重溫偉大建黨精神：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的貢獻與轉化*

張洪洋 彭 蕾

（西安理工大學 馬克思主義學院 陜西 西安 710054）

在慶祝中國共產黨成立100周年大會上，習近平總書記深刻指出：“一百年前，中國共產黨的先驅們創(chuàng)建了中國共產黨，形成了堅持真理、堅守理想，踐行初心、擔當使命，不怕犧牲、英勇斗爭，對黨忠誠、不負人民的偉大建黨精神，這是中國共產黨的精神之源。”[1]偉大建黨精神是政治文化與民族文化的深度融合，也是新時代中國共產黨人踔厲奮發(fā)、勇毅前行的信念動力。偉大建黨精神始終以馬克思主義的世界觀和方法論為指導，不斷為中國共產黨人提供理想信念的支持，并以吸收中華文明的精華來豐富自身的內容，賦予中國共產黨人獨特的民族精神和氣節(jié)，二者皆為偉大建黨精神缺一不可的理論來源。回顧中國共產黨百余年奮斗史，偉大建黨精神中蘊含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深邃偉力，這種深邃偉力不僅源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深，更體現了中國共產黨人對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新理解和融合。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代的傳承與發(fā)展既是現實需求，也符合了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”（中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展）的時代要求。中國共產黨人如何在新時代延續(xù)中華文明的血脈、傳承中華文明的精神，成為在推進中華民族偉大復興的道路上必須回答的時代之問、人民之問。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義結合的必然性

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義理論是兩個各具特色又有共同之處的思想體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國歷史上寶貴的精神財富，而馬克思主義是世界上最先進的科學理論。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義之間的結合，既是歷史的必然，也是社會主義革命、改革和建設的現實需要。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有適應不同時代條件的傳承特點

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是由中華民族幾千年來的智慧積淀形成的，體現著中華民族所獨有的魅力和鮮明的特色，時至今日，其所包含的部分內容仍然影響著人們的日常思想和行為。[2]塞繆爾·亨廷頓將目前世界的文明分為八大文明，并闡明八個文明都有基于歷史沉淀形成的自身特色，其中唯有中華文明延續(xù)至今從未中斷。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的核心部分，其自身的價值觀念、道德觀念、藝術形式、哲學思維等核心內涵經歷千年的融合、積累與錘煉，綜匯百家優(yōu)長、兼集八方智慧，磨練和凝結成了極強的時代適應性特點。例如，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的愛國思想在不同的歷史時期雖然具有不同的表現形式但本質卻相同，即中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論形態(tài)和表現形式是隨著歷史的發(fā)展不斷變化與動態(tài)延續(xù)的。春秋戰(zhàn)國時期的愛國思想就以正統(tǒng)儒學理念最為代表，即“修身齊家治國平天下”；到明末清初表現為“天下興亡，匹夫有責”的家國情懷；到了現代，就以致力于實現中華民族偉大復興的中國共產黨為主體承載著愛國思想發(fā)光發(fā)熱。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展史就是本身文化形態(tài)不斷自我更新、取長補短的發(fā)展歷程。

當時代使命歷史地落在中國共產黨人的肩上時，中國共產黨人就用實際行動傳承和弘揚著愛國思想。在新民主主義革命時期，中國共產黨成立于亂世之中、有為在動蕩之際，自誕生之日起就把自身的擔當和使命定為為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興。在社會主義革命和建設時期，中國共產黨人帶領中國人民“白手起家”，在最艱難的時刻以“雄關漫道真如鐵，而今邁步從頭越”的氣概應對各種外部和內部挑戰(zhàn)。在改革開放和社會主義現代化建設新時期，中國共產黨人在吸取教訓和經驗的基礎上再接再厲、奮勇向前，以“風雨不動安如山”的姿態(tài)，成功把中國特色社會主義推向二十一世紀。在中國特色社會主義新時代，中國共產黨人踔厲奮發(fā)、勇毅前行，充分發(fā)揮歷史自覺和歷史主動精神，以“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”的堅定信念帶領中華民族迎來了從站起來到富起來，再到強起來的歷史性飛躍。中國共產黨人既是愛國思想的傳承載體，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新世紀的最強代言人。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代適應性特點與中國共產黨人在新時代的理論創(chuàng)新融合發(fā)展具有同一性，新時代馬克思主義中國化的理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新也就內在地契合了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代適應性特點，有助于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的接續(xù)發(fā)展和不斷發(fā)揮時代價值。

