論馬克思的分配正義觀及其共同富裕價(jià)值

李家慶 劉方平

實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕是中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期以來(lái)的奮斗目標(biāo)。在完成脫貧攻堅(jiān)、實(shí)現(xiàn)全面小康后，我國(guó)已經(jīng)開(kāi)啟了邁向共同富裕的新征程，習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中明確指出了“分配制度是促進(jìn)共同富裕的基礎(chǔ)性制度”，要“堅(jiān)持按勞分配為主體、多種分配方式并存，構(gòu)建初次分配、再分配、第三次分配協(xié)調(diào)配套的制度體系?！雹佼?dāng)下，合理的分配制度已經(jīng)是我國(guó)在推動(dòng)實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕新征程中的必然要求。

早在19 世紀(jì)，馬克思便看到了資本主義社會(huì)中存在的貧富分化現(xiàn)象，并設(shè)想通過(guò)建立更為合理的生產(chǎn)方式與分配制度來(lái)實(shí)現(xiàn)更為公平和正義的分配。在對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行深入探索的過(guò)程中，馬克思深刻地揭示了實(shí)現(xiàn)分配正義的基本原則、實(shí)踐路徑與目標(biāo)追求等重要內(nèi)容，這對(duì)于我國(guó)進(jìn)行收入分配制度改革、調(diào)節(jié)社會(huì)收入差距具有重要的借鑒意義。因此，在我國(guó)向共同富裕邁進(jìn)的新征程中，有必要對(duì)馬克思的分配正義觀進(jìn)行進(jìn)一步的探討，并從中提煉出有價(jià)值的借鑒與啟示。

一、馬克思分配正義觀的形成

分配作為社會(huì)再生產(chǎn)的重要環(huán)節(jié)，其結(jié)果直接關(guān)系到人們占有社會(huì)財(cái)富的狀況，在資本主義生產(chǎn)方式下，分配的結(jié)果直接表現(xiàn)為社會(huì)財(cái)富占有的兩極分化狀態(tài)。以唯物史觀為指導(dǎo)，馬克思對(duì)資本主義非正義的生產(chǎn)方式展開(kāi)了深刻的批判，并從中找到了實(shí)現(xiàn)分配正義的實(shí)踐路徑。

（一）在對(duì)歷史規(guī)律的準(zhǔn)確把握中奠定分配正義的科學(xué)基礎(chǔ)

唯物史觀為馬克思認(rèn)識(shí)世界奠定了重要的世界觀與方法論基礎(chǔ)，馬克思的分配思想也正建立在對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上。

首先，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是馬克思考察分配問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。唯物史觀認(rèn)為，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，人們第一個(gè)進(jìn)行的歷史活動(dòng)便是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，人們必須首先解決吃、喝、住、穿的問(wèn)題，才能再進(jìn)行其他的社會(huì)活動(dòng)。因此，認(rèn)識(shí)社會(huì)和歷史必須要以物質(zhì)生產(chǎn)作為基本出發(fā)點(diǎn)，而對(duì)于分配問(wèn)題的考察同樣也應(yīng)當(dāng)從物質(zhì)資料生產(chǎn)出發(fā)。馬克思特別強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)在不同歷史時(shí)期所具有的特殊性，他認(rèn)為，每一歷史時(shí)期下的生產(chǎn)所具有的性質(zhì)都是不同的，只有具體了解每一時(shí)期生產(chǎn)的特殊性才能真正深入到社會(huì)歷史的本質(zhì)當(dāng)中。因此，對(duì)于分配問(wèn)題的研究也必須從每一時(shí)代所具有的物質(zhì)生產(chǎn)條件出發(fā)。以具體的物質(zhì)生產(chǎn)作為考察社會(huì)的出發(fā)點(diǎn)使馬克思沿著唯物史觀的方向，展開(kāi)了對(duì)分配問(wèn)題的深入研究，這為馬克思的分配正義思想奠定了重要基礎(chǔ)。

其次，生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r是馬克思考察分配問(wèn)題的重要依據(jù)。從物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)，馬克思進(jìn)一步對(duì)各個(gè)社會(huì)歷史階段的生產(chǎn)能力進(jìn)行了考察。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)力是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展中最重要的因素，每個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)方式都根植于該歷史階段生產(chǎn)力的發(fā)展水平，而對(duì)于分配來(lái)說(shuō)，一個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定了該社會(huì)可供分配的物質(zhì)基礎(chǔ)。資本主義的分配方式同樣是在一定的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上形成的，因而也必將隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而產(chǎn)生變革，代替資本主義不公平分配方式的將會(huì)是共產(chǎn)主義社會(huì)中更為正義的分配制度。

最后，將人民群眾作為社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量是馬克思考察分配問(wèn)題的根本立場(chǎng)。人民群眾是社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造的主體，沒(méi)有人民就沒(méi)有歷史的發(fā)展，因此，合理的分配制度也應(yīng)當(dāng)將社會(huì)財(cái)富返還給人民，使人民群眾共同享受社會(huì)發(fā)展的成果。在資本主義社會(huì)，人民群眾主要表現(xiàn)為受壓迫與剝削最嚴(yán)重的工人階級(jí)。早在馬克思之前，英法的空想社會(huì)主義者便看到了私有制為工人階級(jí)帶來(lái)的毒害。然而，雖然空想社會(huì)主義者也追求改善無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生存狀況，但在其眼中“無(wú)產(chǎn)階級(jí)只是一個(gè)受苦最深的階級(jí)”②，而不具有任何改造世界的能力。馬克思的唯物史觀看到了蘊(yùn)含在人民群眾中的革命性力量，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要想實(shí)現(xiàn)分配的正義只有依靠自身的力量。將人民群眾作為實(shí)現(xiàn)分配正義的決定力量，是馬克思在分配問(wèn)題上根本區(qū)別于其他空想社會(huì)主義者的鮮明特點(diǎn)。

