中國式現(xiàn)代化文明動力論探析*

王朋朋 韓 升

（山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 山東 濟(jì)南 250100）

文明是社會進(jìn)步狀態(tài)的表征，與物質(zhì)生產(chǎn)方式的進(jìn)步和社會形態(tài)的變化緊密相連，是人們認(rèn)識世界和改造世界所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和?，F(xiàn)代社會的文明形態(tài)反映現(xiàn)代社會發(fā)展的客觀狀況和進(jìn)步水平，是由現(xiàn)代化的歷史合力所鍛造出來的。習(xí)近平總書記從中華文明的坐標(biāo)去把握中國式現(xiàn)代化，指出中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊，[1]揭示了中國式現(xiàn)代化與中華文明的辯證張力關(guān)系。從動力論的觀點看，動力系統(tǒng)是文明發(fā)展進(jìn)步的前提，塑造了文明形態(tài)的清晰切面、基本特征和內(nèi)在規(guī)定性。由此，把握中國式現(xiàn)代化與中華文明的辯證關(guān)系，厘清中華文明在中國現(xiàn)代化進(jìn)程中歷史傳承、時代創(chuàng)新、形態(tài)轉(zhuǎn)化的運動軌跡，就要闡釋中國式現(xiàn)代化文明動力系統(tǒng)的文明子力和運轉(zhuǎn)機(jī)制，深入挖掘中國式現(xiàn)代化的文明敘事邏輯，進(jìn)而揭示中國式現(xiàn)代化創(chuàng)生新的文明觀念和新的文明行為方式的動力體系。

一、中國式現(xiàn)代化文明動力論的基本內(nèi)涵

中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大人民群眾開創(chuàng)、推進(jìn)和拓展的中國式現(xiàn)代化具有推動文明發(fā)展的強大動力，在各種合力的有機(jī)加總中為推動建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了結(jié)構(gòu)性動力支撐。從馬克思主義社會發(fā)展動力論的視角而言，“中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量”的重要論述和豐富內(nèi)涵可以稱之為“中國式現(xiàn)代化文明動力論”，這是中國的現(xiàn)代化實踐探索之所以能夠造就一個有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體的理論緣由和內(nèi)在機(jī)理。在這一文明動力系統(tǒng)中，每個力的大小、方向、維度彼此區(qū)別又交互作用，猶如無數(shù)個向量綜合作用而成的平衡、有機(jī)、強勁的系統(tǒng)整體，為推動中國特色社會主義文化建設(shè)、創(chuàng)生中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)提供了源源不斷、后勁十足的巨大推力。作為對馬克思主義文明觀的豐富發(fā)展，中國式現(xiàn)代化文明動力論揭示了中華文明發(fā)展的基本規(guī)律和客觀要求，反映了中國式現(xiàn)代化與中華文明的間性作用關(guān)系，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的實踐智慧。

其一，中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的社會基本矛盾運動是中華文明發(fā)展的根本動力。文明進(jìn)步是由社會基本矛盾運動所推動著的自然歷史過程。這“其中經(jīng)濟(jì)的前提和條件歸根到底是決定性的”，[2]（P592）“還有上層建筑的各種因素”。[2]（P591）資本主義文明正是一種由特殊生產(chǎn)方式規(guī)定了的文明形態(tài)，既有其“生產(chǎn)方式”“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”等特定的歷史前提、內(nèi)在本質(zhì)，也帶有因經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其變動結(jié)構(gòu)而被更高層次的文明形態(tài)所代替的歷史限度。以資本主義文明積累的物質(zhì)基礎(chǔ)為實踐條件，中國式現(xiàn)代化在經(jīng)濟(jì)方面的公有制生產(chǎn)方式首先決定了中華文明的社會主義特征，其生產(chǎn)力和交換關(guān)系的發(fā)展構(gòu)成了中華文明形態(tài)轉(zhuǎn)換的現(xiàn)實基礎(chǔ)，代表著人類文明發(fā)展的高級階段。