（二）馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有內在的契合性

放眼全球，當今社會主義事業(yè)在中國煥發(fā)出蓬勃生機，這除了馬克思主義本身的科學性、真理性特征是前提條件外，另一個重要的方面就是中國共產黨在馬克思主義的指導下基于中國國情創(chuàng)造了中國化的馬克思主義，包括馬克思主義與中國基本國情相結合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，實現了馬克思主義的與時俱進，即中國特色轉化。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結合既是前者自身發(fā)展需求，也為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代性、實踐性轉化創(chuàng)造必要條件。

2023年6月2日，習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上進一步指出，“結合”的前提是彼此契合。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同，但彼此存在高度的契合性。[3]馬克思主義是中國共產黨人理想信念之魂，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族精神命脈，兩者雖然在理論發(fā)源地、時間跨度、存在時間上有不同之處，但在理論淵源和價值取向上卻具有潛在的一致性。另外，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的許多觀念與馬克思主義的核心理念具有關聯(lián)性、契合性，兩種理論具有共同的精神內核。比如，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中儒家所講的“行”“躬行”有著行動、力行的意味，與馬克思主義認識論、實踐觀的內容具有相通之處；中國傳統(tǒng)哲學中有關“相反相成”“物極必反”“中庸之道”“陰陽調和”的思想理論都意指事物的轉化、發(fā)展，和馬克思主義的唯物辯證法中“聯(lián)系與發(fā)展”“矛盾”“對立統(tǒng)一”的觀點具有相通性；另外，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有關“大同社會”的美好理想與科學社會主義、共產主義遠大理想均有契合的地方。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合、發(fā)展與創(chuàng)新有其內在的運行規(guī)律，兩種理論的契合在本質上自成體系，這種契合性為兩種理論之后的進步奠定了理論基礎。一方面馬克思主義“借力于”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“彌補”的是馬克思主義的中國特色，使馬克思主義在進一步豐富和發(fā)展自身內容的基礎上更加符合中國國情和中國人民的實際需求。另一方面中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過與馬克思主義的結合可以激發(fā)自身的時代價值和理論潛力，使其在現代社會中煥發(fā)新的生機和活力?？偟膩碚f，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在相互契合的基礎上進行的結合是相輔相成、相互促進的過程。

（三）中國共產黨的建黨先驅們深受傳統(tǒng)文化的熏陶

中國共產黨建黨先驅們出身大多是工農知識分子且中國共產黨的建黨先驅們具有深厚的學識背景，他們中的許多人都接受過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育。例如，陳獨秀曾誦讀經書，取得過秀才的功名；毛澤東年幼就開始接受啟蒙的私塾教育，先后在韶山的六處私塾讀了“六年孔夫子”。他們從小接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，使其在以后的思想和行動上都具有中國人獨特的思維習慣和做事風格，也為之后的馬克思主義中國化提供了主觀條件。雖然建黨先驅們大多對傳統(tǒng)都抱有鮮明的反對傾向，黨組織對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的態(tài)度和看法也經歷了較大的起伏，但是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因卻深深地融入他們的血液之中。例如，李大釗早年就寫過稱贊抗清斗士朱舜水的文章，字里行間表達出對抗清斗士朱舜水氣節(jié)的敬仰，內容深刻體現以身許國、頑強斗爭的士人精神，包括李大釗在之后的介紹、宣傳馬克思主義，參加工人運動、創(chuàng)建中國共產黨，都是在受到古代士人精神的熏陶中進行的；陳獨秀雖然是一個比較反傳統(tǒng)的人，曾提到推翻陳腐的古典文學，但他也不是全盤地否定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，例如他對于王陽明非常贊賞；毛澤東更是熟讀古史，他可以從史書中引經據典，各種中國傳統(tǒng)哲學理論可以信手拈來，比如“實事求是”一詞，就出自班固的《漢書》。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是孕育偉大建黨精神的文化沃土

中華文明歷史悠久、內涵豐富、包羅萬象，是融合了一代代中國勞動人民智慧結晶的理論寶庫。偉大建黨精神正是在吸取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心精髓和基本內涵的基礎上形成的馬克思主義中國化的理論成果，因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是孕育偉大建黨精神的文化沃土。