（二）在批判資本主義分配不公的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中探尋分配正義的實(shí)現(xiàn)途徑

對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧困狀況的關(guān)注是促使馬克思研究資本主義社會(huì)的直接動(dòng)因，馬克思正是在對(duì)資本主義分配不公的社會(huì)現(xiàn)實(shí)展開(kāi)批判的過(guò)程中，逐漸地對(duì)資本主義的生產(chǎn)方式與分配方式產(chǎn)生了科學(xué)的認(rèn)識(shí)。在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出，工人階級(jí)在將自身勞動(dòng)力出賣(mài)給資本家時(shí)就已經(jīng)成為了完全由資本家支配的生產(chǎn)工具，勞動(dòng)產(chǎn)品一經(jīng)生產(chǎn)出來(lái)便失去了與工人的聯(lián)系，成為了被資本家占有與支配的私人財(cái)產(chǎn)，而這種私有財(cái)產(chǎn)反過(guò)來(lái)又成為了加重支配工人的手段，因此，工人越生產(chǎn)就越會(huì)導(dǎo)致自身的貧困與異化。工人勞動(dòng)的對(duì)象成為了一種“異己的存在物”與“不依賴(lài)于生產(chǎn)者的力量”，這就是資本主義世界中的異化勞動(dòng)，而資本主義不正義的分配正是這種異化勞動(dòng)的結(jié)果：“勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍”③，作為財(cái)富創(chuàng)造者的工人在資本主義的分配中除了貧窮一無(wú)所得，而資本家則借助這種生產(chǎn)關(guān)系不斷擴(kuò)大自身的財(cái)富規(guī)模。

隨著對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的深入，馬克思對(duì)資本主義的分配方式也逐漸形成了科學(xué)的認(rèn)識(shí)。馬克思在《資本論》中對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律進(jìn)行了系統(tǒng)闡述，其分配正義觀也隨之走向成熟。一方面，剩余價(jià)值理論的發(fā)現(xiàn)，為馬克思闡述資本主義分配方式的不正義性奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。以剩余價(jià)值理論為基點(diǎn)，馬克思對(duì)資本主義社會(huì)中貧富分化的根源進(jìn)行了深刻的揭示：工人在資本主義條件下的勞動(dòng)過(guò)程實(shí)際上是一種為資本家無(wú)償生產(chǎn)剩余價(jià)值的價(jià)值增殖過(guò)程，而資本家用于交換勞動(dòng)力的工資只是一種掩蓋無(wú)償侵占剩余價(jià)值的手段，在不斷將剩余價(jià)值投入到再生產(chǎn)的過(guò)程中，資本“像吸血鬼一樣”不斷地吸收工人的剩余勞動(dòng)以擴(kuò)大自身的規(guī)模，而處于資本積累另一端的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，則會(huì)隨著資本規(guī)模的不斷擴(kuò)大而變得日漸貧困，貧富分化由此成為資本主義社會(huì)的必然趨勢(shì)。另一方面，正是在對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律的揭示中，馬克思逐漸明晰了關(guān)于未來(lái)社會(huì)如何實(shí)現(xiàn)分配正義的思考。馬克思指出，資本無(wú)限追求剩余價(jià)值的邏輯必然會(huì)造成對(duì)自身的否定，而代替資本主義社會(huì)的共產(chǎn)主義社會(huì)將會(huì)對(duì)資本主義的生產(chǎn)方式進(jìn)行積極的揚(yáng)棄，即“在協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制”④，未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)將會(huì)在生產(chǎn)資料公有制的前提下，根據(jù)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r與人民群眾的實(shí)際利益，重新確立合理的所有制關(guān)系，從而真正實(shí)現(xiàn)正義的分配。