其二，中國式現(xiàn)代化文明動力系統(tǒng)內(nèi)部的各個文明子力交互作用于中華文明。文明形態(tài)的基本面貌和現(xiàn)實規(guī)定性與現(xiàn)代化動力系統(tǒng)緊密相關(guān)。中國式現(xiàn)代化內(nèi)部的每種文明子力具有不同的地位和作用，因此就中華文明的現(xiàn)代化形態(tài)而言，其現(xiàn)實表現(xiàn)形式是現(xiàn)代性多股文明力量在特殊歷史境遇和中華民族具體實際中彼此伸張、相互競合的現(xiàn)實結(jié)果。中國式現(xiàn)代化以“五位一體”為實踐要求，既是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明“五個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化，又是“五個文明”錯落有致、有條有理的現(xiàn)代化。因而，中華民族現(xiàn)代文明的發(fā)展不是各種現(xiàn)代化文明子力大小等同的齊頭并進(jìn)，而是不同力度的各個子力復(fù)雜交織在一起的協(xié)力共進(jìn)。其中，物質(zhì)方面的作用力更大，物質(zhì)方面與精神方面之間的相互作用更密切，生態(tài)方面的短板效應(yīng)更明顯，而不同方面的交互作用會表現(xiàn)出不同的文明子力形式，主要表現(xiàn)為文明傳承力、文明自主力、文明創(chuàng)新力、文明包容力、文明超越力等。

其三，中華文明由人民群眾的主體合力推動發(fā)展，蘊含著人民至上的價值追求。文明是由人所創(chuàng)造的，是一個反映主體需要的價值范疇。馬克思認(rèn)為，“而只有這樣的條件，才能為一個更高級的、以每一個個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式建立現(xiàn)實基礎(chǔ)”。[3]（P683）這表明，文明社會人的現(xiàn)代化是現(xiàn)代化的本質(zhì)。中國式現(xiàn)代化作為社會主義現(xiàn)代化，其以人的現(xiàn)代化為前提和基礎(chǔ)，確立了人民至上的價值追求，從而確立了文明動力系統(tǒng)協(xié)調(diào)運轉(zhuǎn)的主體力量和價值目標(biāo)。堅持以人民為中心的理念，中國式現(xiàn)代化與資本邏輯占主導(dǎo)的資本主義現(xiàn)代化截然不同，文明作用即在于人的生命成為“有智慧的生命”，而物的力量只是“愚鈍的物質(zhì)力量”，這有助于人在積極實現(xiàn)其存在中解決圍繞以“人”為中心而產(chǎn)生的一系列現(xiàn)代化發(fā)展難題。

二、中國式現(xiàn)代化文明動力系統(tǒng)的要素論析

（一）中國式現(xiàn)代化的文明傳承力

中華文明具有突出的連續(xù)性，延續(xù)五千多年的文明歷史。這種連續(xù)性既不是某種單一文明形態(tài)的線性重復(fù)，也并非在諸多文明傳統(tǒng)中簡單歸納其共性的形式同一，而是呈現(xiàn)出螺旋上升、辯證否定的生命特征。習(xí)近平總書記指出，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得的偉大勝利，使具有5 000多年文明歷史的中華民族全面邁向現(xiàn)代化，讓中華文明在現(xiàn)代化進(jìn)程中煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)。[4]（P4）這表明，中華文明的歷史傳承不僅是在中國式現(xiàn)代化的進(jìn)程中實現(xiàn)的，在文明形式上還從古老轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代，包含著歷史性發(fā)展與現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化兩個辯證統(tǒng)一的現(xiàn)實環(huán)節(jié)。

一方面，中國式現(xiàn)代化合規(guī)律性地發(fā)展了中華文明，豐富了其表現(xiàn)形態(tài)。資本主義在人類文明史上率先開啟了現(xiàn)代化進(jìn)程，形成了市場經(jīng)濟(jì)、理性原則、民主政治等一般現(xiàn)代化經(jīng)驗，自詡為世界歷史的主導(dǎo)者和歷史秩序的終結(jié)者。馬克思站在歷史唯物主義的立場指出資本主義文明的特殊性，在分析俄國發(fā)展道路時認(rèn)為一國的現(xiàn)代化進(jìn)程和方式“一切都取決于它所處的歷史環(huán)境”，[5]（P574）揭示了普遍性與特殊性相統(tǒng)一的現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律。中國式現(xiàn)代化包含著作為獨特國情之重要部分的中華文明，在西式文明強勢入侵時既延續(xù)了中華文明、又合理吸納了西方文明的基本要素，不僅在科學(xué)主義傳統(tǒng)與人文主義傳統(tǒng)兩種異質(zhì)文明的深度碰撞中實現(xiàn)了中華文明的新生，并在多樣文明的張力結(jié)構(gòu)中推動了世界文明的演進(jìn)。另一方面，中國式現(xiàn)代化合主體性地激活了中華文明，賡續(xù)了其文化基因。中國式現(xiàn)代化文明傳承力有促使中華文明化危為機(jī)的能力，這不僅使中華民族化解了“文明蒙塵”的劫難，并激活了其獨特價值體系的生命力，以豐富的表現(xiàn)形式在新的歷史條件下鞏固了中華文化主體性。這種主體性集中表現(xiàn)為社會主義先進(jìn)文化占主導(dǎo)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化三種文化相互貫通的“多元一體”的主體性。