（一）“堅持真理、堅守理想”傳承了“天下大同”的精神追求

“大同社會”的理論源自于中華民族對和平穩(wěn)定、安居樂業(yè)、生活富足這樣一種理想性與現實性并存的美好社會的殷切渴望和無限遐想，深入分析古代社會狀況和發(fā)展規(guī)律，“大同社會”理想既是美好理想，也是那個時代的真理。大同理想與共產主義理想具有目標上的同一向度和內容上的潛在一致性，都致力于追求人類對美好生活的最終理想，都強調社會的平等與和諧，主張資源的共享以及倡導公有制經濟。馬克思主義傳入中國后，社會主義和共產主義成為中國共產黨人的精神追求和現實目標，社會主義與共產主義要想真正在中華大地上順利實現，就必然要與“大同社會”這一千百年來中華民族的理想追求相對接、相融合，就必須充分汲取“大同社會”中蘊含著的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基本精神，即對真理堅持不懈的追求和對理想堅定信心的精神，轉化為帶有中國特色的理想目標，在這一過程也就形成了“堅持真理、堅守理想”的內涵。

堅守社會主義和共產主義理想，是對大同理想的時代闡發(fā)。[4]在汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基本精神的基礎上堅持社會主義和共產主義理想也是對大同理想的時代傳承。中國共產黨充分汲取大同社會和平、安穩(wěn)、富裕和公天下的理論精髓，以及古人在對大同社會不懈追求中形成的堅定信仰、堅守信念、知行合一等核心精神，結合當時的社會現狀和時代任務，把這一系列精神運用到革命年代如何對待馬克思主義真理和共產主義遠大理想上來，最終提煉總結為堅持馬克思主義真理和堅守共產主義遠大理想，即“堅持真理、堅守理想”，豐富了建黨精神的深刻內涵，詮釋了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值。

（二）“踐行初心、擔當使命”傳承了“天下興亡，匹夫有責”的家國情懷

家國同構、天下一家，舍小家為大家、以天下為己任，是中華文明薪火相傳的深層邏輯。[5]這種情懷源于對家園的深情厚意，對國家和人民的忠誠與責任感。中國人民是歷來注重家國天下情懷的民族，尤其是在經歷國家與民族危亡的時刻，社會上的仁人志士不忍人民大眾飽受戰(zhàn)亂之苦，由此產生出的一批關心民眾疾苦、傾向于止戰(zhàn)調和、致力于恢復社會穩(wěn)定的理論家和實干家，他們的抱負和追求影響了一代又一代的中國人。例如，在春秋戰(zhàn)國時期，儒家學者對當時的社會現狀和百姓疾苦深有體會，在其著作理念中主張濟世救民的擔當思想，例如“窮則獨善其身，達則兼濟天下”“樂以天下，憂以天下”以及“修身齊家治國平天下”等；清朝末年，在列強入侵、制度腐敗、民族危亡的時刻，社會上一些仁人志士紛紛行動起來，從魏源睜眼看世界，到林則徐虎門銷煙發(fā)出“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的豪言壯志，再到孫中山領導辛亥革命推翻清王朝進而提出實現振興中華的愿望。這樣的家國情懷最終培育了中華民族務實不務虛的精神和勇于擔當的思想。

20世紀早期，中國正處于社會動蕩、民族危機的時期，國家危難之際，中國共產黨應運而生。共產黨人以馬克思主義為指導，以實現民族獨立、人民解放為初心，承擔起救亡圖存的歷史使命。這種初心和使命正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天下興亡，匹夫有責”的體現。初心、使命就是奮斗的目標，初心與使命既有不同，又內在關聯(lián)，只有以初心為載體、不忘初心才能擔當使命，只有擔當使命才能永葆初心。[6]中國共產黨人的初心與使命是相互依存的兩個重要方面。踐行初心是偉大建黨精神的核心之一，中國共產黨成立初期面臨著國家分裂、民不聊生的困境，在這種環(huán)境下共產黨人始終堅守初心，始終將人民的利益放在首位，將共產主義事業(yè)作為自己的終身追求，為實現中國的獨立和人民的解放而奮斗，這種踐行“為中國人民謀幸?！钡某跣木裾侵腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天下興亡，匹夫有責”所要求的；擔當使命是偉大建黨精神的另一方面，中國共產黨人以實現中國的獨立和人民的解放為使命，敢于擔當、勇于奉獻，始終把人民的利益放在首位，付出了巨大的犧牲和代價，這種擔當“為中華民族謀復興”的使命精神也正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天下興亡，匹夫有責”所追求的。中國共產黨的建黨先驅用實際行動譜寫的“踐行初心、擔當使命”就是“天下興亡，匹夫有責”這一家國情懷的完美呈現。