（三）在對(duì)錯(cuò)誤分配思想的批判中豐富發(fā)展自身的分配理論

在馬克思所處的時(shí)代中，不乏致力于改變社會(huì)分配不公現(xiàn)狀的思想與理論，然而由于缺乏科學(xué)世界觀的指導(dǎo)，這些思想與理論都不可避免地具有時(shí)代的局限性，其中比較有代表性的便是拉薩爾主義的分配觀。1875 年，馬克思公開(kāi)發(fā)表了《德國(guó)工人黨綱領(lǐng)批注》，對(duì)拉薩爾主義的分配觀進(jìn)行了集中的批判。拉薩爾將勞動(dòng)視為“一切財(cái)富和一切文化的源泉”，并指出社會(huì)分配應(yīng)當(dāng)將勞動(dòng)者集體生產(chǎn)的社會(huì)總產(chǎn)品“不折不扣”并“按照平等的權(quán)利”在社會(huì)各個(gè)成員間進(jìn)行分配。針對(duì)這種分配觀，馬克思指出，社會(huì)財(cái)富本質(zhì)上是勞動(dòng)與生產(chǎn)資料結(jié)合的產(chǎn)物，因而不能將勞動(dòng)作為財(cái)富的唯一源泉，自然界也是財(cái)富源泉的一部分。此外，馬克思對(duì)拉薩爾提出的“不折不扣”的分配原則展開(kāi)了批判。在馬克思看來(lái)，未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)中在進(jìn)行分配前還需通過(guò)一個(gè)必要的環(huán)節(jié)，這就是對(duì)社會(huì)總產(chǎn)品進(jìn)行必要的社會(huì)扣除。馬克思列舉了兩個(gè)方面的社會(huì)扣除，第一個(gè)方面是用來(lái)保證社會(huì)生產(chǎn)正常運(yùn)轉(zhuǎn)而進(jìn)行的扣除，如用于擴(kuò)大再生產(chǎn)、用于應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害而做出的扣除；第二個(gè)方面是作為消費(fèi)資料而進(jìn)行的扣除，即用于社會(huì)保障、公共設(shè)施等方面的扣除。只有在將社會(huì)總產(chǎn)品進(jìn)行上述的扣除之后，才能再談如何進(jìn)行分配的問(wèn)題，因此拉薩爾提出要將社會(huì)總產(chǎn)品進(jìn)行“不折不扣”的分配只是一種空話(huà)。在對(duì)拉薩爾“不折不扣”的分配觀點(diǎn)進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上，馬克思進(jìn)一步指出，公平觀念是一個(gè)歷史的范疇，人們對(duì)于公平的認(rèn)識(shí)將會(huì)隨著物質(zhì)生活條件的變化而發(fā)生改變，因此，脫離了具體的歷史條件來(lái)空談公平是沒(méi)有任何意義的，要想在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)公平分配，必須首先對(duì)該社會(huì)的具體狀況進(jìn)行考察。基于這種認(rèn)識(shí)，馬克思指出，在共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展的不同階段中，社會(huì)所采取的分配方式也將有所不同，即在共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段中實(shí)行按勞分配，在共產(chǎn)主義的高級(jí)階段下實(shí)行按需分配。通過(guò)對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)兩種分配方式進(jìn)行論述，馬克思回答了如何在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上進(jìn)行公平分配的問(wèn)題，這也表明馬克思在分配問(wèn)題上的認(rèn)識(shí)已經(jīng)走向成熟。

二、馬克思分配正義觀的基本內(nèi)涵

馬克思并不反對(duì)用平等、公平或正義等原則去討論分配問(wèn)題，但是他反對(duì)脫離一定的社會(huì)歷史條件來(lái)空談分配問(wèn)題。在馬克思看來(lái)，正義觀念本質(zhì)上是一種觀念的上層建筑，其內(nèi)涵將會(huì)隨著各個(gè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革而發(fā)生變化，而對(duì)于分配問(wèn)題的討論，馬克思同樣是立足于一定的社會(huì)歷史條件來(lái)展開(kāi)的。以生產(chǎn)方式?jīng)Q定分配方式作為根本原則、以改變資本主義世界的非正義分配現(xiàn)象作為出發(fā)點(diǎn)、以實(shí)現(xiàn)所有人的共同富裕作為終極目標(biāo)，馬克思指明了在未來(lái)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)分配正義、實(shí)現(xiàn)共同富裕的實(shí)踐路徑。

（一）分配正義的根本性原則：生產(chǎn)方式?jīng)Q定分配方式

馬克思的唯物史觀認(rèn)為，人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)的過(guò)程中必然會(huì)形成一定的物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，這種生產(chǎn)方式一方面表現(xiàn)為人與自然之間的關(guān)系，即生產(chǎn)力；另一方面表現(xiàn)為人與人之間的關(guān)系，即生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力作為社會(huì)歷史發(fā)展的決定性力量，它從根本上決定了社會(huì)的分配方式，一個(gè)社會(huì)分配什么產(chǎn)品、分配多少產(chǎn)品以及怎樣進(jìn)行分配，都是由該社會(huì)的生產(chǎn)力水平來(lái)決定的。由生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)方式的另一重要方面，生產(chǎn)資料所有制是生產(chǎn)關(guān)系的核心，一個(gè)社會(huì)中的生產(chǎn)資料歸誰(shuí)占有，將直接地決定該社會(huì)勞動(dòng)產(chǎn)品的分配對(duì)誰(shuí)有利。可見(jiàn)，人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)中形成的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了其分配方式，馬克思對(duì)這一基本原理的論證集中地體現(xiàn)在其關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的論著當(dāng)中。