（二）中國式現(xiàn)代化的文明自主力

“自主”意味著不依賴其他文明而自我主張、主動創(chuàng)造的文明主體性。而文明自主力主要指的是文明主體在社會歷史條件變革中的自我適應(yīng)力、自我更新力和自信自強力。習(xí)近平總書記指出，歷史和現(xiàn)實都表明，一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇。[6]（P349）中國式現(xiàn)代化的文明自主力恰恰具有這樣一種“巋然不動”的定力、“獨釣寒江雪”的韌勁，彰顯了中華文明的高尚氣節(jié)與自強精神。

一方面，中華文明在現(xiàn)代化進(jìn)程中積極進(jìn)行自我調(diào)整和適應(yīng)，避免了文化保守主義、文化決定論和“全盤西化”論。晚清以降，西方現(xiàn)代文明憑借其外在的“硬件”系統(tǒng)向中華大地輸送了一套西洋的生活方式和文化理念，引發(fā)了中國思想界的體用之爭，凸顯出文明碰撞與調(diào)試的歷史語境中文明自我生長及演化所面臨的尷尬窘境。面對外來文化的強勢沖擊，費孝通認(rèn)為，這兩種力量相互作用的產(chǎn)物不會是西方世界的復(fù)制品或者傳統(tǒng)的復(fù)舊，其結(jié)果如何，將取決于人民如何去解決他們自己的問題。[7]（PP20～21）這表明，中國式現(xiàn)代化蘊含了一種柔性的文明意識，既不全盤否定也不全盤接受，而是跳出了中體西用窠臼并保存自身傳統(tǒng)的自主和自覺。另一方面，中國式現(xiàn)代化把握了古與今、中與西、新與舊的二元關(guān)系范疇，在中華文明的自信自強中推動了社會主義文化的發(fā)展。“二十世紀(jì)中國文化走的是一條以接納西方文化為主的道路”，[8]（P271）這一道路是對傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚，以及對外來文化的學(xué)習(xí)、借鑒和吸收。在這一意義上，中國式現(xiàn)代化的文明自主力是以中華文明為主體，對各個國家、各個地區(qū)文明的認(rèn)識、吸收和借鑒的綜合，是在面對各種優(yōu)秀文化、特色文化時所秉持的一種獨立性、自主性、堅定性，體現(xiàn)著自覺自為、自主自立、自信自強的文明自我意識。

（三）中國式現(xiàn)代化的文明創(chuàng)新力

中華文明是具有創(chuàng)新進(jìn)取特性的文明，這與中國式現(xiàn)代化的創(chuàng)新性實踐品格內(nèi)在相通。中國式現(xiàn)代化的文明創(chuàng)新力指的是自身推動中華文明在歷史高度、時代深度、國際寬度方面的拓展深化能力，體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作、新聞輿論、宣傳工作、國際交流等多個具體領(lǐng)域。習(xí)近平總書記指出，中華文明源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華民族獨特的精神標(biāo)識，是當(dāng)代中國文化的根基，是維系全世界華人的精神紐帶，也是中國文化創(chuàng)新的寶藏。[9]中國式現(xiàn)代化從中華民族發(fā)展變革的客觀實際出發(fā)，能動地推動中華文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，從而為現(xiàn)代化發(fā)展注入了豐富的思想文化資源。