（三）“不怕犧牲、英勇斗爭”傳承了“自強不息”的不屈風骨

偉大建黨精神中的“不怕犧牲、英勇斗爭”是中國共產黨領導下的中國人民在革命斗爭中形成的一種精神品質。這一精神品質不僅是中國共產黨的鮮明特征，也是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“自強不息”不屈風骨的延續(xù)?！盀橛袪奚鄩阎?，敢教日月?lián)Q新天”，百余年來中國共產黨人始終秉持著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的英雄氣概和“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”式的視死如歸。用血肉之軀書寫了這一偉大精神的歷史篇章，就是憑借中國共產黨人的這種進取精神才給予了中華民族挺起脊梁的思想保證，同時也為中華民族夯實了奮斗基礎和精神本色。

自強不息是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，頑強奮斗是中國人民的特質，偉大建黨精神中的“不怕犧牲、英勇斗爭”正是這種自強不息和頑強奮斗的體現。中國共產黨是馬克思主義政黨，馬克思曾指出斗爭的普遍性，“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”。[7]（P31）中國共產黨在建黨之初就面臨著各種考驗，不僅要應對國內國外、黨內黨外的各種反動勢力以及他們的剿滅計劃，還要承擔起領導中國革命跨過天塹、越過急浪，從而拯救國家和人民的歷史重任，在這一過程中國共產黨就必須同各種直面的、潛在的困難風險作堅決斗爭。中國共產黨依托中華上下傳承五千年的進取精神，打造獨屬于中國共產黨人戰(zhàn)勝困難險境的精神支柱，廣大黨員干部充分發(fā)揮馬克思主義斗爭思想，帶領人民群眾直面挑戰(zhàn)、不畏強敵，成功領導中國革命走向勝利，同時也作出了偉大的犧牲。今天的中國面對的問題更加復雜、遇到的情況更加多變，進行具有許多歷史特點的偉大斗爭不僅是傳承精神，也是時代需求，面對具有新歷史特點的偉大斗爭，只有秉承不怕犧牲、英勇奮斗的斗爭意識與斗爭精神，不斷提高斗爭本領，才能在敢于斗爭、勇于斗爭的同時善于斗爭，真正在風譎云詭的世界局勢下掌握斗爭的主動權。[8]正是因為這一“自強不息”的進取精神使得偉大建黨精神具有了“不怕犧牲、英勇斗爭”的內涵。

（四）“對黨忠誠、不負人民”傳承了“民惟邦本，本固邦寧”的為政之道

“對黨忠誠、不負人民”是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“民本”思想的繼承和發(fā)揚。中國社會歷來重視“民”的重要性，一個穩(wěn)定的社會必須要有穩(wěn)定的民眾基礎，《荀子》中講到“水能載舟、亦能覆舟”，把“民”比作“水”，首先強調人民大眾是整個社會的基礎，“舟”要行得穩(wěn)必須要在風平浪靜的“水”上，同樣一個國家行穩(wěn)致遠必須依靠人民；再者強調人民具有強大的力量，足夠推翻當時的整個上層建筑的“舟”。另外還有在《尚書》中記載的“以公滅私，民其允懷”，孟子強調的“民為貴，社稷次之，君為輕”等經典論斷，這些論述都充分表達了“民”的重要意義和價值所在?？梢哉f，忠于國家、忠于人民是中華文明深厚的歷史積淀。[9]

對黨忠誠和為人民服務的理念是中國共產黨一直以來堅守的核心價值觀。中國共產黨來自人民、依靠人民、為了人民，忠于黨就是要求站穩(wěn)人民的立場。只有對黨忠誠，才能做到為人民利益而奮斗，江山就是人民，人民就是江山，黨的根本宗旨就是為人民服務，只有真正站在人民的立場上，才能真正代表人民群眾的利益。中國革命、建設、改革事業(yè)為什么能夠取得一個又一個的偉大勝利，就是因為中國共產黨在歷史的興衰演變中找到了“不負人民”的答案。對黨忠誠與人民利益的內在聯(lián)系傳承了“民為邦本、本固邦寧”這一中華優(yōu)秀文化的為政精髓。因此，偉大建黨精神中的“對黨忠誠、不負人民”內涵是對“民為邦本、本固邦寧”這一為政之道的傳承。