在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思系統(tǒng)地分析了生產(chǎn)方式與分配方式之間的緊密聯(lián)系。馬克思首先對(duì)資本主義生產(chǎn)方式下的分配進(jìn)行了論述：在資本主義生產(chǎn)方式的作用下，勞動(dòng)采取了雇傭勞動(dòng)的形式來(lái)參與資本主義生產(chǎn)，因而工資便是雇傭勞動(dòng)參與資本主義分配的結(jié)果；機(jī)器、原料等生產(chǎn)要素在資本主義生產(chǎn)方式的作用下采取了資本的形式參與了生產(chǎn)，因而利潤(rùn)便是資本參與產(chǎn)品分配的結(jié)果；同樣地，地租就是土地參與資本主義生產(chǎn)的分配結(jié)果。由此可見(jiàn)，工資、利潤(rùn)、地租等完全是在資本主義生產(chǎn)方式下進(jìn)行分配的產(chǎn)物，是由資本主義生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。由此，馬克思指出了生產(chǎn)方式與分配方式之間的關(guān)系：“分配的結(jié)構(gòu)完全取決于生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)，分配本身是生產(chǎn)的產(chǎn)物，不僅就對(duì)象說(shuō)是如此，而且就形式說(shuō)，也是如此。”⑤從產(chǎn)品分配的對(duì)象來(lái)看，人們分配的產(chǎn)品都是生產(chǎn)的結(jié)果，分配什么產(chǎn)品、多少產(chǎn)品都是由生產(chǎn)決定的；從產(chǎn)品分配的形式上來(lái)看，人們?nèi)绾芜M(jìn)行分配也是由一定的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。正是基于對(duì)生產(chǎn)方式與分配方式之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，馬克思指出，正義的分配方式一定是建立在正義的生產(chǎn)方式之上的，而要建立正義的生產(chǎn)方式，就必須首先消滅非正義分配的基礎(chǔ)——生產(chǎn)資料資本主義私有制。

（二）實(shí)現(xiàn)分配正義的前提：消滅資本主義私有制

在馬克思之前，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家已經(jīng)意識(shí)到資本主義社會(huì)存在嚴(yán)重的分配不公問(wèn)題，并提出了一系列具有改良主義色彩的措施，他們?cè)噲D在不觸及資本主義生產(chǎn)方式的前提下，通過(guò)調(diào)整分配制度來(lái)實(shí)現(xiàn)工人與資本家之間的公平分配，從而達(dá)到調(diào)和階級(jí)矛盾的目的。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基者亞當(dāng)·斯密特別關(guān)注資本主義社會(huì)中的貧困問(wèn)題，他認(rèn)為社會(huì)貧富差距的擴(kuò)大會(huì)造成生產(chǎn)效率降低、社會(huì)動(dòng)蕩等負(fù)面效應(yīng)。因此，亞當(dāng)·斯密主張發(fā)揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在提高經(jīng)濟(jì)效率、促進(jìn)生產(chǎn)進(jìn)步方面的作用，以社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)來(lái)帶動(dòng)工人階級(jí)生活的改善。然而在資本主義經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展下，亞當(dāng)·斯密所設(shè)想的分配公平?jīng)]有得到實(shí)現(xiàn)，雖然社會(huì)生產(chǎn)力得到了進(jìn)步，但人們?cè)诮?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的過(guò)程中似乎更加地貧窮了。在亞當(dāng)·斯密之后，隨著資本主義內(nèi)在矛盾的愈發(fā)激化，頻繁出現(xiàn)的工人失業(yè)與財(cái)富占有不公成為了資本主義社會(huì)難以克服的問(wèn)題，代表資產(chǎn)階級(jí)利益的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家無(wú)法對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行有效的解決，于是便出現(xiàn)了試圖將分配不公合理化、專(zhuān)為資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治辯護(hù)的庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所提出的分配理論除了為資本主義辯護(hù)已經(jīng)不再具有任何理論或?qū)嵺`上的價(jià)值，馬克思對(duì)其進(jìn)行了犀利的評(píng)價(jià)：“無(wú)私的研究讓位于豢養(yǎng)的文丐的爭(zhēng)斗，不偏不倚的科學(xué)探討讓位于辯護(hù)士的壞心惡意”⑥。

不同于古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家，馬克思從更本質(zhì)的層面去思考資本主義社會(huì)分配不公的根源。馬克思認(rèn)為，在資本主義的生產(chǎn)方式下追求分配正義是不現(xiàn)實(shí)的，要想實(shí)現(xiàn)分配的公平必須從資本主義剝削制度入手。資本主義制度是建立在生產(chǎn)資料私有制之上的，在私有制下的資本家憑借其掌握的大量生產(chǎn)資料而獲得了對(duì)工人階級(jí)進(jìn)行支配的特權(quán)，工人在資本家眼中只不過(guò)是生產(chǎn)工具的一部分。各個(gè)生產(chǎn)者之間激烈的競(jìng)爭(zhēng)使資本家通過(guò)各種方式盡可能地增大資本的規(guī)模，根本不會(huì)去思考分配是否對(duì)工人階級(jí)公平的問(wèn)題。隨著資本的規(guī)模不斷增大，工人的工資增長(zhǎng)速度卻極其緩慢，甚至?xí)S著分工的細(xì)化而進(jìn)一步降低，由此便造成了社會(huì)貧富差距的持續(xù)擴(kuò)大。因此，資本主義制度就是資本主義分配不公的根源，要先改變這種分配不公的狀況，必須首先消滅資本主義制度。在資本主義剝削制度被消滅后，生產(chǎn)資料也將不再集中在少數(shù)資本家手中，而是由全體社會(huì)成員共同占有，社會(huì)成員的一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都將在生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上進(jìn)行，這便為實(shí)現(xiàn)分配正義提供了制度上的前提。