其一，中國式現(xiàn)代化的文明本體創(chuàng)新力推動中華文明不斷地由低級階段邁向高級階段。如馬克思早期所言，“如果說文明是實踐的事情，是社會的素質(zhì)，那么英國人確實是世界上最文明的人?！盵10]（P97）文明本體論探討的是發(fā)展著的文明賴以存在的社會現(xiàn)實根基和物質(zhì)實力基礎(chǔ)，在根本上表征社會進(jìn)步狀態(tài)。中國式現(xiàn)代化的文明本體是在五千年中華文明歷史中積淀而成，不是靜態(tài)存在物，而是始終處于發(fā)展運動之中，并由此推動中華文明由低級階段向高級階段演進(jìn)。以巨大的物質(zhì)推力不斷創(chuàng)造新的文明歷史，中國式現(xiàn)代化延續(xù)、更新和豐富著文明傳統(tǒng)，進(jìn)而使得中華文明的突出特性構(gòu)成中華民族最鮮明的精神標(biāo)識。其二，中國式現(xiàn)代化的文明主體創(chuàng)新力實現(xiàn)了人的生存方式的躍遷。中華文明的歷史積淀不會自動地、自發(fā)地向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)化，而是需要主體力量予以激發(fā)、調(diào)動。中國共產(chǎn)黨和中國人民構(gòu)成了中華文明的創(chuàng)新主體，在主體領(lǐng)導(dǎo)力、主體實踐力與客體對象、時代需要的統(tǒng)一中創(chuàng)生了新的文明形態(tài)，彰顯了人之自由本性的生存方式。其三，中國式現(xiàn)代化的文明系統(tǒng)創(chuàng)新力塑造了中華文明的整體面貌。中華文明發(fā)展作為一項系統(tǒng)工程，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)全方面，是由諸多基本要素構(gòu)建的復(fù)雜體系。習(xí)近平總書記明確指出，我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。[11]（P10）由此，推動中華文明整體性發(fā)展就要繼續(xù)堅持中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，努力促進(jìn)物的全面豐富與人的全面發(fā)展，構(gòu)建和諧美好的文明新形態(tài)。

（四）中國式現(xiàn)代化的文明包容力

在各種文明的歷史命運緊密交織在一起的現(xiàn)代化進(jìn)程中，歷史愈益成為世界歷史，文明也自覺地超越地域界限成為世界文明。正如馬克思、恩格斯的世界歷史理論所指出的，“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”。[12]（P35）中國式現(xiàn)代化的文明包容力在普遍交往、緊密融合的世界歷史語境下具有三維面向：“文明不齊”的存在前提、“文明沖和”的交往方式、“文明共鳴”的價值目標(biāo)，從而形成了成長中華文明、共榮各國文明、發(fā)展人類文明的均衡協(xié)調(diào)狀態(tài)。

一是中國式現(xiàn)代化的文明包容力以“文明不齊”為存在前提，凸顯了文明的關(guān)系性客觀存在。多樣性是各種文明得以存在和有機(jī)演化的前提。每種文明既是獨立、動態(tài)、有機(jī)的個體，又要在與他者的關(guān)系中顯現(xiàn)自己的存在和價值。以文明多樣性為存在論奠基，中國式現(xiàn)代化的文明包容力秉持自然的文明秩序觀，即各個組成部分的自發(fā)協(xié)調(diào)、相互建構(gòu)，沒有任何遮蔽或強制的否定性。二是中國式現(xiàn)代化的文明包容力以“文明沖和”為交往方式，形成一種文明主體既獨立又共在的“和”局面。馬克思對文明發(fā)展規(guī)律有著深刻的分析，認(rèn)為“當(dāng)文明一開始的時候，生產(chǎn)就開始建立在級別、等級和階級的對抗上，最后建立在積累的勞動和直接的勞動的對抗上。沒有對抗就沒有進(jìn)步。這是文明直到今天所遵循的規(guī)律”。[13]（P104）相遇—對抗—沖和是文明整體發(fā)展的三段式邏輯理路。沖突和對抗是文明交流過程中的矛盾次要方面，發(fā)揮著推動文明理解、對話、交融的重要作用，其最終歸宿是“文明沖和”，即不同文明間的多元互濟(jì)和均衡協(xié)調(diào)。中國式現(xiàn)代化所蘊含的“和”理念既將“沖”作為途徑和動力，又將“和”作為目標(biāo)和前景，摒棄了排他、同化、征服的狹隘做法，代之以交流、互鑒、共存，為人類現(xiàn)代化進(jìn)程創(chuàng)造了有機(jī)的文明生態(tài)。三是中國式現(xiàn)代化的文明包容力以“文明共鳴”為價值目標(biāo)，構(gòu)成了世界文明彼此成就、合作共贏的基本力量。共鳴是異化的反面，“文明共鳴”是文明沖突、文明對抗等異化狀態(tài)的反面。習(xí)近平總書記指出，我們要樹立平等、互鑒、對話、包容的文明觀，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越。[14]（P533）從人類文明的大視野出發(fā)，中國式現(xiàn)代化以包容力為彌合二元對立的文明框架提供了理論鏡鑒，為世界文明的繁榮昌盛作出了獨特貢獻(xiàn)。