三、新時代在推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”中引領中華民族的偉大復興

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新，是當下以及未來的重大治國理政問題，事關中華民族的永續(xù)發(fā)展。進入新時代，以習近平同志為核心的黨中央立志于中華民族偉大復興的千秋偉業(yè)，切實擔負起新的歷史使命和文化使命，用更加主動、更加全面、更加深入、更加有為的實際行動傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，為全黨全軍全國各族人民努力實現中華民族偉大復興的中國夢打下了堅實的文化底蘊。

（一）以“問題導向”推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”

新時代推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，堅持“問題導向”是前提環(huán)節(jié)。實踐是理論創(chuàng)新的源泉，問題是實踐創(chuàng)新的起點。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代的“兩創(chuàng)”要始終堅持與時代和社會問題相結合，以時代和社會問題為導向，在努力實現第二個百年奮斗目標和推動中國式現代化的大背景下，以不斷滿足人民大眾在精神文化生活上的獲得感、幸福感和安全感為創(chuàng)新的動力，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷與時俱進，不斷在與時代和社會問題相結合的過程中迸發(fā)出磅礴的偉力。

要聚焦文化傳承和創(chuàng)新的薄弱環(huán)節(jié)，保護和發(fā)掘文化的重要載體。[10]當前世界已經進入信息時代，海內外信息良莠不齊且在全球傳播暢通無阻，資本主義意識形態(tài)輸出不斷升級。相比之下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新面臨著其載體保護與利用欠缺、網絡傳播存在數字化壁壘、文化產業(yè)的商業(yè)化傾向等問題。圍繞這些問題要在宏觀和微觀兩個方面兩手抓。在宏觀上，一方面要立足新時代我國文化產業(yè)、事業(yè)的發(fā)展現狀，從科技創(chuàng)新、資本融通、產業(yè)鏈構建等方面提出我國文化產業(yè)進一步高質量發(fā)展的對策，打造文化核心競爭力，因地制宜發(fā)展特色文化，根據不同地區(qū)、不同民族的特色文化制定出相應的保護和發(fā)展政策，大力推動文旅產業(yè)的發(fā)展吸引游客，釋放文化紅利；另一方面要推動中華文化走出國門，登上國際舞臺，依托大型運動會、國際文化交流會、新媒體產業(yè)等展示中華文化的魅力，例如在奧運會、絲綢之路國際文化博覽會、非物質文化遺產展等一系列大型活動中，讓更多的國際友人了解、感受和體驗中華文化，深入其中、樂在其中，打破文化偏見與文化隔絕的狀態(tài)。在微觀上，一方面要大力支持文物的展覽和保護活動，發(fā)展現代工藝與歷史文物交相輝映的特色文化和現代文明，為民間手藝人提供現代化媒體平臺，依托現代信息技術傳承歷史記憶；另一方面要通過推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和習俗融入到人民大眾的學習教育、娛樂活動、日常餐飲、志愿活動等中去，擴大文化的受眾基礎，激發(fā)全社會全民族對文化傳承和創(chuàng)新的興趣，鼓勵發(fā)展特色公園文化、胡同文化、小區(qū)文化等，進一步筑牢中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在民間的根基。

（二）以“守正創(chuàng)新”推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的智慧結晶，是新時代理論創(chuàng)新取之不盡、用之不竭的文明寶庫，必須傳承好和利用好。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何在新時代創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，成為在第二個百年奮斗目標開局之年的熱門議題。推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”首先就是要堅持“守正”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族獨有的精神標識，具有內容豐富、涉及面廣、歷史悠久的特點，把其中適合新時代特征的部分萃取出來并傳承好是一項巨大工程。“守”就是要延續(xù)好、保護好、利用好、發(fā)揚好，“正”指的是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神與核心內容，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“守正”必須以服務中國特色社會主義偉大事業(yè)和中華民族偉大復興為目標旨歸，借用日新月異的科技手段為傳播載體和方法，以滿足廣大人民群眾的精神生活為服務對象和基礎，取其精華、去其糟粕，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現代生活、教育和科技的融合。面對新時代文化傳承發(fā)展任務，肩負面向全社會、全民族的文化傳承使命，在日常生活中加大對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳力度、在潛移默化中加深中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承深度，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷融入到人民大眾的生活、教育、娛樂中去，最終不斷滿足人民群眾在精神文化生活上的獲得感、幸福感。