（三）實(shí)現(xiàn)分配正義的關(guān)鍵：按勞分配與按需分配

在論述未來(lái)社會(huì)分配問(wèn)題的過(guò)程中，馬克思提出了按勞分配與按需分配的原則構(gòu)想。馬克思指出，作為剛剛從資本主義社會(huì)中脫胎出來(lái)的社會(huì)形態(tài)，共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段由于在經(jīng)濟(jì)、道德、精神等方面還帶有一定的“舊社會(huì)的痕跡”，社會(huì)消費(fèi)產(chǎn)品的分配只能按照按勞分配原則進(jìn)行。在按勞分配原則下，資本、土地將不再作為參與分配的要素，每個(gè)勞動(dòng)者“除了自己的勞動(dòng)，誰(shuí)都不能提供任何其他的東西”⑦，勞動(dòng)者將根據(jù)自己向社會(huì)提供的勞動(dòng)等量地獲取生活資料，“他以一種形式給予社會(huì)的勞動(dòng)量，又以另一種形式領(lǐng)回來(lái)”⑧。這樣，每個(gè)勞動(dòng)者都能夠根據(jù)自己付出的勞動(dòng)量平等地獲得相應(yīng)的生活資料，勞動(dòng)也將因此擺脫“越生產(chǎn)越貧窮”的異化狀態(tài)。但是馬克思緊接著指出，這種按勞分配所實(shí)現(xiàn)的平等權(quán)利仍然是停留在“資產(chǎn)階級(jí)的框框”下的。由于在勞動(dòng)能力、家庭狀況等方面所具有的差異，每個(gè)勞動(dòng)者最終所獲得的生活資料的數(shù)量也會(huì)各不相同，這樣就會(huì)導(dǎo)致各個(gè)社會(huì)成員之間財(cái)富占有上的差異。因此，馬克思指出，在按勞分配下每個(gè)勞動(dòng)者所擁有的平等權(quán)利仍然是一種“資產(chǎn)階級(jí)的權(quán)利”，但即便如此，也絕對(duì)不會(huì)再出現(xiàn)資本主義社會(huì)中貧富分化的狀況。

“消費(fèi)資料的任何一種分配，都不過(guò)是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果”⑨,按勞分配的分配方式同樣也是由一定社會(huì)階段下的生產(chǎn)方式所決定的，因此按勞分配的局限性是難以避免的。馬克思指出，隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，其生產(chǎn)力水平將達(dá)到“財(cái)富的一切源泉都充分涌流”⑩的狀態(tài)，勞動(dòng)也將成為人們自由發(fā)揮體力與智力的活動(dòng)，而全面發(fā)展的勞動(dòng)者反過(guò)來(lái)又會(huì)推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，共產(chǎn)主義社會(huì)步入到了高級(jí)階段。在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段下，社會(huì)將會(huì)按照按需分配的原則進(jìn)行分配，人們將會(huì)基于自身生存與發(fā)展的需要從社會(huì)總產(chǎn)品中領(lǐng)取消費(fèi)資料，分配正義在共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段得到了真正的實(shí)現(xiàn)。

（四）馬克思分配正義觀的目標(biāo)追求：實(shí)現(xiàn)共同富裕

在資本主義社會(huì)中，由于生產(chǎn)資料掌握在少數(shù)人手中，富裕的生活狀態(tài)只是屬于少數(shù)資本家的特權(quán)，社會(huì)財(cái)富的占有在資本主義社會(huì)中表現(xiàn)為兩極分化的狀態(tài)。馬克思看到了資本主義社會(huì)中所存在的貧富分化現(xiàn)象，并將這種貧富分化視為資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。進(jìn)一步地，馬克思設(shè)想了通過(guò)建立共產(chǎn)主義社會(huì)來(lái)消除貧富分化的方式，共產(chǎn)主義社會(huì)中人們平等地占有生活資料、實(shí)現(xiàn)共同富裕的生活狀態(tài)便是馬克思分配正義觀的目標(biāo)追求。在《1857—1858 年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思指出，共產(chǎn)主義社會(huì)中的生產(chǎn)將不再服從于資本家無(wú)限追求剩余價(jià)值的資本邏輯，而是要“以所有的人富裕為目的。”?相應(yīng)地，建立在這種生產(chǎn)方式之上的分配也將以體現(xiàn)全體社會(huì)成員利益的方式展開(kāi)，馬克思所提出的按勞分配與按需分配就是要消除資本主義社會(huì)中的貧富分化狀態(tài)，使社會(huì)全體勞動(dòng)者共享社會(huì)發(fā)展的成果。

基于生產(chǎn)力發(fā)展水平的差異，“分配正義”一詞在共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展的不同階段中也具有不同的內(nèi)涵，其所要實(shí)現(xiàn)的共同富裕也相應(yīng)地存在著一定的差別。在共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段中，由于生產(chǎn)力水平還相對(duì)地處于較低的水平，人們只能通過(guò)按勞分配的方式從社會(huì)中領(lǐng)取所需要的生活資料，這默認(rèn)了不同勞動(dòng)者之間在腦力、體力等方面存在的天然差異，勞動(dòng)者在生活資料的占有上將會(huì)形成一定的差距。因此，共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段中所實(shí)現(xiàn)的共同富裕只能是相對(duì)的、有限制的。而在共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段，由于社會(huì)生產(chǎn)力得到充分發(fā)展、人們精神境界得到極大的提高，生活資料的分配將會(huì)按照按需分配的方式進(jìn)行。在那時(shí)，勞動(dòng)將會(huì)徹底擺脫謀生的壓力，人們所追求的將不再是單一的物質(zhì)層面的富裕，而是要實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與精神上的全面富裕。