（五）中國式現(xiàn)代化的文明超越力

中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民的偉大創(chuàng)造，在歷史與邏輯的統(tǒng)一中體現(xiàn)出多重超越性，蘊含著對西方現(xiàn)代文明的追趕式超越、對中國古代文明的累進(jìn)式超越、對社會主義文明的主體式超越。這三重超越構(gòu)成了中國式現(xiàn)代化對人類文明的歷史貢獻(xiàn)的重要內(nèi)涵，為人類文明邁向更加光明的前景提供了有益鏡鑒。

首先，中國式現(xiàn)代化的文明超越力體現(xiàn)為對西方現(xiàn)代文明的追趕性超越，打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思。習(xí)近平總書記指出，中國式現(xiàn)代化道路“破解了人類社會發(fā)展的諸多難題，摒棄了西方以資本為中心的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化、對外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化老路”。[15]這具體表現(xiàn)為：以人本邏輯超越資本邏輯，有助于實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展；以共同富裕超越兩極分化，有助于全體人民共享現(xiàn)代化成果；以“五位一體”超越物質(zhì)主義至上，有助于建構(gòu)協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代文明；以和平發(fā)展道路超越對外擴(kuò)張掠奪，有助于世界人民的大團(tuán)結(jié)、人類文明的大發(fā)展。其次，中國式現(xiàn)代化的文明超越力體現(xiàn)為對中國古代文明的歷時性超越，實現(xiàn)了中華文明的當(dāng)代轉(zhuǎn)型。文明在靜態(tài)維度上表現(xiàn)為各部分、各要素的共時性面相，在動態(tài)維度上表現(xiàn)為物質(zhì)財富和精神財富的歷時性累進(jìn)。中華文明的當(dāng)代形態(tài)是在近代以來的現(xiàn)代化探索進(jìn)程中逐步實現(xiàn)的，與中國古代文明是同源不同型、同根不同質(zhì)的關(guān)系，意味著由農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明的接續(xù)躍升、由傳統(tǒng)文明到現(xiàn)代文明的全面復(fù)興。最后，中國式現(xiàn)代化的文明超越力體現(xiàn)為對社會主義文明的主體性超越，創(chuàng)造了社會主義文明的中國形態(tài)。中國式現(xiàn)代化所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)既是對馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于東方社會未來圖景的具體化，又區(qū)別于蘇聯(lián)模式，是社會主義文明的中國形態(tài)。因此，當(dāng)代中國的偉大社會變革，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，不可能找到現(xiàn)成的教科書。[6]（P344）

三、中國式現(xiàn)代化文明動力系統(tǒng)的運轉(zhuǎn)機(jī)制

中國式現(xiàn)代化文明動力系統(tǒng)的有效運轉(zhuǎn)不是盲目地、像自然力一樣的自在狀態(tài)，也不是整合于實體內(nèi)部的機(jī)械性存在，而是包含著各個子力的固定的、必然的運行機(jī)制，表現(xiàn)出推動文明發(fā)展的“鐵的必然性”。馬克思指出，“而整個偉大的發(fā)展過程是在相互作用的形式中進(jìn)行的（雖然相互作用的力量很不相等：其中經(jīng)濟(jì)運動是最強有力的、最本原的、最有決定性的）”。[2]（P601）中國式現(xiàn)代化文明動力系統(tǒng)的有效運轉(zhuǎn)也是各個子力既有其特定的運轉(zhuǎn)機(jī)制又受制于動力系統(tǒng)整體，各要素的變化會促進(jìn)其他要素及系統(tǒng)整體的變化，從而形成一個“小循環(huán)”與“大氣候”有機(jī)規(guī)整、雙層聯(lián)動的運轉(zhuǎn)機(jī)制。從動力論的角度來看，文明傳承力是基礎(chǔ)動力，文明自主力、文明創(chuàng)新力是核心動力，文明包容力、文明超越力是外層動力，五大動力有著不同的運轉(zhuǎn)機(jī)制，又構(gòu)成了“核心層—中心層—外層”的圈層結(jié)構(gòu)，不斷為中華文明的當(dāng)代發(fā)展注入強勁動能。