一種理論、一個文明要想延續(xù)就必須持續(xù)“創(chuàng)新”。中國要在激烈的文化競爭中保持自己的文化特色和優(yōu)勢，關鍵是進行文化創(chuàng)新。[11]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新是一個動態(tài)的過程。我們要在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中傳承。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有極強的適應性、開放性和與時偕行的精神特質，利用好這一優(yōu)勢，在文化創(chuàng)新方面，要健全文化創(chuàng)新激勵制度，激發(fā)全社會文化創(chuàng)新的動力與活力。分析整合現有的文化資源特點，從多方面、多維度闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值，為理論創(chuàng)新增添新的源頭活水。利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現代科技、藝術形式相結合創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內容和形式、表達方式以及傳承方式，拓展文化傳承與傳播的信息化、數字化渠道，支持文化實體化、公益化、教育化傳承，統(tǒng)籌文化產業(yè)和文化事業(yè)一體繁榮。在文化融合方面，要敢于借鑒吸收國外的優(yōu)秀文明成果，加強國家、地區(qū)間的文明交流學術活動，以跨國留學生、商業(yè)貿易、外交活動等為文明交流的紐帶，打破文明獨大、文明歧視的僵化思維，始終堅持古為今用、洋為中用，不斷為基于中國國情的中國式現代化增光添彩。同時也要避免全盤西化、忘本丟根，避免否定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值和作用，努力做到既有自身特色，又有共同優(yōu)勢，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”更加生動、更加包容、更加全面。

（三）以“兩個結合”推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”

“兩個結合”具有內在的統(tǒng)一性。馬克思主義不斷與中國具體實際相結合的過程也是與中華文明不斷發(fā)生碰撞的過程，深入推進該過程就必然要回答與中華文化融合的問題。黨的二十大報告明確指出：“中國共產黨人深刻認識到，只有把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時代和實踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機和旺盛活力?！盵12]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”必須在“兩個結合”大的框架下進行，“兩個結合”為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”規(guī)定了基本方向。

推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當代馬克思主義、二十一世紀馬克思主義不斷結合。進入新時代，黨中央高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代賡續(xù)與發(fā)展，以習近平同志為核心的黨中央立足歷史與未來、統(tǒng)籌國內與國外，把對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新任務提到一個新高度。一方面，通過鼓勵學術研究人員、文藝工作者、文化保護傳承機構等為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新融合發(fā)展建言獻策，創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現代性話語表達和現代化呈現形式，用事實證明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現代化并不是不可調和的，而是可以相得益彰的。另一方面，通過開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當代馬克思主義的專題研究，激發(fā)專業(yè)領域人員理論探索的動力，找到理論創(chuàng)新的突破口，突破理論發(fā)展和創(chuàng)新的瓶頸，最終提升研究深度和研究水平，讓馬克思主義成為中國的、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現代的。

在“兩個結合”大的框架下詮釋好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神與核心內涵。對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而言，“兩個結合”是對“兩創(chuàng)”的奠基與提升；“兩創(chuàng)”又要以“兩個結合”為目標。[13]“兩創(chuàng)”不僅僅是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行現代性的創(chuàng)新轉化，更是要在這一過程中保持對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的尊重和傳承。必須從多方面、多角度審視與發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值，善于挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位深入到社會各個領域，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大到結合宏觀政策、小到融入日常生活，多渠道激活中華文化的生命力。從宏觀與微觀、生活與教育、國內與國外、現實與網絡全方位貫徹黨的“兩創(chuàng)”方針政策，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充分發(fā)揮自身理論價值和時代價值的同時，又不斷豐富人民的精神世界，進而加快推進中國特色社會主義文化建設、建設中華民族現代文明。

結語

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對偉大建黨精神的貢獻與轉化是一個相互促進、相互融合的過程。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為偉大建黨精神提供了重要的思想基礎和文化資源，偉大建黨精神的實踐又為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉化提供了重要動力和引領。只有在這種相互關系的推動下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與偉大建黨精神才能實現真正的融合與發(fā)展。新時代中國共產黨在推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實現創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展的同時，也將其轉化為適應時代發(fā)展和實現中華民族偉大復興所需要的現代化思想和行動，這些思想和行動，不僅為革命、建設、改革時期的中國共產黨取得勝利奠定了堅實的思想基礎，也將繼續(xù)在新時代發(fā)光發(fā)熱，不斷為中國的發(fā)展和進步提供有力的支持和動力。