三、馬克思分配正義觀的共同富裕價(jià)值

現(xiàn)階段，我國(guó)已經(jīng)確立起了以公有制為主體的經(jīng)濟(jì)制度與以按勞分配為主體的分配制度，這表明我們已經(jīng)在制度層面具備了馬克思所設(shè)想的實(shí)現(xiàn)分配正義的前提。但是，我國(guó)在城鄉(xiāng)、區(qū)域之間仍然存在較大的發(fā)展差距，如何進(jìn)一步地通過(guò)優(yōu)化收入分配結(jié)構(gòu)來(lái)縮小社會(huì)財(cái)富占有差距便是當(dāng)下需要重點(diǎn)考察的問(wèn)題。在現(xiàn)行的經(jīng)濟(jì)體制下，我國(guó)的國(guó)民收入分配要經(jīng)過(guò)初次分配、再分配與第三次分配的三個(gè)環(huán)節(jié)來(lái)實(shí)現(xiàn)，這三個(gè)環(huán)節(jié)在調(diào)節(jié)收入差距的過(guò)程中發(fā)揮著不同的作用，我國(guó)必須要對(duì)各環(huán)節(jié)進(jìn)行準(zhǔn)確把握，既將“蛋糕”做大，又將“蛋糕”分好，不斷為實(shí)現(xiàn)共同富裕創(chuàng)造有利條件。

（一）做大“蛋糕”：在初次分配中充分發(fā)揮市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)，夯實(shí)共同富裕的物質(zhì)基礎(chǔ)

初次分配是處于基礎(chǔ)性地位的分配環(huán)節(jié)。在我國(guó)公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的所有制結(jié)構(gòu)下，生產(chǎn)要素分屬于各類(lèi)所有者，初次分配根據(jù)各要素在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的貢獻(xiàn)大小來(lái)進(jìn)行分配，各要素在財(cái)富創(chuàng)造過(guò)程中的貢獻(xiàn)越大，分配也就越多。初次分配作為與生產(chǎn)直接相關(guān)的分配環(huán)節(jié)，其分配結(jié)果直接決定了各個(gè)社會(huì)成員財(cái)富占有的基本狀況，如果初次分配后形成的社會(huì)收入差距過(guò)于懸殊，那么依靠再分配與第三次分配也將難以進(jìn)行扭轉(zhuǎn)，共同富裕的目標(biāo)將無(wú)法實(shí)現(xiàn)。我國(guó)在初次分配中應(yīng)充分發(fā)揮出社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)，把“蛋糕”做大，奠定好實(shí)現(xiàn)共同富裕物質(zhì)基礎(chǔ)。

在初次分配中，必須充分發(fā)揮市場(chǎng)在優(yōu)化配置資源、提高經(jīng)濟(jì)效率方面的積極作用，激發(fā)各要素在市場(chǎng)中的經(jīng)濟(jì)活力，這是將“蛋糕”做大、進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共同富裕的重要前提。恩格斯在1890 年回復(fù)施密特的信中說(shuō)道：“分配方式本質(zhì)上必要取決于有多少產(chǎn)品可供分配，而這當(dāng)然要隨著社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)組織的進(jìn)步而改變，從而分配方式也相應(yīng)改變”?。一個(gè)社會(huì)所擁有的物質(zhì)財(cái)富的數(shù)量直接決定了該社會(huì)財(cái)富分配的狀況，只有在整個(gè)社會(huì)具有充足物質(zhì)基礎(chǔ)的條件下，才能再去思考如何實(shí)現(xiàn)公平分配、實(shí)現(xiàn)共同富裕。反之，如果沒(méi)有足夠的物質(zhì)條件，那么無(wú)論怎樣進(jìn)行分配也無(wú)法實(shí)現(xiàn)共同富裕，分配的最終結(jié)果只能是共同貧窮。市場(chǎng)是配置資源的重要手段，大力發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量增長(zhǎng)最直接、最有效的方式。我國(guó)的初次分配是在市場(chǎng)機(jī)制作用下完成的，市場(chǎng)能否在初次分配中充分發(fā)揮作用將直接地決定初次分配的成敗。當(dāng)下要想實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，就必須要利用好市場(chǎng)這只“看不見(jiàn)的手”，發(fā)揮好市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在做大“蛋糕”方面的優(yōu)勢(shì)，為實(shí)現(xiàn)共同富裕打好基礎(chǔ)。具體來(lái)講，要使市場(chǎng)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中充分發(fā)揮作用，必須充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用。在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的過(guò)程中，供求與價(jià)格是市場(chǎng)發(fā)揮作用的主要機(jī)制，生產(chǎn)者往往能夠通過(guò)市場(chǎng)供求與價(jià)格的變化來(lái)及時(shí)地調(diào)整商品生產(chǎn)數(shù)量、進(jìn)行資源的轉(zhuǎn)移，從而實(shí)現(xiàn)資源的有效配置，政府應(yīng)在此環(huán)節(jié)中明確自身的角色，減少對(duì)市場(chǎng)的不必要干預(yù)，充分激發(fā)市場(chǎng)的活力。同時(shí)，政府還要對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行必要的規(guī)范和監(jiān)督，建立起一個(gè)公平有序、公開(kāi)透明的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，促進(jìn)各生產(chǎn)要素在公平的市場(chǎng)環(huán)境中進(jìn)行充分流動(dòng)、充分競(jìng)爭(zhēng)，最大限度地發(fā)揮出各要素在財(cái)富創(chuàng)造過(guò)程中的創(chuàng)造力。