（一）“時空化合”推動中華文明的基因傳承

文明是特定民族生活共同體在具體時空條件下所形成的較為穩(wěn)定的生活方式和價值體系。習(xí)近平總書記指出，中華文明的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠(yuǎn)流長的歷史連續(xù)性來認(rèn)識中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國。[1]其中，古代、現(xiàn)代、未來的根脈相通揭示了中國式現(xiàn)代化文明傳承力的“時空化合”機(jī)制，揭示了中國式現(xiàn)代化文明動力論的內(nèi)在機(jī)理和中國邏輯。

一方面，時間維度上，中國式現(xiàn)代化的文明傳承力從生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)方式變革的總體進(jìn)程來推動文明進(jìn)步，并將人的發(fā)展作為衡量文明進(jìn)步的基本尺度。馬克思認(rèn)為，文明進(jìn)步在時間表象上是層層遞進(jìn)的，在時間性上主要表現(xiàn)為人的解放的實現(xiàn)程度?！笆滞颇ギa(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會”，[10]（P602）而人的全面發(fā)展的實現(xiàn)意味著“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”。[16]（P52）具體而言，在中國式現(xiàn)代化探索中，中華文明形態(tài)的物質(zhì)基礎(chǔ)發(fā)生了由手工生產(chǎn)到大工業(yè)生產(chǎn)和市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，并以信息和知識為核心生產(chǎn)要素，在拓展人的能力、豐富人的個性、提升人的素質(zhì)中呈現(xiàn)出人的解放和全面發(fā)展的歷史進(jìn)步意義。

另一方面，空間維度上，中國式現(xiàn)代化的文明傳承力依托中華文明的優(yōu)厚沃土、社會主義文明的厚重基石以及中國特色社會主義的偉大實踐，在廣闊的發(fā)展空間中促進(jìn)了中華文明的整體發(fā)展?！翱臻g是一切生產(chǎn)和一切人類活動所需要的要素。”[17]（P872）中華文明源遠(yuǎn)流長從未中斷的內(nèi)在緣由，即在于其存在載體即空間的廣延，以及空間作為文明主體實踐對象的客觀性。首先，空間是文明生存發(fā)展的基本依托和實踐對象。中國式現(xiàn)代化的文明傳承力在一定的聯(lián)系和范圍內(nèi)產(chǎn)生實效，并在這一過程中形成了不同的文明空間形式：“中華文明空間”“社會主義文明空間”“人類文明空間”。其次，傳承是聯(lián)系空間和文明的中介。正是由于中國式現(xiàn)代化的文明傳承力，中華文明才不至于在歷史傳承中斷裂、不至于在文明交往中被孤立，才能有節(jié)律地逐步由低級階段邁向高級階段。

（二）“兩個結(jié)合”彰顯中華文明的中國特色

中華民族現(xiàn)代文明的關(guān)鍵在于中國特色，中國特色的關(guān)鍵在于“兩個結(jié)合”。習(xí)近平總書記指出，中國式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化；是從中華大地長出來的現(xiàn)代化，不是照搬照抄其他國家的現(xiàn)代化；是文明更新的結(jié)果，不是文明斷裂的產(chǎn)物。[1]“兩個結(jié)合”揭示了中國式現(xiàn)代化文明自主力、文明創(chuàng)新力的作用機(jī)理：馬克思主義基本原理與中國具體實際的契合，馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合，一旦與現(xiàn)代化進(jìn)程相聯(lián)系，就會釋放出推動中華文明發(fā)展的強大動力。

一方面，“第一個結(jié)合”在理論與實踐、形式與內(nèi)容的辯證統(tǒng)一中推動了中華文明的主體性理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)造。馬克思主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合是中華文明向現(xiàn)代化形態(tài)轉(zhuǎn)變由以開端、由以展開、由以定型的根據(jù)，是中國的現(xiàn)代化創(chuàng)生社會主義文明框架的機(jī)理。以馬克思主義為認(rèn)識工具，以中國具體實際為現(xiàn)實導(dǎo)向，中國的現(xiàn)代化探索進(jìn)程立足民族本位，在“自主力”層面以馬克思主義化中華文明，在“創(chuàng)新力”層面以中華文明化馬克思主義，創(chuàng)造了既具有深厚現(xiàn)實基礎(chǔ)又具有鮮明時代特征的文明形態(tài)。由此，中華民族現(xiàn)代文明既是在具體的歷史境遇和特殊國情中創(chuàng)造出來的，因而歷史地、必然地具有中國特色社會主義的內(nèi)涵；又展現(xiàn)出對資本主義文明內(nèi)在缺陷的超越，因而主體性地顯示出獨特的本質(zhì)特征。

