代拓展，為促進(jìn)中國人民增強(qiáng)凝聚力、強(qiáng)化向心力、提高戰(zhàn)斗力，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了不竭的精神動(dòng)力和力量源泉。