（二）分好“蛋糕”：在再分配過(guò)程中更好發(fā)揮政府職能，不斷促進(jìn)社會(huì)公平

再分配是促進(jìn)社會(huì)分配公平的重要手段。我國(guó)的再分配是在政府的主導(dǎo)下進(jìn)行的，在完成初次分配的基礎(chǔ)上，政府通過(guò)稅收、轉(zhuǎn)移支付、社會(huì)保障等手段對(duì)國(guó)民收入進(jìn)行再次調(diào)節(jié)，以將社會(huì)成員之間的收入差距控制在合理范圍內(nèi)。與初次分配相比，再分配更加關(guān)注如何將“蛋糕”分好的問(wèn)題，不斷地縮小收入差距、促進(jìn)社會(huì)公平，這正是馬克思分配正義觀的實(shí)質(zhì)所在。再分配是促進(jìn)社會(huì)公平的重要分配環(huán)節(jié)，我國(guó)必須充分重視再分配對(duì)于實(shí)現(xiàn)共同富裕的重要意義，在尊重市場(chǎng)主體性地位的前提下發(fā)揮好政府在分好“蛋糕”方面的作用。

亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，一個(gè)社會(huì)所創(chuàng)造的財(cái)富將會(huì)在市場(chǎng)機(jī)制的作用下自動(dòng)地惠及社會(huì)的各個(gè)階級(jí)，社會(huì)中存在的貧困現(xiàn)象將會(huì)在市場(chǎng)機(jī)制的作用下自動(dòng)消除，因此政府應(yīng)當(dāng)在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中扮演“守夜人”的角色，盡量減少對(duì)市場(chǎng)的干預(yù)。然而，資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果表明，資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雖然能夠促進(jìn)財(cái)富總量的增長(zhǎng)，但也會(huì)加劇社會(huì)的分配不公。事實(shí)上，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身存在著內(nèi)在的、難以克服的弊端，這種弊端與資本主義經(jīng)濟(jì)制度有著密切的聯(lián)系，單純地依賴(lài)于市場(chǎng)機(jī)制是難以對(duì)貧富差距進(jìn)行有效調(diào)節(jié)的。我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度作為基本經(jīng)濟(jì)制度的重要組成部分，就是既要充分發(fā)揮市場(chǎng)在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方面的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)也要合理發(fā)揮政府調(diào)節(jié)這只“看得見(jiàn)的手”的作用，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行必要的干預(yù)，以彌補(bǔ)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的局限性。當(dāng)下，我國(guó)在城鄉(xiāng)、區(qū)域之間仍然存在著較大的收入差距，政府在進(jìn)行再分配的過(guò)程中應(yīng)尤其注重防止分配差距的繼續(xù)拉大，一方面，要進(jìn)一步地加大對(duì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的轉(zhuǎn)移支付力度，確保各個(gè)地區(qū)的居民能夠享有基本的教育、醫(yī)療、住房等保障，推動(dòng)基本公共服務(wù)均等化，對(duì)低收入群體收入進(jìn)行“抬低”；另一方面，要適當(dāng)加大稅收在調(diào)節(jié)收入分配中的力度，對(duì)不同收入群體實(shí)行不同的稅率，對(duì)高收入群體收入進(jìn)行“限高”，在初次分配做大“蛋糕”的基礎(chǔ)上，通過(guò)合理有效地發(fā)揮政府的職能，進(jìn)一步地分好“蛋糕”。

（三）奉獻(xiàn)“蛋糕”：在第三次分配過(guò)程中引導(dǎo)社會(huì)參與，促進(jìn)全面富裕

第三次分配是我國(guó)的一種新型分配機(jī)制，對(duì)初次分配和再分配的結(jié)果起著補(bǔ)充性的作用。相比于初次分配和再分配，第三次分配在分配的主體、動(dòng)力、客體等因素上呈現(xiàn)著不同的特征：從分配的主體上來(lái)看，社會(huì)大眾是第三次分配過(guò)程的主導(dǎo)力量，這其中既包括個(gè)人，也包括一些自愿承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的社會(huì)組織與企業(yè)；從分配的動(dòng)力上來(lái)看，第三次分配既不依賴(lài)于利益的驅(qū)動(dòng)，也不是在政府的強(qiáng)制力下完成的，而是人們?cè)诨诘赖?、倫理等因素下自愿進(jìn)行的；從分配的客體上來(lái)看，第三次分配不僅包括對(duì)財(cái)產(chǎn)和物品的分配，還包括了社會(huì)力量對(duì)弱勢(shì)群體所提供的服務(wù)，旨在滿(mǎn)足特定社會(huì)群體在教育、醫(yī)療、養(yǎng)老、環(huán)境等領(lǐng)域上的需要，如一些公益機(jī)構(gòu)提供的社區(qū)服務(wù)、學(xué)校組織的植樹(shù)活動(dòng)、大學(xué)生的支教活動(dòng)等。