另一方面，“第二個結(jié)合”在認(rèn)識與實踐、承繼與變革的辯證統(tǒng)一中推動了中華文明的原創(chuàng)性文化創(chuàng)造和文明更新。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明原創(chuàng)性發(fā)展的基點，體現(xiàn)了基于自身國情的中國特色，構(gòu)成了文明自主力、文明創(chuàng)新力的內(nèi)在支撐。這兩大核心動力既在馬克思主義汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化養(yǎng)料的認(rèn)識過程中實現(xiàn)了歷史傳承、文化賡續(xù)，又在馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生命力的實踐過程中實現(xiàn)了文化創(chuàng)造、文明更新，為一個有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體涵育了充足的思想資源和進(jìn)步動力。正如習(xí)近平總書記所指出的，如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？……我們要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華，把弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義立場觀點方法結(jié)合起來，堅定不移走中國特色社會主義道路。[11]（P315）

（三）“和合共生”深化中華文明交流互鑒

“和合”是文明生生不已的動力，指的是“自然、社會、人際、心靈、文明中諸多形相和無形相的相互沖突、融合，與在沖突、融合的動態(tài)變易過程中諸多形相和無形相和合為新結(jié)構(gòu)方式、新事物、新生命的總和”。[18]（P49）文明在民族性地域歷經(jīng)自我生發(fā)、成長壯大后總要進(jìn)入全人類層面的間性交往關(guān)系，這是文明生命力的自我彰顯及演進(jìn)發(fā)展的基本規(guī)律。在這種文明生命圈內(nèi)，“和合共生”是各文明主體彼此共在、互動共生的積極狀態(tài)，包含著“和而不同”及“和實生物”兩種共處方式，而無法實現(xiàn)全人類層面的共生則意味著一種文明形態(tài)走向沒落和終結(jié)的消極狀態(tài)。中國式現(xiàn)代化的文明包容力、文明超越力是“和合”動力的直接表現(xiàn)形式，這二重動力是中華文明走向世界、互學(xué)互鑒并引領(lǐng)人類文明進(jìn)步的能量源和動力流。

一方面，“和而不同”解決的是“多”與“一”的關(guān)系，在“和于一”中推動了人類文明的整體發(fā)展。文明同形而不同質(zhì)，在相對于野蠻的否定性意義上蘊含著一種共同性、類性，為人類文明的整體發(fā)展奠定了基本前提。以此為依據(jù)，“和”在天下無外的層面提供了異質(zhì)文明共處之道，“不同”是多文明主體自身特色及獨特本性的保持，“和而不同”則意味著“多”與“一”的有機(jī)平衡，意味著承認(rèn)的前提、包容的過程和共在的目標(biāo)。中國式現(xiàn)代化堅持胸懷天下，超越了狹隘的民族視野，為推動多元素、多國別、多形態(tài)文明的整體發(fā)展最大程度地創(chuàng)造了和平的前提、寬松的氛圍、共贏的方式。另一方面，“和實生物”解決的是“間”與“合”的關(guān)系，在“合而生”中創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。文明之為同，不只在于形式上的和諧，更深刻地表現(xiàn)為“合而后能遂”。具體來說，埃及、伊朗、土耳其、印度、俄羅斯、中國、墨西哥、巴西等人類古老文明的核心區(qū)各自分開來看都是獨特的，但合起來去看又是相和的，彼此交融又共同作為人類文明整體的不同條目而化育新質(zhì)。中華文明素來認(rèn)為，“凡天下至于一國一家，至于萬事，所以不和合者，皆由有間也，無間則合矣”。[19]（P802）中國式現(xiàn)代化的文明外層動力內(nèi)蘊這種去間隔而和合的實踐智慧，促進(jìn)了不同文明的文化交流、民心相通及要素流動的“合生”，為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)源源不斷地注入新的活力。

四、中國式現(xiàn)代化文明動力論的價值意蘊

中國式現(xiàn)代化文明動力論以馬克思主義文明觀為核心思想，以中國式現(xiàn)代化文明動力系統(tǒng)為主體內(nèi)容，是對中華文明歷史發(fā)展規(guī)律的經(jīng)驗總結(jié)，對于建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明具有獨特的理論價值和實踐意義。中國式現(xiàn)代化文明動力論是中國共產(chǎn)黨人現(xiàn)代化探索實踐的重要理論創(chuàng)新成果，一方面揭示了中國式現(xiàn)代化與中華文明的辯證張力關(guān)系，對馬克思主義文明觀作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)；另一方面為發(fā)展中國特色的社會主義文明新形態(tài)，創(chuàng)造、豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)提供了有效的實踐指南。