第三次分配對(duì)于我國(guó)共同富裕的實(shí)現(xiàn)具有著重要的意義，主要體現(xiàn)為兩個(gè)層面：從物質(zhì)富裕層面看，第三次分配能夠在初次分配與再分配調(diào)節(jié)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步地對(duì)社會(huì)收入差距進(jìn)行調(diào)節(jié)。社會(huì)中一部分經(jīng)濟(jì)條件相對(duì)富裕的成員通過(guò)慈善、捐贈(zèng)等手段，將財(cái)富、物品、服務(wù)向貧困人口進(jìn)行轉(zhuǎn)移，不僅能夠?yàn)槿鮿?shì)群體提供基本的生活保障，相對(duì)地改善其生活狀況，而且可以為貧困人口提供一定的發(fā)展機(jī)會(huì)，使其依靠自身努力實(shí)現(xiàn)致富。從精神富裕層面看，第三次分配有助于提高人民群眾精神境界，為實(shí)現(xiàn)全社會(huì)精神富裕提供有利條件。在馬克思的理論體系中，使人們擺脫物質(zhì)上的貧困并不是其追求的終極目標(biāo)，馬克思所追求的是在物質(zhì)富足的基礎(chǔ)上不斷地提高人們精神境界，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)上的富足與精神上的富裕。以慈善、捐贈(zèng)等公益方式為主要手段的第三次分配，實(shí)際上體現(xiàn)了參與主體的社會(huì)道德感與責(zé)任感，反映的是整個(gè)社會(huì)成員的道德水平與精神境界，政府通過(guò)積極的引導(dǎo)與支持，使更多人參與到第三次分配中，不僅能夠使受益方的獲得感、幸福感和安全感增加，而且施惠者的成就感、滿(mǎn)足感和意義感也大幅提升。?可見(jiàn)，第三次分配不僅是調(diào)節(jié)社會(huì)收入差距的重要手段，而且在提高公民思想道德素質(zhì)、促進(jìn)社會(huì)成員精神富裕的方面上也發(fā)揮著重要作用。

近年來(lái)，公益慈善活動(dòng)在我國(guó)得到了迅速的發(fā)展，據(jù)《慈善藍(lán)皮書(shū)：中國(guó)慈善發(fā)展報(bào)告（2022）》的數(shù)據(jù)顯示，至2021 年底，我國(guó)志愿服務(wù)指數(shù)總體增長(zhǎng)了26.41%，全國(guó)志愿者總數(shù)達(dá)到2.7 億人，較2020 年增長(zhǎng)了16.67%?，第三次分配在縮小社會(huì)貧富差距、促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展方面的作用日益明顯。但相比一些歐美國(guó)家，我國(guó)在公益慈善領(lǐng)域內(nèi)的法規(guī)相對(duì)有所缺乏。在未來(lái)促進(jìn)共同富裕的過(guò)程中，我國(guó)應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注第三次分配領(lǐng)域內(nèi)存在的不足與短板，政府應(yīng)對(duì)第三次分配進(jìn)行必要的監(jiān)督與管理，對(duì)部分違規(guī)狀況進(jìn)行糾正與整改，保證公益慈善活動(dòng)有序合法展開(kāi)；同時(shí)，還應(yīng)進(jìn)一步地完善激勵(lì)機(jī)制，以制度激勵(lì)引導(dǎo)更多組織與個(gè)人參與到第三次分配當(dāng)中，在做大和分好“蛋糕”的基礎(chǔ)上，鼓勵(lì)更多的人奉獻(xiàn)“蛋糕”，促進(jìn)全體社會(huì)成員思想道德境界的提升。

四、總結(jié)

總結(jié)馬克思的分配正義思想會(huì)發(fā)現(xiàn)，正義的分配方式必須建立在正義的生產(chǎn)方式之上。當(dāng)下，一些西方資本主義國(guó)家通過(guò)其福利制度進(jìn)行大量的再分配，使工人階級(jí)的生活狀況有所改善，似乎實(shí)現(xiàn)了社會(huì)財(cái)富在資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的公平分配，但實(shí)際上這種福利制度卻是以繁重的財(cái)政壓力與頻繁的債務(wù)危機(jī)為代價(jià)的，其結(jié)果必然是造成大量的失業(yè)人口，從而進(jìn)一步擴(kuò)大貧富差距、加劇階級(jí)矛盾，而出現(xiàn)這種現(xiàn)象的根源就在于其非正義的生產(chǎn)方式中。當(dāng)下我國(guó)已經(jīng)建立起了以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度，使得我國(guó)已經(jīng)具備了實(shí)現(xiàn)分配正義的制度前提。同時(shí)我們也必須正確認(rèn)識(shí)與處理社會(huì)中存在的收入差距問(wèn)題，一方面要繼續(xù)發(fā)展和完善我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，在初次分配中夯實(shí)共同富裕的物質(zhì)基礎(chǔ)；另一方面要充分發(fā)揮出我國(guó)社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)，在再分配與第三次分配過(guò)程中不斷地減小收入差距，既要將“蛋糕”做大，也要把“蛋糕”分好；既要使人民在物質(zhì)生活上的富足，也要實(shí)現(xiàn)人民精神生活中的富裕。