一方面，中國式現(xiàn)代化文明動力論揭示了中國式現(xiàn)代化與中華文明的辯證張力關(guān)系，對馬克思主義文明觀作出了原創(chuàng)性理論貢獻(xiàn)。習(xí)近平總書記指出，我們黨的歷史，就是一部不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史，就是一部不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、進(jìn)行理論創(chuàng)造的歷史。[11]（P510）中國式現(xiàn)代化的探索進(jìn)程實質(zhì)上就是中華文明傳承發(fā)展的過程，反映了中國共產(chǎn)黨百年現(xiàn)代化探索實踐的文明積淀。首先，中國式現(xiàn)代化文明動力論是對中華文明歷史發(fā)展成就的經(jīng)驗總結(jié)和規(guī)律凝練，揭示了中國式現(xiàn)代化的矛盾性動力在歷史緊要關(guān)頭挽救中華文明、創(chuàng)新性動力在社會體制改革中使中華文明獲得新生、和平性動力在百年未有之大變局中提升中華文明在世界文明中地位的基本作用。因此，中國式現(xiàn)代化文明動力論是立足于中華民族具體實際的自主性理論創(chuàng)造，是對現(xiàn)代化文明發(fā)展方式、社會主義文明建設(shè)的理論突破。其次，中國式現(xiàn)代化文明動力論在社會主義文明形態(tài)、人類文明發(fā)展方式等方面對馬克思主義文明觀作出了原創(chuàng)性理論貢獻(xiàn)。中國式現(xiàn)代化文明動力論是符合中國人民需要、反映中華民族特色的理論體系，在文明歷史傳承、文明自主創(chuàng)新、文明間性交往、文明基本形態(tài)等方面豐富了馬克思主義文明觀在21世紀(jì)的思想成果。而中國式現(xiàn)代化文明動力論能夠?qū)崿F(xiàn)理論發(fā)展的關(guān)鍵在于其從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧，激活了天下為公、自強不息、以和為貴等古老智慧的當(dāng)代價值，詮釋了中華文明人民性、和平性的基本特征，從而在化育新的現(xiàn)代化文明觀念中推動了馬克思主義文明觀的時代發(fā)展。

另一方面，中國式現(xiàn)代化文明動力論為發(fā)展中國特色的社會主義文明新形態(tài)，創(chuàng)造、豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)提供了有效的實踐指南。文明是實踐的事情，實踐性是文明的基本特征，中國式現(xiàn)代化文明動力論的實踐特質(zhì)集中體現(xiàn)在其動力系統(tǒng)的有機(jī)協(xié)調(diào)運轉(zhuǎn)。首先，近代以來，中華民族在文明核心層遭遇了“打倒孔家店”的歷史傳承危機(jī)、文明中心層遭遇了“體用之爭”的道路選擇危機(jī)、文明外層遭遇了“文化殖民”的和平共處危機(jī)，而這些不同層次的危機(jī)都依靠中國式現(xiàn)代化的文明動力系統(tǒng)得到了有效化解?？梢哉f，中國式現(xiàn)代化文明動力系統(tǒng)三個層次的協(xié)調(diào)運轉(zhuǎn)有利于發(fā)展中國特色的社會主義文明新形態(tài)、推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興持續(xù)提供傳承與發(fā)展相統(tǒng)一的賡續(xù)力、自立與自強相統(tǒng)一的創(chuàng)造力、交流與交融相統(tǒng)一的和合力。其次，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，是根植中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土，在現(xiàn)代化探索實踐所鍛造出來的，它是社會主義制度、中華文化精神、各國優(yōu)秀文化等要素在文明動力系統(tǒng)中的綜合創(chuàng)新，向世界展現(xiàn)了中華文明的生命力及社會主義文明的優(yōu)越性。習(xí)近平總書記指出，黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇。[20]（P64）在這一意義上，中國式現(xiàn)代化文明動力論展現(xiàn)了獨特的理論意義，對引領(lǐng)人類文明發(fā)展具有重要的實踐指引和價值引導(dǎo)意義。